王月月 段 勇

（1.山東工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人類學(xué)研究所 山東濟(jì)南 250300；2.上海大學(xué)文學(xué)院 上海 200444）

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，是動(dòng)靜結(jié)合的歷史記憶者，其歷時(shí)性、載體性、傳承性體現(xiàn)了遺產(chǎn)角色。傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源類別，各方主體在助其由資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的進(jìn)程中存在傳承地文化生態(tài)衰微、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)品供需矛盾、缺乏優(yōu)勢(shì)品牌等問題?；谶z產(chǎn)保存與資源利用的視角，保護(hù)主體應(yīng)著力保護(hù)傳統(tǒng)手工藝賴以生存的傳統(tǒng)村落生態(tài)、助力后繼人才的培育，傳承主體應(yīng)在堅(jiān)守核心技藝的基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新，利用主體在尊重傳統(tǒng)手工藝文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，共同助力傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村振興中形成持久的內(nèi)生性造血機(jī)制。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）傳承歷史悠久，類型豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)73%以上的非遺項(xiàng)目保存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村［1］，其中亦有大量的傳統(tǒng)手工藝類非遺。傳統(tǒng)手工藝是由傳承人口傳心授而代代相傳的，以手工制作為特點(diǎn)，制品兼具實(shí)用性和審美性的獨(dú)特技藝。由于傳統(tǒng)手工藝類非遺具有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其保護(hù)、利用有助于深度挖掘鄉(xiāng)村的特色資源。像貴州鄉(xiāng)村底蘊(yùn)深厚的民間文化特色資源曾在鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中發(fā)揮過重要的助力作用，然而進(jìn)入鄉(xiāng)村振興新階段，傳承地的“空心化”、產(chǎn)品的“同質(zhì)化”等情況未得到顯著改善，今后能否持續(xù)發(fā)力仍需進(jìn)一步探討。因此，筆者將從遺產(chǎn)保存到資源利用的角度，梳理并探討傳統(tǒng)手工藝的“前世”與“今生”，力圖構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝的遺產(chǎn)角色、資源角色、經(jīng)濟(jì)角色體系，形成傳統(tǒng)手工類非遺助力鄉(xiāng)村振興的持續(xù)性內(nèi)生造血機(jī)制，豐富非遺生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)理論。

一、文化遺產(chǎn)角色：傳統(tǒng)手工藝類非遺的遺產(chǎn)特征

遺產(chǎn)指“歷史上遺留下來的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富”［2］。傳統(tǒng)手工藝類非遺之所以屬于“遺產(chǎn)”，是因?yàn)樵跉v代典籍記載、物質(zhì)載體遺存、傳承人活態(tài)傳承等方面體現(xiàn)了其遺產(chǎn)屬性。

（一）歷代典籍記載見證其悠久歷史

傳統(tǒng)手工藝類非遺是歷史時(shí)期流傳下來的手工造物技藝，與人們的日常生活密切相關(guān)，在歷代典籍中亦有記載?！犊脊び洝贰短旃ら_物》《髹飾錄》等是專門記載手工藝的文獻(xiàn)，記錄了主要的工藝種類及制作方法等內(nèi)容。貴州傳統(tǒng)手工藝品在明清以來的文獻(xiàn)中有豐富的記載。如紡染織繡方面，明代《（嘉靖）貴州通志》中載，中曹司“腹下系五彩挑繡方幅如綬”［3］，又清代《道光貴陽(yáng)府志》載，“葛布，舊出貴定，甚粗。苗布、苗錦，俱出貴定”［4］，反映了明清時(shí)期貴州已有挑花繡技藝、織布技藝。文房四寶制作方面，清代《黔書 續(xù)·黔書 黔記 黔語(yǔ)》載，“思州之架溪潭廬石，有金銀點(diǎn)者可琢為硯，唐秀才源以一枚饋”，“石阡紙極光厚，可臨帖”［5］，體現(xiàn)了清代貴州思州硯制作技藝、石阡紙制作技藝。食品制作技藝方面，《(嘉靖)貴州通志》載，獨(dú)山州治近都勻，其地產(chǎn)茶，多以茶為貨［6］，《道光貴陽(yáng)府志》載，“醋，人家以法制成者色黃赤而味香，謂之米醋。又市中用酸酒作醋，謂之酒醋”［7］，反映了明清時(shí)期貴州制茶技藝、釀醋技藝?？梢?，貴州傳統(tǒng)手工藝起源較早，包括紡染織繡技藝、服飾制作技藝、食品制作技藝、文房四寶制作技藝等與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的手工藝類別，是特定歷史發(fā)展階段的重要見證。

