蘇文菁 呂漫俐

2020 年12 月，由中國(guó)和馬來(lái)西亞聯(lián)合申報(bào)的信俗“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”，成功列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這是中國(guó)首次與環(huán)中國(guó)海上的海上絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家聯(lián)合申報(bào)成功的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，堪稱(chēng)亞洲海洋文化領(lǐng)域中的年度大事件。申遺成功后，該信俗引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，但相關(guān)研究仍十分有限。通過(guò)以“送王船”為主題詞進(jìn)行相關(guān)搜索，知網(wǎng)上關(guān)于該主題的論文大約30余篇，分別從宗教人類(lèi)學(xué)、文化功能、非遺傳承、民俗傳播等視角進(jìn)行展開(kāi)。盡管視角多樣，但大多文章仍舊從陸域生活的知識(shí)體系對(duì)該信俗進(jìn)行解讀，而從海洋文化、特別是海洋族群獨(dú)特的生活與生產(chǎn)方式的角度對(duì)該信俗進(jìn)行解讀的文章仍然不多。

海洋文明是人類(lèi)突破陸域的限制、以船舶為工具離開(kāi)陸地、在海洋上生產(chǎn)生活后所形成的一種新的文明體系；不僅包括人們?yōu)榱双@取海洋資源所形成的生產(chǎn)和生活方式，同時(shí)，也涵蓋了基于海洋的獨(dú)特生產(chǎn)方式而形成的制度、思想以及新的價(jià)值、審美與生活習(xí)俗。①蘇文菁：《海洋與人類(lèi)文明的生產(chǎn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第20 頁(yè)?！八屯醮闭沁@樣一種有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐。

今天，進(jìn)入信息化時(shí)代的人類(lèi)，早已歷經(jīng)了工業(yè)革命以來(lái)帶來(lái)的技術(shù)大爆發(fā)，船舶早已不再是僅依賴(lài)季風(fēng)洋流而航行的水上交通工具。人類(lèi)有了衛(wèi)星導(dǎo)航、利用核動(dòng)力航行的船只，但是，海洋仍是人類(lèi)無(wú)法完全掌握的偉大存在；而完全依靠自然力進(jìn)行航行的木質(zhì)風(fēng)帆時(shí)代更是如此。因此，自古以來(lái)，濱海的海洋族群對(duì)海洋始終秉持著敬畏的態(tài)度，以最高的禮節(jié)對(duì)待變幻莫測(cè)的海洋。在適應(yīng)海洋的節(jié)律而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗中，濱海人民自然賦予海洋生活與生產(chǎn)以種種相適應(yīng)的文化符號(hào)、儀式過(guò)程，以使得日常的生活崇高、神圣化。同時(shí)，仰賴(lài)造船工藝的完善與航海技術(shù)的提高，海洋族群借以擴(kuò)大了生活與生產(chǎn)的范圍，進(jìn)而擴(kuò)大了該文化的影響力與輻射力?！八屯醮本褪且愿＝橹行牡闹袊?guó)東南沿海海洋族群以最高的禮節(jié)、恭敬的態(tài)度與海洋進(jìn)行“商量”，祈求在海事活動(dòng)中“災(zāi)禍離開(kāi)、福氣降臨”的方式。該儀式體現(xiàn)了中國(guó)海洋族群對(duì)海洋的復(fù)雜心理——用海、敬海、反哺海洋，且以習(xí)俗的方式在該區(qū)域代代相傳，保持了人與海洋的可持續(xù)聯(lián)系?！八屯醮痹从谥袊?guó)傳統(tǒng)的攘災(zāi)祈福、特別是與季節(jié)變化相關(guān)的各類(lèi)疾病的對(duì)抗中形成的“送瘟神”與東南沿海區(qū)域非體系化的海洋生活儀式的融合。本文旨在通過(guò)對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“送王船”信俗的起源、傳播和發(fā)展進(jìn)行分析，解讀中國(guó)海洋文化與海洋族群生活生產(chǎn)的關(guān)系，進(jìn)一步探索中國(guó)海洋文化和平、發(fā)展與共享的特質(zhì)。

一、中華民族共同信俗的起源

人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，不僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的過(guò)程，同時(shí)也是不斷適應(yīng)自然、被自然改變的過(guò)程。這種互相的適應(yīng)與改變最典型的就是人類(lèi)與各種疾病相互博弈的過(guò)程。事實(shí)上，自人類(lèi)出現(xiàn)之日起，人類(lèi)與各種疾病之間的適應(yīng)、抗?fàn)幘蛷奈赐Ｖ惯^(guò)。人類(lèi)與疾病的抗?fàn)庍^(guò)程同時(shí)也是與疾病互相融合、互相適應(yīng)、相互博弈的過(guò)程，例如人類(lèi)基因的多樣性賦予了部分人類(lèi)免患瘧疾的可能性（如地中海貧血癥的出現(xiàn)），但也同時(shí)也因基因的突變影響了人類(lèi)的健康，減弱了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性，進(jìn)而導(dǎo)致了這些基因特殊的平衡多態(tài)性①?gòu)堅(jiān)倥d：《某些人類(lèi)遺傳病與瘧疾的先天免疫》，《實(shí)用寄生蟲(chóng)病雜志》2002 年第2 期，第76—79 頁(yè)。。在工業(yè)革命之前，面對(duì)環(huán)境的變化，人們更多只能主動(dòng)適應(yīng)，通過(guò)衣服增減來(lái)應(yīng)對(duì)一年四季的氣候變化，但還是不可避免地出現(xiàn)著涼、受暑等情況。除此之外，各種微生物和病毒造成的流行病也導(dǎo)致了民生艱難、政局動(dòng)蕩。對(duì)于長(zhǎng)期處于封建農(nóng)耕社會(huì)的中華民族更是如此。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)歷史中，中華文明在與疾病抗衡的方面雖積累了系統(tǒng)的中醫(yī)中藥知識(shí)，但與古代歐洲一樣，在遭受重大流行疾病的襲擾時(shí)依然無(wú)能為力。明朝末年（約1641 年），鼠疫傳至北京，在短短4 個(gè)月內(nèi)就造成全城1/5 人口的死亡②蘇國(guó)民、付萌萌、袁正：《人類(lèi)與傳染病的博弈》，科學(xué)出版社，2022 年，第29—33 頁(yè)。。

