◆和振華

這些年來，每當(dāng)我過玉龍雪山后站在奉科的山梁上，往東北方，向貢嘎雪山遙遙遠(yuǎn)眺，想象著兩柄銀劍直插云霄，雄峙在廣袤天地間，仿佛祖先召喚著我，我的心口??！按捺不住激動(dòng)了起來。

也許，我且行且吟，歌唱腳下母土，對(duì)民族文化的虔誠(chéng)感動(dòng)了神靈，于是，我在深深的橫斷山，開始了一次又一次納西文化的征尋。

一

從玉龍縣奉科的三江口村民小組到寧蒗縣拉伯三江口村民小組，相距十多公里，得雄糾糾氣昂昂坐船跨過，這一跨江，仿佛又回到了古樸而蒼茫的摩梭家園。

車剛一停穩(wěn)，咚咚的鼓聲傳來，一進(jìn)門，看到一個(gè)年輕的東巴端坐在火塘旁邊敲鼓，念著東巴經(jīng)，不時(shí)給燒香爐加上樹枝添上酥油，一時(shí)屋里火煙大作。一問，是在搞除穢儀式。

一陣摩托車轟鳴聲傳來，一個(gè)威風(fēng)凜凜的漢子走進(jìn)了屋。正在做儀式的東巴停了下來，他說，我?guī)煾富丶襾砹恕Ｔ瓉硎鞘捍髺|巴從麗江城里騎摩托車到了三江口村，大家除了敬佩他的東巴法力外，更佩服他一百多公里山路顛簸不懼艱辛的誠(chéng)心。

石春說，好漢不提當(dāng)年勇，當(dāng)年我是背羊皮囊橫渡金沙江長(zhǎng)大的，現(xiàn)在騎摩托也趕不上你們了。并指著年輕東巴說，和老師，他就是我侄兒也是我徒弟石紹紅，別看他年紀(jì)輕輕，跟我學(xué)了好幾年，早就出師獨(dú)立做儀式了。我趁機(jī)說，小石帥東巴，自我介紹一下嘛！石紹紅猶豫不決地看著石春。石春說，你好好給和老師講一講，他是作家，專程來到我們家過年，也是來體驗(yàn)這里風(fēng)土人情的。石紹紅少了顧慮，講道，他今年21歲，13 歲開始翻山過江去麗江玉水寨學(xué)藝，師從石春、和學(xué)東等東巴，學(xué)了8年，學(xué)會(huì)兩千多個(gè)東巴單字，學(xué)會(huì)小祭風(fēng)、祭自然神、祭山神、祭獵神、燒天香、退口舌是非等十多種儀式，目前是傳承員等級(jí)。我由衷地說，繼續(xù)努力，快成修煉大東巴了。他謙虛地回答，不敢充大差得還遠(yuǎn)，比如繹納克等大儀式就還不會(huì)單獨(dú)做。

石紹紅除了用吟誦《加威靈經(jīng)》做東巴儀式歡迎我們，給我們?cè)黾狱c(diǎn)威力外，還做好羅鍋飯、煮上琵琶肉來款待我們，一行人早已饑腸轆轆，就先敬灶神然后美美吃了午飯。飯后，我請(qǐng)石春講講三江口村情況，他如數(shù)家珍說，準(zhǔn)確講，這里應(yīng)當(dāng)叫寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)托甸村委會(huì)三江口村民小組，共有35 戶200 人左右，他家是摩梭人。他停頓了一下，一本正經(jīng)從懷里掏出居民身份證，要我驗(yàn)明摩梭人正身。然后，他接著講，他們石姓家族是上世紀(jì)五十年代從布洛村遷來的，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成6 家37 人了。石春這一代有親兄弟四個(gè)，老大石春是東巴，其他三個(gè)弟弟務(wù)農(nóng)。我追溯根源問，石東巴，你家祖先最早從哪里遷來？會(huì)不會(huì)是有的納西族學(xué)者稱從麗江遷往永寧的泥月烏分支？石春?jiǎn)柫四嘣聻鯊哪睦飦?？我說，據(jù)《華陽國(guó)志》記載，1600 多年前就有“摩沙夷”之說了。摩沙夷就是《三國(guó)志》旄牛羌了。而《元史·地理志》曰：“永寧昔名樓頭賧，接吐蕃東徼，地名答藍(lán)，麼些蠻泥月烏逐出吐蕃，遂居此賧?！贝耸掳l(fā)生于公元418年前后。也有南詔大破后，對(duì)金沙江邊巨甸、塔城一帶的麼些部落實(shí)行削弱勢(shì)力分流，格主寨年輕酋長(zhǎng)泥月烏，不服南詔異地大遷徙，召集子民星夜過江，翻中甸雪山，走小中甸過東壩下洛吉，遷徙往樓頭賧（永寧）而去，成了現(xiàn)在摩梭人的祖先之說。按理三江口應(yīng)當(dāng)是遷徙路上的一站。石春又問，這是什么年代的事呀？我說1600 多年前的事。他說：“這個(gè)可能不是我們祖先，據(jù)東巴經(jīng)書記載，我們祖先最早從一座山腳下的草地里遷出，再到無量河流域，后來遷到了三江口定居下來?！?/p>