（二）物質(zhì)載體遺存作為文物靜態(tài)展示

從文化形態(tài)來看，傳統(tǒng)手工藝類非遺是看不見、摸不著的特殊文化形態(tài)。然而，傳統(tǒng)手工藝品作為傳統(tǒng)手工藝的物質(zhì)載體是有形的，體現(xiàn)了歷史時(shí)期手工藝的發(fā)達(dá)、精湛程度。目前國(guó)內(nèi)可移動(dòng)文物根據(jù)質(zhì)地、功能、工藝等可綜合劃分為35個(gè)類別，如陶器、瓷器、金銀器、漆器、雕塑、竹木雕、家具、織繡、樂器等［8］，基本上反映了不同歷史時(shí)期民間的造物水平。傳統(tǒng)手工藝品由于制作技藝精湛，是歷史時(shí)期手工制造技藝水平的映射，通常作為可移動(dòng)文物被不同級(jí)別、不同類別的博物館收藏，靜態(tài)展示其不同時(shí)期的高超手工藝水平。貴州省各級(jí)各類博物館所收藏的傳統(tǒng)手工藝類非遺物質(zhì)載體，年代跨度從西漢至清末民初，涉及種類有服飾制作、編織扎制、雕刻塑造、漆器髹飾、金屬加工、紡染織繡、陶瓷燒造、家具建筑、文房制作、器具制作等。如紡染織繡技藝遺存方面，現(xiàn)藏于黔南布依族苗族自治州民族博物館的清代制品“苗族彩繡百鳥大花衣”是苗族傳統(tǒng)節(jié)日服裝——牯臟服，所用刺繡工藝為平繡，所用紋飾為鳥、蝴蝶、龍身鳥和八角花等圖案；服飾制作技藝遺存方面，現(xiàn)藏于貴州民族婚俗博物館的清代制品“布依族戲服”采用長(zhǎng)衣右衽、高衩、魚尾形下擺的款式，是布依族服飾的古老樣式［9］。博物館作為傳統(tǒng)手工藝制品的靜態(tài)展示者，保存了手工藝的古老樣式、紋飾、材質(zhì)等，既為傳承人提供了具象化的技藝模板，也為研究人員提供了寶貴的民間文物資料。

（三）傳承主體口傳心授動(dòng)態(tài)傳承

除物質(zhì)載體遺存的博物館靜態(tài)展示外，傳統(tǒng)手工藝類非遺還依托傳承人動(dòng)態(tài)傳承，體現(xiàn)鮮明的“活態(tài)性”。傳統(tǒng)手工藝類非遺的遺產(chǎn)特征不僅通過歷時(shí)久遠(yuǎn)性來評(píng)判，還需評(píng)判其核心技藝是否至今仍代代傳承未曾中斷，這也是判定非遺“真實(shí)性”的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)手工藝賡續(xù)傳承的關(guān)鍵在于傳承人，傳承人是實(shí)現(xiàn)原材料到工藝品轉(zhuǎn)換的核心。例如，造紙業(yè)在我國(guó)傳承歷史悠久，據(jù)明代宋應(yīng)星《天工開物》中對(duì)“造皮紙”的記載：“凡皮紙，楮皮六十斤，仍入絕嫩竹麻四十斤，同塘漂浸，同用石灰漿涂，入釜煮糜?！保?0］貴州省皮紙制作技藝仍保留著古老的造紙工藝，其工序與《天工開物》中的記載相吻合，因此“皮紙制作技藝”（Ⅷ-67）入選第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，分布在貴陽(yáng)市香紙溝、貞豐縣小屯鎮(zhèn)龍井村、丹寨縣石橋村。正是因?yàn)閭鞒腥说氖来鷤鞒?，古老的工藝在?dāng)代社會(huì)中仍然能夠大放異彩。