在前工業(yè)時(shí)代,人們只能依據(jù)季節(jié)變化與動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律舉行逐瘟驅(qū)疫的活動(dòng)，傳統(tǒng)中國(guó)的走百病、踏青、賽龍舟、登高等就是這類(lèi)習(xí)俗的典型。這些活動(dòng)能夠提高人體免疫力，同時(shí)利用飲藥酒、插艾蒿、懸桑根等方法清瘟、祛濕、解毒，通過(guò)大掃除、制蚊煙、噴雄黃等改善環(huán)境衛(wèi)生的手段避疫……③周利成：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日驅(qū)疫民俗》，《中國(guó)檔案》2020 年第2 期，第84—85 頁(yè)。春、夏之交的農(nóng)歷五月，也是晴雨多變、冷暖不定的時(shí)節(jié)，屬于容易爆發(fā)惡性傳染性疾病的季節(jié)，先民便把農(nóng)歷五月五日端午節(jié)視作瘟神生日。④姜守誠(chéng)：《明代〈武陵競(jìng)渡略〉檢視閩臺(tái)“送王船”習(xí)俗的歷史傳統(tǒng)》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁(yè)。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，各種流行疾病被統(tǒng)稱(chēng)為“瘟疫”。先民將瘟疫的橫行視為精靈、鬼怪、瘟神等的作為，于是就通過(guò)巫術(shù)把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來(lái)消滅瘟疫，這些過(guò)程逐漸儀式化，各地遂演化出了多樣的驅(qū)除瘟疫的民俗⑤櫻井龍彥、金仙玉：《關(guān)于在環(huán)東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產(chǎn)》2007 年第1 期，第60—68 頁(yè)。。內(nèi)陸的“送瘟船”與東南沿海的“送王船”信俗便是其中的代表。

中國(guó)土地的廣袤決定了中華民族習(xí)俗的多樣性。在我國(guó)江浙沿海、兩湖流域、東南沿海、西北等地區(qū)皆有著“送瘟船”習(xí)俗。“送瘟船”在不同地區(qū)由于受不同地理環(huán)境與生活生產(chǎn)的影響，衍生出了不同的儀式表達(dá)；盡管逐瘟驅(qū)疫的目是一致的，但是具體的儀式流程有著很大的差異。據(jù)北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載,早在北宋宣和年間（1119—1125），江浙便有“祠沙”這種習(xí)俗，即“送彩船”祈求平安的習(xí)俗⑥陳政禹：《江浙沿海“送船”習(xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁(yè)。?！八臀链敝辽僭诒彼螘r(shí)就已見(jiàn)于內(nèi)陸的兩湖地區(qū)。如北宋范致明在《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中提到“民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤(pán)以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或?yàn)椴荽褐^之送瘟”。⑦范致明：《岳陽(yáng)風(fēng)土記》，臺(tái)灣成文出版社，1976 年，第46 頁(yè)。北宋莊綽的《雞肋篇》記載了宋代湖南遭州地區(qū)的“送瘟船”儀式，其儀式流程與《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的“送彩船”儀式類(lèi)似①陳政禹：《江浙沿海“送船”習(xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁(yè)。：“遭州作五痛社，旋旗儀物皆于者所用，惟傘不敢施，而以油冒焉。以輕木制大舟，長(zhǎng)數(shù)十丈，觸墻槍無(wú)一不備，飾以五采。郡人皆書(shū)其姓名年甲及所為佛事之類(lèi)為狀，以載于舟中，浮之江中，謂之送瘟?！雹谇f綽：《雞助編》，上海書(shū)店，1990 年，第32 頁(yè)。武陵地區(qū)端午的“龍舟競(jìng)渡”傳統(tǒng)也與北宋以降“送瘟船”有著密切聯(lián)系，本意皆為了驅(qū)除瘟疫③姜守誠(chéng)：《明代〈武陵競(jìng)渡略〉檢視閩臺(tái)“送王船”習(xí)俗的歷史傳統(tǒng)》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁(yè)。。海南省博物館藏《龍舟大神寶像圖》一軸也涉及了以都天元帥為領(lǐng)，用龍舟寶船押送瘟部眾神等前去仙鄉(xiāng)蓬萊的內(nèi)容。