我的書生氣又犯了，繼續(xù)吊書袋：尊稱為“麼些先生”的李霖燦通過實(shí)地考察納西先民的遷徙路線、文字的發(fā)源地及其分布狀況，認(rèn)為在四川木里以東，永寧以東，鹽源縣轄境一直到西昌附近的納西人是沒有文字的；而從木里西邊的無量河南下，經(jīng)中甸縣境，過金沙江，入麗江縣境又折而西北趨向維西縣境內(nèi)的納西人是有文字的，也就是說，“麼些族的文字之花是開放在圍繞著玉龍雪山的金沙江邊上”的。而在納西族文化圈子中，認(rèn)為三江口是東巴文化從口頭向文字的轉(zhuǎn)折地，又有達(dá)巴文化仍然存活，可謂珠聯(lián)璧合。石春說，三江口有阮可文，拉伯的東巴、達(dá)巴、普米韓規(guī)文化交融共進(jìn)生生不息。

隨后，我參觀石紹紅家火塘，墻壁掛著毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)袖像，還有家神冉巴拉，西北角擺神龕，掛著各種法器，地上是溫馨火塘。我突然對(duì)東巴鼓感興趣，就問：這面威風(fēng)鑼鼓，里邊裝有什么寶貝？石紹紅沉默不語。石春說，東巴鼓肯定有一些名堂。我問，石春大東巴呀！您的東巴鼓里放了什么？他猶豫再三。我說，這里沒有外人，我實(shí)在好奇，說給我一下。他說，我脖子上掛的東巴鼓叫“革伍”，鼓里放了“響都納幾”菩薩塑像。怕我搞不懂，他接著講，那是戰(zhàn)神，麗江那邊東巴稱之為“八號(hào)嘎拉”。另外，鼓里還要放進(jìn)一點(diǎn)金銀財(cái)寶和五谷。哇！原來東巴鼓這么金貴，難怪聲威大震響徹云霄。

我還有個(gè)老毛病，一到東巴家，我的好奇心沒完沒了。我又請(qǐng)教，無所不通的石春東巴呀！剛才吃飯前祭神柜和火塘，是祭家神“冉巴拉”嗎？石春說，恭喜你說對(duì)了，是祭家神和火神，一個(gè)是敬給“刮魯”，意為祖先（阿普、阿主）祭飯；另一個(gè)是在給“蘇補(bǔ)阿納瓦”祭，每年農(nóng)歷11月11日，還要單獨(dú)祭祀，祭豬一頭，意為祭祖；再一個(gè)是給天上的菩薩祭。初一、十五還要燒天香，以前火塘上方還掛一個(gè)豬尿泡。接著調(diào)侃道：和老師，我們是一日三祭，祭祀后才敢吃飯，真正的孝子賢孫。我忙說，不忘先賢，方得始終！這方面，麗江那邊納西族把老祖宗留下的規(guī)矩丟得差不多了，得向您們摩梭人學(xué)習(xí)。

正談笑間，石春說，我還沒有到家，和老師去我家住。我一驚，回過神忙說，一切聽從東巴安排。就跟著石春東巴出門，穿過一條種著樹木的溝，到了一個(gè)古建筑院落邊。石春說到家了。我一看，這是我行走無量河山區(qū)十分熟悉的房屋了。有屋頂長(zhǎng)滿枯草的土掌房一幢，石春說這是關(guān)畜牲的，果然，從里邊跑出來八九頭豬，有紫紅、純黑。我驚叫，現(xiàn)在豬肉那么貴，石東巴還養(yǎng)著這么多野豬，真正的富翁。石春說，這不稀奇，得殺給您一頭。我又看到黑白相間或黑身白腳的豬，就問，這給是麗江東巴在說的祭天豬？石春說，是了！可惜，這里不搞祭天。穿過一棟煮豬食的平房，進(jìn)北木門瓦房，往朝東的一棟木屋走。

但見木門沿上方插著3 根金竹刺和3 個(gè)東巴木牌，石春停下腳步說，金竹是東巴經(jīng)講的古時(shí)做陷阱專門刺虎、熊的殺器，木牌是東巴戰(zhàn)神勞九、祭風(fēng)戰(zhàn)神卡汝、喊魂的俄詩可，竹刺意為辟邪鬼。說得毛骨悚然，我忙合十跟著他入屋，見到里面有點(diǎn)冷清，石春歉意地說，他們一家都在麗江打工，房子平常請(qǐng)兄弟照看，都是灰蒙蒙了，我先燒火。就點(diǎn)上香油燈升上火塘上的火，嘴巴念著東巴經(jīng)，還敲了一下鼓，吹了一下白海螺號(hào)，完成了升火儀式。