二、文化資源角色：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝類非遺的利用現(xiàn)狀

非遺作為一筆重要的文化戰(zhàn)略資源，是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興、快速崛起的最為重要的“文化原動(dòng)力”［11］。在國(guó)家政策的引導(dǎo)和扶持下，活化利用、生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)手工藝類非遺當(dāng)下常見的利用措施，既激活了其固有的經(jīng)濟(jì)屬性，也長(zhǎng)久地保存了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

（一）傳統(tǒng)手工藝類非遺的文化資源價(jià)值

美國(guó)商務(wù)部秘書長(zhǎng)特別助理圖伊瑟·W.維納（Louise W.Wiener）在其著作《文化資源：老資產(chǎn)—旅游新市場(chǎng)》（Cultural Resources:An old Asset-A New Market for Tourism）中較早提出了“文化資源”一詞，他認(rèn)為文化資源指藝術(shù)、人文、歷史保護(hù)領(lǐng)域的營(yíng)利和非營(yíng)利活動(dòng)［12］，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了文化資源的營(yíng)利性與公益性。事實(shí)上文化資源是與文化活動(dòng)密切相關(guān)的隱形資產(chǎn)，它無法直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是需要通過對(duì)文化元素的提取或?qū)ξ幕Y源的有形轉(zhuǎn)化才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。傳統(tǒng)手工藝類非遺制品除滿足手藝人自給自足外，也可通過傳承人參與市場(chǎng)交易，從而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)手工藝的文化資源價(jià)值大致體現(xiàn)在以下兩方面：一是手工藝品作為文化產(chǎn)品銷售的直接收入。手工藝品大多依賴于旅游景區(qū)實(shí)現(xiàn)銷售。貴州傳統(tǒng)手工藝品具有鮮明的民族特色、地域特色，是特色村寨景區(qū)不可或缺的旅游紀(jì)念品類型，像刺繡、蠟染、扎染、民族服飾、銀飾等產(chǎn)品廣泛分布。二是蘊(yùn)含手工技藝的餐飲業(yè)、住宿業(yè)等其他相關(guān)文化服務(wù)業(yè)的收益。旅游是集吃、住、行、游、購(gòu)等為一體的體驗(yàn)活動(dòng)，吃和住是必不可少的環(huán)節(jié)。如飲食類非遺技藝主要滿足“吃”的需求，其核心技藝一方面為平民百姓所掌握，代表著民眾的飲食習(xí)慣；另一方面為飲食行業(yè)所掌握，隨著商品經(jīng)濟(jì)的興衰而興衰，發(fā)揮其固有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民宿則體現(xiàn)了游客對(duì)“住”的需求，很多村民將家中多余房屋改造成民宿，滿足了游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕男枨蟆?/p>

（二）傳承人創(chuàng)建多種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織形式

傳承活動(dòng)是非遺傳承人通過口傳心授，使非遺技藝世代傳承至今的身體活動(dòng)，正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)文化資本理論中所提出的“身體化的狀態(tài)”，是行動(dòng)者身體和心智長(zhǎng)期作用而內(nèi)化于心的秉性和才能［13］。傳承人通過口傳心授習(xí)得核心技藝并通過經(jīng)驗(yàn)、悟性內(nèi)化于心而掌握手工藝。他們作為傳承主體積極響應(yīng)政府政策號(hào)召，創(chuàng)建公司、合作社、工坊等多種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織形式，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興。