直到1949 年新中國(guó)成立后，中華民族缺醫(yī)少藥的處境才有所改善。中央政府開(kāi)展了移風(fēng)易俗活動(dòng)，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)產(chǎn)生瘟疫的環(huán)境進(jìn)行改造，取得了顯著的成效。1957 年第一個(gè)五年計(jì)劃完成后，全國(guó)人均壽命由1949 年的35 歲提高到了57 歲④?chē)?guó)家統(tǒng)計(jì)局：《人口總量平穩(wěn)增長(zhǎng) 人口素質(zhì)顯著提升——新中國(guó)成立70 周年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之二十》，2019 年8 月22 日，http://www.stats.gov.cn/ztjc/zthd/bwcxljsm/70znxc/201908/t20190822_1692901.html。。同時(shí)，嚴(yán)重危害人民健康的傳染性疾病被消滅或是得到了很大的控制：其中，血吸蟲(chóng)病、瘧疾、黑熱病等幾種流行廣、危害性大的疫疾也得到了有效控制⑤李洪河：《新中國(guó)衛(wèi)生防疫體系是怎樣建立起來(lái)的》，2020 年3 月26 日，https://mp.weixin.qq.com/s/Io0IJP4vsgeLlQrfqd1YhA。；屠呦呦發(fā)現(xiàn)的全新抗瘧疾藥物青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。毛澤東主席曾于1958 年作了一首《送瘟神》，表達(dá)了在得知江西余江血吸蟲(chóng)病被消滅之后的喜悅心情，其中“借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”一句便描寫(xiě)了“送瘟船”的習(xí)俗。該習(xí)俗在唐代之后隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移與人員的遷徙而傳播到中國(guó)的東南沿海，其表達(dá)形式經(jīng)過(guò)沿途不斷的演化充實(shí)，又經(jīng)過(guò)東南沿海原住民的同化拓展，形成了具有海洋特色的“送王船”民俗。

二、海洋族群生產(chǎn)與生活的可持續(xù)發(fā)展

“送瘟船”在傳入中國(guó)東南沿海過(guò)程中，逐漸與濱海區(qū)域原有的生活生產(chǎn)習(xí)俗相融合，海洋因素不斷增加，使得“瘟神”逐漸具備了船神和海神的雙重屬性，最初僅是作為瘟神交通工具的“船”也被賦予了保護(hù)海上船只航行平安的含義⑥陳政禹：《江浙沿海“送船”習(xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁(yè)。。除此之外，還加入了沿海本土所特有的各種習(xí)俗儀式?！八屯醮睍r(shí)，便有高甲戲、歌仔戲、車(chē)鼓弄、大鼓、涼金舞、宋江陣、拍胸舞、舞龍舞獅隊(duì)、鑼鼓班等班社參加踩街表演。這種中原文化與濱海文化的結(jié)合形成了獨(dú)特的“送王船”民俗。保留至今的“送王船”是中國(guó)海洋族群生產(chǎn)與生活的可持續(xù)發(fā)展的代表性習(xí)俗，濱海區(qū)域獨(dú)特的地理環(huán)境以及依托這種環(huán)境生成的生活生產(chǎn)方式是“送王船”得以產(chǎn)生與流傳的基礎(chǔ)。2020 年，成功列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“送王船”由中國(guó)和馬來(lái)西亞聯(lián)合申報(bào)，其在中國(guó)的代表區(qū)域即是中國(guó)海洋文化積淀最為深厚的福建閩南區(qū)域，馬來(lái)西亞也以福建籍移民較為集中且傳統(tǒng)保留較好的馬六甲為代表性區(qū)域。本文即以福建為中心，分析由適應(yīng)海洋獨(dú)特的地理環(huán)境而產(chǎn)生的生活生產(chǎn)與“送王船”習(xí)俗的關(guān)系。

從地理環(huán)境看，福建地處中國(guó)東南沿海，地勢(shì)由西北向東南傾斜。閩地的水系短而壯，自成體系，獨(dú)流入海，網(wǎng)絡(luò)狀的水系促成良好的山?；?dòng)。向海而生遂成為福建人生產(chǎn)與生活的主要方式。此外，福建擁有全國(guó)最曲折的海岸線(xiàn)及眾多的天然海灣。憑借臺(tái)灣海峽的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，福建各港口出發(fā)的船只可以上北洋（朝鮮半島、日本群島）、下西洋（中南半島、過(guò)馬六甲海峽進(jìn)入印度洋）、走南洋（菲律賓群島、部分印尼群島）、過(guò)臺(tái)灣，是福建以北下西洋、走南洋與南邊人民上北洋的重要樞紐，再加上季風(fēng)與黑潮，可以說(shuō)，自然環(huán)境為福建提供了發(fā)展海洋性文化的可能性。①蘇文菁：《海洋與人類(lèi)文明生產(chǎn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第31—38 頁(yè)。

然而,使得該區(qū)城的地理環(huán)境真正顯示出其文化個(gè)性的,無(wú)疑是生活于其中的人民。福建人，其族群由以下三部分組成：福建原住居民“疍民”、來(lái)自北方的入閩者、其他區(qū)域的海洋族群②蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第4 期，第10—14 頁(yè)。。從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究成果來(lái)看，福建的原住民與世界最大的海洋族群——南島語(yǔ)族有關(guān)，今天主要以“疍民”的身份存在。疍民終生漂泊于水上，以船為家，對(duì)中國(guó)沿海水文、航線(xiàn)、漁汛、造船等了如指掌；以所在地語(yǔ)言為母語(yǔ)，但又有別于當(dāng)?shù)氐年懢幼迦海挥性S多依水而生的獨(dú)特的習(xí)俗，他們是中國(guó)的海洋族群③蘇文菁：《海上看中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年，第56 頁(yè)。。2020 年，福州大學(xué)閩商文化研究院與復(fù)旦大學(xué)古DNA 實(shí)驗(yàn)室合作研究的最新成果顯示，以福建為中心的中國(guó)東南沿海是南島語(yǔ)族向大洋遷徙前的最后棲息地，疍民很有可能是留在大陸繁衍至今的南島語(yǔ)族分支④Luo,X.Q.,Du,P.X.,Wang,L.X,,et al，“Uniparental Genetic Analyses Reveal the Major Origin of Fujian Tanka from Ancient Indigenous Daic Populations”,Human Biology 91,no.4(2020):257-277.。除此之外，福建人還有一部分是來(lái)自北方的入閩者，他們身份及入閩時(shí)間有所不同，或是戍邊的軍人，又或是宮廷派系爭(zhēng)斗的失利者，但他們都有著共同特點(diǎn)，即都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的“不安分者”。在漢人與閩族群融合的進(jìn)程中，遷移者們的冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓精神與閩人的海洋文化互相影響，形成了閩族群的海洋性特色。最后一部分是海上來(lái)的族群。大海是一個(gè)開(kāi)放的體系，我們的先民既可以從海邊向大洋深處漂去，同樣，來(lái)自海的另一邊的其他族群也可以順著洋流漂到中國(guó)的土地上。其他區(qū)域的海洋族群，如阿拉伯人、印度人、馬來(lái)人、甚至是非洲人等也隨著洋流不斷匯入，和福建本土的海洋文化一拍即合，不斷強(qiáng)化其海洋特質(zhì)。該說(shuō)法有其依據(jù)，1965 年出土的福州新店戰(zhàn)坂五代閩國(guó)第三主王延鈞之妻劉華墓，以劉華的侍從或家奴為原型塑造的男、女陶俑外貌上具有明顯的阿拉伯人面部特征和黑人面部特征。①蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第4 期，第10—14 頁(yè)。

從目前已知的考古資源看，福建人的祖先距今6000 多年前就能夠借季風(fēng)洋流的力量，不斷地向海洋深處遷徙②蘇文菁：《平潭海域的歷史發(fā)展與海洋文化遺產(chǎn)》，《發(fā)展研究》2017 年第1 期，第88—93 頁(yè)。。尤其是在處于中國(guó)海外貿(mào)易和海洋文化發(fā)展的高峰期的唐、宋、元時(shí)期，中國(guó)東南沿海海洋族群多以從事航運(yùn)和海外貿(mào)易為主。然而在僅僅依靠自然力進(jìn)行遠(yuǎn)航的木質(zhì)帆船時(shí)代，面對(duì)變幻莫測(cè)的大海,終年與海為伴的漁民和商人常常面臨著橫尸海上的風(fēng)險(xiǎn)。因此，“‘送王船’所體現(xiàn)的海洋生活的因素，既是該儀式乃人們對(duì)于送走災(zāi)禍、合境平安的期望，也是為了給危險(xiǎn)的海上航行尋求一種超乎自然力量的庇護(hù)?！雹坳愓恚骸督阊睾！八痛绷?xí)俗的發(fā)展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁(yè)。在理解“送王船”對(duì)于海洋族群生活與生產(chǎn)的意義之前，有必要先了解海洋族群對(duì)待死亡不同于陸域文明的見(jiàn)解與表達(dá)：他們認(rèn)為“逝去的人”只是轉(zhuǎn)而生活在另一個(gè)維度的世界，同樣需要生活必需品、金錢(qián)等等。正是因?yàn)槿绱?，每逢清明?jié)、中元節(jié)等重要節(jié)日，他們便通過(guò)焚燒紙錢(qián)、紙質(zhì)的微型家具祭奠祖先或離去的親人朋友，希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界的生活更加順意，同時(shí)還能夠庇護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中的自己。海洋族群面對(duì)海上無(wú)名浮尸的態(tài)度最為典型。海洋莫測(cè)，海上的浮尸并不少見(jiàn)，這些歿于海里的人們也曾是向大?！坝懮睢钡囊粏T。中國(guó)沿海的海洋族群將這些浮尸、哪怕是殘肢都視為是自己的“好兄弟”，不僅帶回浮尸，還定期舉行儀式、超度亡靈。他們相信“積德行善”不僅能夠帶來(lái)超乎日常的收益，也期待萬(wàn)一自己不幸歿于海里，也會(huì)有好心人將他們安葬。這就構(gòu)成了海洋族群生命-生活可持續(xù)的存在。