1.“代表性傳承人+公司+農(nóng)戶”模式

各級(jí)各類代表性傳承人依托所傳承的傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)辦了紡染織繡類、服飾制作類、銀飾鍛造技藝類、樂器制作類、造紙技藝類等各類手工藝公司。公司招聘的員工以周邊掌握技藝者為主，既有代表性傳承人，也有掌握類似技藝的普通傳承人。隨著政府振興工藝政策的號(hào)召，公司招聘周邊低收入農(nóng)戶進(jìn)入公司培訓(xùn)，培訓(xùn)合格者可直接入職公司，或以計(jì)件、派單的形式允許他們將原材料帶至家中完成訂單，使他們實(shí)現(xiàn)“靈活就業(yè)”，以此帶動(dòng)周邊村民增收。如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“苗族銀飾鍛造技藝”州級(jí)代表性傳承人潘仕學(xué)于2018年選擇返村創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦了春富銀飾工坊。2021年，他創(chuàng)建了貴州省潘仕學(xué)文化創(chuàng)意有限公司，主要經(jīng)營(yíng)首飾加工及銷售、銀飾手工體驗(yàn)服務(wù)、首飾主題民俗體驗(yàn)服務(wù)等。目前他在本村村民中招收徒弟，直接傳授三十余人，其中常駐工坊的有3人，年齡在20歲左右。工坊制作的銀飾產(chǎn)品既有傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品，也有應(yīng)用現(xiàn)代手藝創(chuàng)新制作的產(chǎn)品，如銀餐具、銀茶具等［14］。

2.“代表性傳承人+合作社+農(nóng)戶”模式

合作社是村民自愿、自發(fā)組建的互幫互助、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的集體經(jīng)濟(jì)組織，能夠代表村集體與外界建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。很多技藝型村寨在代表性傳承人的帶領(lǐng)下建立技藝型合作社，整合全村的手工藝作坊，帶動(dòng)村民積極參與手藝培訓(xùn)、訂單派發(fā)，利用所掌握的手工藝帶動(dòng)農(nóng)戶增收。如貴州省丹寨縣石橋黔山古法造紙專業(yè)合作社，由國(guó)家級(jí)代表性傳承人王興武于2009年帶領(lǐng)村內(nèi)造紙戶共同設(shè)立，所依托的手工藝為“皮紙制作技藝”（Ⅷ-67）。合作社負(fù)責(zé)對(duì)社員生產(chǎn)加工古法手工紙、書畫紙、圖書館和博物館專用紙等紙品進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，并集中收購(gòu)和統(tǒng)一銷售。2020年，合作社產(chǎn)值589萬元，帶動(dòng)就業(yè)人員185人。王興武為了留住古老的造紙技藝，在當(dāng)?shù)卣幕块T的支持下，一方面對(duì)老式皮紙的制作工序進(jìn)行了改良，即通過改變紙漿配方比例，研制了新式手工白皮紙及古籍修復(fù)紙；另一方面，為迎合市場(chǎng)多樣化的消費(fèi)需求，將植物花草融入傳統(tǒng)手工造紙技藝，研制出了花草紙，并以花草紙為原料制作文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如花草紙燈籠、花草紙筆記本、花草紙相框等，深受消費(fèi)者的喜愛［15］。

3.“傳承人+工坊+農(nóng)戶”模式

傳承人以某項(xiàng)熟練掌握的傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)，在政府推動(dòng)非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的政策支持下，建立非遺工坊，并吸納周邊村民就業(yè)。如貴州雷山郎德上寨蠟染技藝非遺扶貧就業(yè)工坊依托的技藝為“苗族蠟染技藝”（Ⅷ-25），產(chǎn)品有蠟染包、蠟染掛畫等。工坊負(fù)責(zé)人陳金才多次為朗德片區(qū)的36戶婦女提供刺繡、植物染技藝培訓(xùn)，采取“非遺+扶貧+旅游”“非遺+旅游體驗(yàn)”的經(jīng)營(yíng)模式，輻射帶動(dòng)周邊21戶貧困戶增收。2019年工坊增收29萬元，助力村民實(shí)現(xiàn)家門口就業(yè)［16］。郎德上寨非遺工坊將苗繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美相融合，制作出蠟染公文包、錢包等當(dāng)代日常生活用品，擴(kuò)大了產(chǎn)品市場(chǎng)。

（三）文化企業(yè)創(chuàng)新衍生品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

布爾迪厄的文化資本論認(rèn)為，客觀化的狀態(tài)是指物化或?qū)ο蠡奈幕?cái)產(chǎn)，以文化商品（如圖片、書籍、辭典、工具、機(jī)器等）的形式存在，這些商品是理論留下的痕跡或具體體現(xiàn)，或是對(duì)理論及問題的批判［17］。其中提出的“文化商品”概念與國(guó)內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“文化產(chǎn)品”概念類似。文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的區(qū)別在于其蘊(yùn)含的文化性。從這一視角來看，傳統(tǒng)手工藝品及文化創(chuàng)意衍生品都屬于文化產(chǎn)品的物質(zhì)產(chǎn)品形式。傳統(tǒng)手工藝的利用主體以文化創(chuàng)意公司為主，主要采用提取傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出符合現(xiàn)代審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工藝品與文化創(chuàng)意衍生品兩種文化產(chǎn)品的物質(zhì)載體在本質(zhì)上存在較大差別。從耗時(shí)性來看，前者主要靠手工完成，耗時(shí)較長(zhǎng)；后者主要靠機(jī)械制作完成，耗時(shí)短。從生產(chǎn)量來看，前者依靠手工完成多道工序，產(chǎn)量低；后者可以依托機(jī)器批量化生產(chǎn)，產(chǎn)量高。從成本來看，前者人工成本高；后者生產(chǎn)前期投入設(shè)計(jì)、設(shè)備的成本高，但一旦正式投產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，批量化生產(chǎn)后的成本隨之降低。貴州省文化創(chuàng)意公司已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，既有國(guó)有企業(yè)，也有民辦企業(yè)。如國(guó)有企業(yè)貴州榕江月亮故鄉(xiāng)文化創(chuàng)意公司對(duì)竹編工藝、藍(lán)染工藝、苗繡、苗族銀飾鍛制技藝等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，研發(fā)融入榕江民族文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)周圍村寨村民脫貧致富，使傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品融入現(xiàn)代社會(huì)生活［18］。貴州文創(chuàng)公司以傳統(tǒng)手工藝元素為基礎(chǔ)創(chuàng)作衍生品，雖然有異于傳統(tǒng)手工藝品，但有助于黔文化的對(duì)外傳播。

（四）高校開展研學(xué)活動(dòng)助力跨界創(chuàng)新

當(dāng)前，服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為高校的重要任務(wù)之一，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力之一［19］。部分高校作為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”的參與單位，培訓(xùn)代表性傳承人群。上海大學(xué)傳統(tǒng)工藝工作站近年來開辦竹藝、苗族銀飾鍛造、木雕、染織繡等研修班，促進(jìn)傳承人與設(shè)計(jì)師、研究生的深入交流，幫助傳承人打造傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的融合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的跨界設(shè)計(jì)扶貧。通過培訓(xùn)，高校一方面為傳承人講授非遺的基本理論，提高對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的認(rèn)知，激發(fā)傳承活動(dòng)的主動(dòng)性、自覺性；另一方面，為傳承人傳達(dá)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，助力他們?cè)诜掂l(xiāng)后能夠傳承核心技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合進(jìn)行適度創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)尋常百姓家。

三、文化經(jīng)濟(jì)角色：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)化困境及路徑

布爾迪厄認(rèn)為文化資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本［20］，初步探索了文化與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系。文化資源需要在生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化才能發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而文化經(jīng)濟(jì)取得的效益也能為保護(hù)文化資源提供資金支持，從而達(dá)到資源保護(hù)與開發(fā)的良性互動(dòng)。然而，傳統(tǒng)手工藝類非遺在資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的過程中面臨一定的困境。

（一）傳承地文化生態(tài)式微亟待保護(hù)