但葬身大海的亡魂何其之多，并非所有的湮者都能遇到“好心人”，他們又該如何是好呢？由此，濱海人民便想借助“神”的力量，接回這些四處漂泊、無(wú)依無(wú)靠的“好兄弟”們。而“代天巡狩”的王爺便是最好的人選，在海洋族群的信仰中，他受上天委派到人間各地巡查，拯疾扶危，御災(zāi)捍患④蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍(lán)皮書(shū)·中國(guó)海洋文化發(fā)展報(bào)告（2021）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年，第90 頁(yè)。。因此，人們定期迎請(qǐng)“王爺”巡視社區(qū)四境，并召集“好兄弟”上“王船”，隨王爺出海遠(yuǎn)行去救濟(jì)黎民百姓、保四方平安。這便是“送王船”，俗稱(chēng)“做好事”。

黃強(qiáng)認(rèn)為：“在‘送瘟船’的儀式之中，‘船’起著將各種人們懼怕的‘惡鬼瘟疫’從人間帶走、送回‘異界’（鬼神居住的世界）的重要作用①黃強(qiáng)：《中國(guó)江南民間“送瘟船”祭祀活動(dòng)研究》，《民族藝術(shù)》1993 年第3 期，第80—95 頁(yè)。?！睆拇朔N意義上來(lái)說(shuō)，“船”實(shí)際上是連接人間世界與鬼神世界的一種交通工具。中國(guó)的大陸地區(qū)很早就有在送瘟神階段使用船的記載。南宋初期的《雞肋篇》里有在湖南?。ㄖ荩┙M織“社”祭祀瘟神，然后裝載在船上送走的記述；明代的《五雜俎》里有作為閩地（福建）習(xí)俗，把瘟疫裝在紙船上漂走的記述②櫻井龍彥、金仙玉：《關(guān)于在環(huán)東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產(chǎn)》2007 年第1 期，第60—68 頁(yè)。?！八屯醮眱x式用的是“福船”（另一項(xiàng)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），其雛形來(lái)自于疍民的具有較強(qiáng)遠(yuǎn)航能力的“了鳥(niǎo)船”，船身狹長(zhǎng)，上闊下尖，工藝復(fù)雜，并采用了堪稱(chēng)世界造船史上一大奇跡的“水密隔艙”技術(shù)，構(gòu)造特點(diǎn)為把船艙分為八格、作八艙，若船底破漏，僅有一兩艙進(jìn)水，不影響全船，為船只提供了更為安全的航行保障，是福建人遠(yuǎn)洋的首選船只。以福建為中心的中國(guó)東南沿海海洋族群認(rèn)為該船同樣能夠流通于兩個(gè)維度的世界；出于對(duì)海洋的敬畏，他們會(huì)以最高的禮節(jié)對(duì)待海洋，用雞羊等作為牲禮，并在船上放上紙錢(qián)、柴米油鹽等日用品供神靈使用，并對(duì)王船進(jìn)行精心裝飾，以用于儀式。

送王船的儀式主要分“詢(xún)平安、請(qǐng)平安、送平安王”三大階段，以及卜選、造船、豎（謝）燈蒿、請(qǐng)王、祀王、王醮、游境、普度、送王等主要儀式③蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍(lán)皮書(shū)·中國(guó)海洋文化發(fā)展報(bào)告（2021）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年，第90 頁(yè)。。每年春天二月，便開(kāi)始選擇黃道吉日進(jìn)行“詢(xún)平安”的儀式，法長(zhǎng)通過(guò)做法得到神明的指示，確定當(dāng)年來(lái)廟駐蹕的王爺數(shù)量以及姓氏。在迎王之前需要做足萬(wàn)全的準(zhǔn)備工作：召開(kāi)選主會(huì)，挑選出主祭和陪祭來(lái)管理、主導(dǎo)整場(chǎng)儀式，以確保順利進(jìn)行，并在地方宮廟及主祭的家宅樹(shù)起燈篙，在燈篙上建瞭望臺(tái)、亮起燈光邀集神靈、孤魂野鬼皆前來(lái)享祀。王爺神像糊制完成后用紅布蓋住，等到“請(qǐng)平安”的日子，用斬掉雞冠的白雞的血為王爺紙像“開(kāi)眼”，象征王爺獲得了神性。此后便是舉行大型的祭祀活動(dòng)，通常有敬獻(xiàn)祭品、戲曲娛神、齋醮儀式等內(nèi)容，隨后人們要抬著王船在本境內(nèi)游行，一路鑼鼓喧囂、儀仗煊赫，希望王爺“游境”所及之地，皆能驅(qū)逐災(zāi)禍。人們將王船抬到焚化之所后，請(qǐng)王爺?shù)慕鹕砩洗诖咸磔d柴米、豬羊、衣飾、桌椅、紙錢(qián)等生活用品。此外還將人的污垢、不凈和疾病等附著在代表瘟神的偶人上，也放進(jìn)王船里④櫻井龍彥：《亞細(xì)亞民俗研究》第3 輯，學(xué)苑出版社，2002 年，第65—74 頁(yè)。。當(dāng)然只有“游境”儀式是不全面的，還必須將收載惡鬼瘟疫的“船”送出人世界，才能保證村寨的平安，因此祭祀活動(dòng)的最后一定要舉行“船”的處理儀式⑤黃強(qiáng)：《中國(guó)江南民間“送瘟船”祭祀活動(dòng)研究》，《民族藝術(shù)》1993 年第3 期，第80—95 頁(yè)?！盎?，也就是“送平安王”。主祭者用火把點(diǎn)燃王船，人們團(tuán)團(tuán)圍住王船，成千上萬(wàn)的人隨著不斷振臂高呼“發(fā)??！”“順風(fēng)??！”鞭炮與鑼鼓齊鳴，氣氛異常熱烈。王船被火焚燒，從而化成為“煙”上升到天空，其運(yùn)載著的王爺和“瘟神”隨之抵達(dá)天上的“異界”，全境得以平安順?biāo)?。與送瘟神“居人皆閉戶(hù)避之”不同,從熊熊火焰和激情高昂的歡呼聲以及巡游隊(duì)伍打著“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”“國(guó)富民強(qiáng)”“四海升平”等牌匾旗號(hào)中，送王船猶如慶典儀式或重大出海場(chǎng)面①石奕龍：《海絲文化與閩南文化論壇論文演講集》，馬六甲，2016 年，第91—106 頁(yè)。。由此可見(jiàn)，民眾對(duì)王爺不像對(duì)媽祖那樣帶有母愛(ài)的溫暖親近，也不像對(duì)瘟神那樣恐懼害怕避而遠(yuǎn)之，請(qǐng)王、祀王、普度、送王等儀程，折射出民眾敬畏生命、敬畏大海、感恩大海的復(fù)雜心理②田禾：《“送王船”的文化價(jià)值探究——基于“人與海洋可持續(xù)聯(lián)系”的視角》，《福建藝術(shù)》2022年第11 期，第32—36 頁(yè)。。此外，人們還認(rèn)為該信俗有揚(yáng)善抑惡、凈化心靈、啟迪智慧、消解冤仇的特殊功能，有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定?！八屯醮迸c“送瘟船”目的相同，具有“禳災(zāi)”的特性，送船時(shí)間仍舊多在農(nóng)歷五月端午，或春夏之交疫厲作祟時(shí)節(jié)。