鄉(xiāng)村是民族文化的根脈所在，保護(hù)傳統(tǒng)村落也是保護(hù)民族文化的根脈。傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)手工藝的傳承地，是文化創(chuàng)意持續(xù)發(fā)力的不竭源泉。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落既有利于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的傳承地文化生態(tài)，又有利于保持傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌，為塑造特色鄉(xiāng)村奠定基礎(chǔ)。然而，近年來傳統(tǒng)村落受到了多方面的沖擊。首先，傳統(tǒng)建筑逐年消失，破壞了鄉(xiāng)村的整體風(fēng)貌。村民出于改善家庭生活條件的需求，普遍使用現(xiàn)代建筑材料建造房屋。因此，很多傳統(tǒng)村落失去了原有的民族特色、建筑特色、文化特色，向“千村一面”的趨勢(shì)發(fā)展。其次，中青年群體由于外出務(wù)工、求學(xué)等原因常年缺席鄉(xiāng)村，其中也有部分是迫于生計(jì)壓力選擇外出的傳承人。傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸淡化，傳統(tǒng)手工藝日趨瀕危，導(dǎo)致鄉(xiāng)村在外在人口密集度、內(nèi)在技藝掌握度方面都呈現(xiàn)“空心化”的趨勢(shì)。從塑造特色鄉(xiāng)村需要內(nèi)外兼修的角度來看，“千村一面”不利于鄉(xiāng)村外在風(fēng)貌的特色化，而“空心化”不利于鄉(xiāng)村內(nèi)在文化內(nèi)涵的持久性。

政府作為保護(hù)主體，應(yīng)當(dāng)在政策方面對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承地加以保護(hù)，以維護(hù)文化根脈。一是鼓勵(lì)鄉(xiāng)村維持整體風(fēng)貌，細(xì)化并落實(shí)傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨的評(píng)選及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在房屋營(yíng)造技藝保護(hù)方面，鼓勵(lì)整體保留或部分保留、加固原有的房屋，保存原有的建筑文化；并鼓勵(lì)按照傳統(tǒng)營(yíng)造技藝建造新的建筑，使?fàn)I造技藝在實(shí)踐中得以保存。在內(nèi)部陳設(shè)方面，為了提高生活質(zhì)量，可以按照當(dāng)代人們的生活習(xí)慣適當(dāng)裝修。二是出臺(tái)相關(guān)政策促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引村民返鄉(xiāng)。在貴州全省已經(jīng)邁入“高鐵時(shí)代”“縣縣通高速”的背景下，基層政府應(yīng)著重改善鄉(xiāng)村的交通條件，打通通往鄉(xiāng)村的“最后一公里”。交通設(shè)施的完善能夠?yàn)橘Y金、教育、產(chǎn)業(yè)等方面的引入奠定基礎(chǔ)。

（二）產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重亟需設(shè)計(jì)人才

目前，參與傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計(jì)群體以代表性傳承人群為主。部分代表性傳承人經(jīng)過高校非遺傳承人培訓(xùn)班的培訓(xùn)，逐漸掌握了現(xiàn)代設(shè)計(jì)技能而成為設(shè)計(jì)師。他們所設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的產(chǎn)品部分為符合現(xiàn)代審美的手工藝品，部分為提取傳統(tǒng)手工藝非遺元素的文化創(chuàng)意衍生品。然而，代表性傳承人群中掌握設(shè)計(jì)技能的仍是少數(shù)，產(chǎn)品創(chuàng)意不足導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重。正因?yàn)楝F(xiàn)代的旅游工藝品市場(chǎng)上充斥著大量的機(jī)械化制品，各旅游村寨內(nèi)工藝品店內(nèi)商品大同小異，缺乏獨(dú)特風(fēng)格，同質(zhì)化嚴(yán)重。從游客消費(fèi)視角，游客在不同景點(diǎn)所看到的特色商品在圖案、紋樣、造型等方面大多相似或一致，缺乏民族、村寨辨識(shí)度，在一處景點(diǎn)消費(fèi)后就很少再在其他景點(diǎn)二次消費(fèi)，所謂的“特色”商品亦不再具有競(jìng)爭(zhēng)力，降低了不同景點(diǎn)的銷售總額。

傳承人一方面應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守核心技藝，保持核心技藝的賡續(xù)傳承；另一方面在傳承、利用中要適度創(chuàng)新，融入當(dāng)代的審美元素，吸引年輕群體主動(dòng)傳承技藝。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展亟需傳承設(shè)計(jì)復(fù)合型人才，高校作為培養(yǎng)后繼人才的搖籃成為重要的人才孵化器。具體而言，高校應(yīng)在以下方面有所作為：完善民族非遺資源的知識(shí)體系，構(gòu)建完整的教學(xué)體系，使學(xué)生熟悉并掌握非遺的傳承歷史及當(dāng)代價(jià)值；加強(qiáng)與傳承人的聯(lián)系，聘請(qǐng)傳承人教授實(shí)踐課程，提高學(xué)生的手工技能，為培養(yǎng)后繼人才做準(zhǔn)備；繼續(xù)開辦傳承人研修班，提升傳承人的非遺理論水平、設(shè)計(jì)水平；建立與手工藝品企業(yè)的長(zhǎng)期合作，邀請(qǐng)企業(yè)參與學(xué)生的聯(lián)合培養(yǎng)，以實(shí)習(xí)或畢業(yè)后入職的形式參與企業(yè)手工藝品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，提高產(chǎn)品的孵化能力。

（三）產(chǎn)品供需矛盾需優(yōu)化生產(chǎn)方式

傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)入市場(chǎng)需要經(jīng)過生產(chǎn)、制作等重要環(huán)節(jié)。目前，手工藝的生產(chǎn)方式主要有三種，三者各有利弊。一是純手工生產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。該方式的生產(chǎn)主體是傳承人，保持了核心技藝，然而由于耗時(shí)長(zhǎng)、人工費(fèi)用高而導(dǎo)致售價(jià)高，使得很多消費(fèi)者望而卻步。二是半手工半機(jī)械的生產(chǎn)方式。傳承人結(jié)合時(shí)代審美需求，適當(dāng)創(chuàng)新手工藝，借助縫紉機(jī)等其他加工機(jī)械，提升傳統(tǒng)手工藝品美觀性。部分文創(chuàng)企業(yè)將傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代物品相結(jié)合，生產(chǎn)出具有傳統(tǒng)手工藝品元素的現(xiàn)代制品。三是全機(jī)械化的生產(chǎn)方式。該方式一方面適用于文創(chuàng)公司開發(fā)衍生品，即提取傳統(tǒng)手工藝元素重新設(shè)計(jì)生產(chǎn)，滿足消費(fèi)者求新、求異的多樣化需求；另一方面適用于傳統(tǒng)手工藝品的仿制品，即帶有傳統(tǒng)元素（紋樣、色彩等）采用機(jī)械化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，與傳統(tǒng)手工藝品相比，樣式相似，但缺少“手工”情感，在各大景區(qū)分布廣泛。

三種生產(chǎn)方式的核心問題在于手工、機(jī)械制作之間的“度”如何平衡。筆者認(rèn)為，相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)因地制宜地選擇生產(chǎn)方式，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝品與文創(chuàng)衍生品加以區(qū)分。一是傳承人堅(jiān)守純手工生產(chǎn)的技藝。代表性傳承人應(yīng)該以身作則，以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝文化為己任，并帶動(dòng)村內(nèi)的普通傳承人共同參與生產(chǎn)，守護(hù)祖輩流傳下來的優(yōu)秀文化；同時(shí)也向消費(fèi)者宣傳傳統(tǒng)工藝中豐富的文化內(nèi)涵，適合走高級(jí)定制的生產(chǎn)路線，滿足個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求。二是傳承人手工輔以機(jī)械制作創(chuàng)新產(chǎn)品。非遺傳承人所開設(shè)的公司不僅有部分純手工制作的傳統(tǒng)手工藝品，由于其銷量大，也有多數(shù)輔以現(xiàn)代機(jī)械制作的手工藝品。傳承人在用材上應(yīng)該仍舊使用傳統(tǒng)材料，可以在制品的種類、形式、色彩、圖案等方面進(jìn)行創(chuàng)新，輔以機(jī)械生產(chǎn)出工整、精美的手工藝品，迎合市場(chǎng)的現(xiàn)代審美需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。三是文創(chuàng)公司提取元素批量生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的典型特征是機(jī)械化、批量化大生產(chǎn)，已經(jīng)不屬于“手工藝品”的范疇，而是文化創(chuàng)意衍生品。文創(chuàng)公司追求新、奇、特，以“內(nèi)容為王”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝便成為其注入文化內(nèi)涵的源泉。