三、信俗的逐海傳播與多樣性

福建地處中國(guó)大陸海岸線(xiàn)的中段、臺(tái)灣海峽的西岸,獨(dú)特的地理與季風(fēng)洋流使之成為木質(zhì)帆船時(shí)代海洋交通的重要樞紐。據(jù)《漢書(shū)·地理志》載，早在2000 多年前，中國(guó)海商就已前往東南亞?！八未詠?lái)，憑借中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、先進(jìn)的航海和造船技術(shù)，中國(guó)商人取代了穆斯林商人，主導(dǎo)印度洋和東亞海洋之間的海上貿(mào)易，直至歐洲人東來(lái)?！雹坜D(zhuǎn)引自莊國(guó)土：《論中國(guó)人移民東南亞的四次大潮》，《南洋問(wèn)題研究》2008 年第1 期，第69—81 頁(yè)。明朝政府厲行海禁政策，與此同時(shí)，16 世紀(jì)以后，歐洲人在南洋地區(qū)殖民擴(kuò)張，在國(guó)內(nèi)海禁與歐洲人大航海的雙重力量的作用與推動(dòng)之下,沿海人民一改隨季風(fēng)往返的方式，大量滯留環(huán)中國(guó)海特別是東南亞的各港口集鎮(zhèn)，而在環(huán)中國(guó)海區(qū)域的濱海、港口區(qū)域形成了大批定居點(diǎn)。這些定居點(diǎn)的形成又進(jìn)一步拉動(dòng)了中國(guó)沿海海洋族群持續(xù)性地向境外的遷徙。④蘇文菁：《亞洲海域的文明交流：以福建的佛教傳播為例》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第2 期，第29—35 頁(yè)。

中國(guó)海洋族群遷徙境外,南洋無(wú)疑是一個(gè)聚集地。其中，又以馬六甲城、檳城、新加坡為代表城市的馬六甲海峽區(qū)域最為典型。據(jù)《新加坡風(fēng)土記》中介紹，“馬六甲位于馬來(lái)半島西南面，與蘇門(mén)答臘遙望相對(duì)，北部與森美蘭州交接，東部則與柔佛州相連”。新加坡島位于馬來(lái)半島南端之馬六甲海峽的東側(cè)，“西以蘇門(mén)答臘為蔽，南以爪亞(哇)為屏，東以婆羅洲為障，四面環(huán)水”。①李鐘鈺：《新加坡風(fēng)土記》，新加坡南洋編譯所，1973 年，第1 頁(yè)?！斑@使得馬六甲海峽的戰(zhàn)略地位尤為重要，作為連接太平洋和印度洋、大洋州與亞洲的‘海上十字路口’，自古以來(lái)就是東南亞地區(qū)乃至東、西方海上交通的要沖之一?！雹谔K文菁：《海洋文明視野下的峇峇文化》，《閩商文化研究》2013 年第2 期，第10—16 頁(yè)。來(lái)自葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、英國(guó)人、中國(guó)人、印度人、馬來(lái)人等移民皆匯聚于此。

明清以降，中國(guó)主流社會(huì)的海禁政策使得沿海的海洋族群無(wú)法像唐宋元的祖先一樣，順著季風(fēng)規(guī)律性地往返于祖居地與移居地之間，他們便滯留在南洋、娶當(dāng)?shù)氐呐訛槠蓿e極融入當(dāng)?shù)厝说纳钪孝厶K文菁：《中國(guó)海洋文明的核心價(jià)值觀——以海神媽祖在東南亞的傳播為例》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2015 年第4 期，第8—13 頁(yè)。?！皷|南沿海區(qū)域語(yǔ)言的多樣性使得他們?cè)诜悄刚Z(yǔ)區(qū)域形成了一種極強(qiáng)的文化張力：一方面他們積極學(xué)習(xí)所在地的語(yǔ)言、習(xí)俗，努力融入所在地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系之中；另一方面，他們始終在心靈深處為‘話(huà)語(yǔ)相通者’保留著最柔軟的空間?！雹芴K文菁：《閩商的海洋文化屬性與異地商會(huì)的蓬勃發(fā)展》，《福建商學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期，第64—68頁(yè)。由于移民頗具規(guī)模，對(duì)家族的依附轉(zhuǎn)向了對(duì)具有共同區(qū)域文化與語(yǔ)言記憶的“鄉(xiāng)”與“親”的文化依附，他們自發(fā)地“互以鄉(xiāng)誼聯(lián)名建廟，把其故地名神，以資會(huì)合者，稱(chēng)為‘會(huì)館’”⑤譚世寶、胡孝忠：《略論清代至民國(guó)時(shí)期四川的天后信仰》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2007 年第4 期，第76—83 頁(yè)。。這些地方成為人們懷舊敘舊的地方，形成了初具規(guī)模的華僑社區(qū)。生活穩(wěn)定后，他們便將漂洋過(guò)海用于祈求平安的香火重新供奉起來(lái)，將家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)下去，舉辦相同或是相似的活動(dòng)。“送王船”信俗便是其中一項(xiàng)?！按舜稳脒z的馬來(lái)西亞方代表宮廟——馬六甲怡力勇全殿的池府王爺香火便是來(lái)源于廈門(mén)同安馬巷的元威殿，正是由當(dāng)時(shí)下南洋的同安人所帶去的?！雹揸惢ìF(xiàn)：《剛剛申遺成功的“送王船”,是一種怎樣的民俗？》，中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，2021 年9 月4 日，https://www.chinafolklore.org/web/index.php?Page=5&NewsID=20403。

盡管生活的地點(diǎn)有所改變，但是仍舊是濱海的生活環(huán)境。移居者從原鄉(xiāng)所攜帶的以海為生的生活生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生改變，“送王船”的習(xí)俗也就順理成章隨著遷徙的閩人到了移居地，成為東南亞閩籍移民聚集區(qū)域的習(xí)俗。通過(guò)大海這一平臺(tái)，中國(guó)海洋族群與世界分享中華傳統(tǒng)海洋文化，并與馬來(lái)文化共同繁榮，展現(xiàn)出了樂(lè)善好施的精神，此舉堪稱(chēng)中國(guó)海洋族群人類(lèi)命運(yùn)共同體的早期實(shí)踐。漂洋過(guò)海的傳播，幾百年堅(jiān)持不懈的傳承，最終落地生根，開(kāi)花結(jié)果。開(kāi)放包容同一塊土地各族群的參與，使送王船成為跨國(guó)度、跨文化、跨族群的共同文化儀式，傳播了中華文化潛藏的人類(lèi)共同價(jià)值。

隨著海洋族群的海上貿(mào)易與遷徙，“明初的福建在宋元的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了相當(dāng)廣闊的海上交通網(wǎng)，當(dāng)時(shí)的福船，北抵日本、朝鮮,南通東南亞,西達(dá)印度洋、波斯灣的阿拉伯世界，最遠(yuǎn)處更是到了非洲東岸。”①蘇文菁、韓朝：《社會(huì)變遷視角下的媽祖廟功能分析——以涵江霞徐天妃宮為例》，《發(fā)展研究》2016 年第5 期，第85—89 頁(yè)?！耙灾袊?guó)的東南地區(qū)為策源地，形成了一個(gè)海洋文化繁榮發(fā)達(dá)的環(huán)中國(guó)海海洋文化圈，包括我國(guó)東南沿海及東南亞半島的陸緣地帶、日本、中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓、印尼等島弧及相鄰的海域。”②吳春明：《“環(huán)中國(guó)?！焙Ｑ笪幕耐林膳c漢人傳承論綱》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1 期，第124—131 頁(yè)。

“送王船”信俗于17 世紀(jì)至20 世紀(jì)流傳于中國(guó)東南沿海區(qū)域和東南亞華僑華裔聚居地等“環(huán)中國(guó)?！钡貐^(qū)，是中華文明環(huán)海上絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家傳播與交融的生動(dòng)例證?！八屯醮痹跐h族（包括疍民）、畬族、高山族以及馬來(lái)西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇娘惹人、印裔馬來(lái)人等族群中不斷實(shí)踐和再現(xiàn)，很好地保持了文化多樣性，呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同文明、宗教和文化之間互動(dòng)和諧共存的特征。