（四）缺乏優(yōu)勢(shì)品牌需完善營(yíng)銷方式

傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在其發(fā)展過程中，由于其技藝的獨(dú)特性、品質(zhì)的穩(wěn)定性為人們所熟知，部分技藝逐漸成為被人們信賴的“老字號(hào)”產(chǎn)品。老字號(hào)企業(yè)往往意味著高超的技藝水平、良好的經(jīng)營(yíng)信譽(yù)、卓越的品質(zhì)保障。貴州省“中華老字號(hào)”企業(yè)有10家，“貴州老字號(hào)”企業(yè)有96家，且多數(shù)為城市中的飲食類企業(yè)，還有少數(shù)醫(yī)藥類企業(yè)。然而，貴州鄉(xiāng)村尚未形成特色鮮明的品牌，尚無知名“技藝型”特色鄉(xiāng)村，未能形成顯著的品牌效應(yīng)。

品牌是產(chǎn)品的無形資產(chǎn)，在潛移默化中影響消費(fèi)者的消費(fèi)選擇，品牌的塑造方向主要包括產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度和消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。利用主體今后應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝品牌，深挖本土文化內(nèi)涵，走差異化生產(chǎn)路線、營(yíng)銷推廣路線。貴州非遺手工藝品企業(yè)需要深挖文化內(nèi)涵，將“黔文化”的文化精髓植入手工藝品之中，增強(qiáng)其表現(xiàn)力的同時(shí)也要提升文化的渲染力、感染力。傳承主體及利用主體應(yīng)增加創(chuàng)意元素提高產(chǎn)品的辨識(shí)度，細(xì)分消費(fèi)人群及市場(chǎng)相應(yīng)生產(chǎn)，拓寬宣傳方式助力產(chǎn)品營(yíng)銷推廣。另外，在鄉(xiāng)村整體品牌的塑造方面，鄉(xiāng)村可借鑒云南大理新華村經(jīng)驗(yàn)，先行塑造一批“技藝型鄉(xiāng)村”，再打造更多的貴州技藝村，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，塑造傳統(tǒng)工藝的鄉(xiāng)土品牌。同時(shí)，貴州鄉(xiāng)村在塑造核心技藝品牌時(shí)，要結(jié)合鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等非遺類型，與旅游業(yè)、演藝業(yè)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)相融合，整體促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝類非遺是集體與社會(huì)記憶的重要體現(xiàn)，具有重要的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)前，人民群眾的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了一定滿足，而文化需求遠(yuǎn)未得到滿足。在此背景下，“讓文物活起來”成為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的重要發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)積極探索文化遺產(chǎn)與日常生活的結(jié)合點(diǎn)。生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)手工藝類非遺的合理利用方式，在保護(hù)核心技藝的基礎(chǔ)上促進(jìn)創(chuàng)新，生產(chǎn)出符合現(xiàn)代生活需求的兼具藝術(shù)性與科學(xué)性的產(chǎn)品?；谶z產(chǎn)保存、保護(hù)到資源利用、開發(fā)的視角，探索傳統(tǒng)手工藝由遺產(chǎn)到資源的挖掘過程、資源到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過程，是探索精英獨(dú)有文化到社會(huì)群體共享的文化傳承需求，也是探索鄉(xiāng)村非遺能否形成持續(xù)性內(nèi)生動(dòng)力的文化經(jīng)濟(jì)理論訴求，更是促進(jìn)遠(yuǎn)去的手工藝重新回歸日常生活的社會(huì)需求。