在馬來(lái)西亞，“送王船”被稱(chēng)為“王舡大游行”，這個(gè)從18 世紀(jì)開(kāi)始流傳至今的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)儀式，2013 年入選馬來(lái)西亞國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。久居馬六甲的閩籍移民與當(dāng)?shù)伛R來(lái)人民一道同樣定期舉行迎王、送王儀式，迎請(qǐng)王爺巡狩社區(qū)四境，安撫超度“好兄弟”?！八屯醮焙汀巴豸笥涡小眱烧咧g既有共性，又有地方性。兩者在時(shí)間上有所差異，福建東南沿海屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，這一信俗大多每三或四年在秋季東北季風(fēng)起時(shí)舉行；在馬六甲屬熱帶雨林氣候，僅有干季和雨季兩季，送王船多在農(nóng)歷閏年于旱季擇吉日舉行，儀式活動(dòng)歷時(shí)數(shù)日，或長(zhǎng)達(dá)數(shù)月?！八屯醮迸c“王舡大游行”的習(xí)俗皆是海洋族群生活與生產(chǎn)中所表達(dá)的人海關(guān)系的重要儀式。作為海洋族群的古老民俗活動(dòng)，送王船是沿海先民在明代創(chuàng)造的撫慰、祭祀海難遇難者的儀式，人們?cè)谕醮v起的火光中寄托思念與祝福。作為馬六甲一項(xiàng)富有特色及歷史悠久的傳統(tǒng)活動(dòng)，王舡大游行時(shí)人們敬海狂歡，相似的儀式跨越了地理界限，既維系著中國(guó)東南沿海海洋族群和故土的情感，又體現(xiàn)了馬六甲人民向海而生的生活方式。

日本長(zhǎng)崎以“送王船”習(xí)俗為代表的水仙王廟也充分見(jiàn)證了木制帆船時(shí)代中國(guó)東南沿海海洋族群攜帶著“送王船”習(xí)俗遷播到長(zhǎng)崎的一段歷史。江戶(hù)時(shí)代后期的畫(huà)家川原慶賀（1786—1860）曾創(chuàng)造一批風(fēng)俗畫(huà)《唐蘭館繪卷》，其中《唐館圖·彩舟流》和《唐館圖·唐船出航》就生動(dòng)描繪了1840 年左右長(zhǎng)崎唐人街燒王船和放王船的場(chǎng)景。③蔡亞約：《閩臺(tái)送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁(yè)。

印尼峇眼亞比市位于馬六甲海峽沿岸，當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊臒醮顒?dòng)同樣由移居于此的閩籍華人攜帶而來(lái)?！霸搮^(qū)域的華人祖輩于18 世紀(jì)來(lái)此定居，以捕魚(yú)為生，1826 年建永福宮，祀紀(jì)府王爺，并開(kāi)始送王船活動(dòng)?，F(xiàn)在此項(xiàng)廟宇文化活動(dòng)不但是廖省，甚至是印尼著名的旅游項(xiàng)目之一?！雹俨虂喖s：《閩臺(tái)送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁(yè)。

此外，馬來(lái)西亞“華人最多”的城市——檳城也保存有送王船習(xí)俗。儀式同樣是準(zhǔn)備一艘“王船”，供上一切日常用品、糧食，不過(guò)檳城當(dāng)?shù)亓鱾鞯恼f(shuō)法是為了奉送鄭成功出海到各處聯(lián)絡(luò)、策劃活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“送王船”作為中國(guó)海洋文明的一個(gè)重要信俗，由中國(guó)的海洋族群帶往世界各地，尤其在東南亞廣為傳播。與內(nèi)陸的“送瘟船”習(xí)俗相比，船從瘟神乘坐的工具變?yōu)楹Ｑ蟠坏南笳?，表現(xiàn)了海洋族群在具體的環(huán)境中，根據(jù)自身的心理需求對(duì)“送瘟船”這種內(nèi)陸習(xí)俗進(jìn)行的再創(chuàng)造。但這種再創(chuàng)造基本承襲了“送瘟船”的儀式構(gòu)架，以船送疫入海的核心內(nèi)容沒(méi)有變，整個(gè)儀式表現(xiàn)出海洋習(xí)俗和陸地習(xí)俗相互交融的特點(diǎn)。這說(shuō)明“海洋世界不是封閉的社會(huì)人文系統(tǒng)，始終和陸地世界發(fā)生互動(dòng)的關(guān)系”。②楊國(guó)楨：《論海洋世紀(jì)與海洋史學(xué)》，《中國(guó)海洋報(bào)》2005 年7 月26 日，第3 版。此外，“送王船”信俗還體現(xiàn)了以福建為中心的中國(guó)沿海海洋族群對(duì)海洋的敬畏，以及中國(guó)海洋族群珍視生命、團(tuán)結(jié)互助的海洋文明精神，其中蘊(yùn)涵著和諧包容的文化觀念、行善感恩的倫理道德以及安泰富強(qiáng)的愿景追求，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)海洋這個(gè)開(kāi)放平臺(tái)，中國(guó)海洋族群與環(huán)中國(guó)海地區(qū)的各國(guó)人民共享這一精神文明，并強(qiáng)調(diào)了在文明共存、尊重多元的背景下追求共同的繁榮和發(fā)展。

中國(guó)與馬來(lái)西亞“送王船”聯(lián)合申遺證明了福建乃至中國(guó)的海洋文化具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性和共享性。在海上絲綢之路沿線(xiàn)的建設(shè)中，今天的中國(guó)人依然樂(lè)于跟不同的民族來(lái)分享智慧，為人類(lèi)的和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)?！八屯醮边@一海洋信俗是東方各國(guó)重返海洋、重返世界舞臺(tái)的寶貴的文化資源與和平崛起的精神力量。