趁石春升火，我掃了一下木屋。石春說，這叫吉美，不是祖母房而是祖房，原先屋子中央的頂天柱上還掛著樹枝、素斗、動(dòng)物骨頭等。沒有住人就拿下來了，對(duì)不起祖先和各方神明了，明后天得重新布置一下。我不恥下問。石春不厭其煩給予講解：西北墻上掛著領(lǐng)袖像、觀世音像、家神（畜神）像“拖拉生”；東北角神柜第一層里供著署神、法杖頭、日月星辰、五方大神、五谷供品、刻有五魂王和五方鬼王及大小鬼的木尺、插上花的凈瓶；第二層擺鐵犁、油燈、凈瓶、凈水、五福冠、面偶為五方拉姆神；第三層裝著上百本經(jīng)書。東墻壁上掛著喊魂像“章詩打機(jī)”、薩英伍登、英古阿格、五方大神等東巴畫幛。然后是法器：從肩斜挎掛到腰的帶子叫“茍伍歌盤”，嵌入皮帶上的為玉石、甲片、鎦銅等物，分別為日、月、大鵬神鳥、龍、明裸（保護(hù)心臟的銅鏡）、野豬牙、響納都機(jī)、獅子神、海神；背面為殺鬼法器“毒機(jī)”和“潘崩”、咒語盒、毒盒（裝有孔雀膽、蛇毒等）。還掛著一串法珠，栓著殺鬼小面具、野豬牙、鷹爪等。一面東巴鼓。擺鈴一對(duì)。喊鬼號(hào)一只，撈魂鐵爪子。殺鬼刀等。

隨后，他點(diǎn)燃杜鵑樹枝、柏葉、松枝，念除穢經(jīng)做了簡(jiǎn)單儀式，他解釋道：松、柏代表盤神、禪神，大年初一要從土掌房屋頂（代表天上）迎進(jìn)家里，還要在神柜上插上松、柏樹枝各三枝，代表盤神、禪神迎進(jìn)家門過年了。然后，要看二十八星宿，擇最好的一天，大約農(nóng)歷摩梭年初十七、十八，把盤神、禪神送回天上。

我趁做完儀式的間隙就跟他閑聊，得知他并不是扶貧困難戶，但也不是富裕戶，靠打工和種地維持生活。我忙安慰：財(cái)富不過是過眼云煙，不值得留戀，而摩梭汝卡文化萬古長(zhǎng)存，值得畢生孜孜以求。他又說，這里過年是按二十八星宿算出來的，一般比漢族春節(jié)早一個(gè)月左右，整個(gè)無量河流域摩梭、普米都過，但與東部的永寧摩梭過年日期不一樣。三句不離本行，他繼續(xù)說要長(zhǎng)年累月東奔西跑幫人家做儀式，摩梭人的春節(jié)做的儀式就多了，和老師這次可看到我做儀式。另外，農(nóng)歷二月要做小祭風(fēng)，農(nóng)歷三月江邊洗澡和除穢，農(nóng)歷五月初五要送岳父、岳母藥和包子等，農(nóng)歷十一月祭祖，反正這里風(fēng)俗與麗江大同小異，但很多風(fēng)俗還保存著，比如這里摩梭真正的厚養(yǎng)薄葬，死后火葬，節(jié)地又環(huán)保，女人死后送葬給她“仁搓”，男死后送給他“勒搓”。我聽明白了，石春一年到頭在幫助別人，反而在致富路上掉隊(duì)了。

石春是個(gè)手腳勤快的人，又邊收拾東西邊跟我交談，得知他除了掌握大小幾十種儀式外，尤其是會(huì)做大儀式，東巴卦象看得準(zhǔn)占卜靈，曾經(jīng)給英國(guó)、韓國(guó)學(xué)者演示過，還懂醫(yī)，會(huì)治感冒、肚痛、皮膚過敏等十多種病。我感嘆，這才是真才實(shí)學(xué)的大東巴！聽到他還抄寫了近千本東巴經(jīng)書，我大叫，哇！很多號(hào)稱“知識(shí)分子”的人，一輩子沒有讀過千本書，更別說抄寫，包括我在內(nèi)，石春大東巴已經(jīng)讓我輩汗顏！

黃昏夕陽如金，我在石春家房前屋后摘吃香蕉、桔子、香櫞、枇杷果，還有一株仙人掌結(jié)著金黃色果，我鼓足勇氣不怕刺扎，摘吃了幾顆?；匚?，我對(duì)石春說，晚飯不消吃了，我在您家“花果山”里摘吃了很多果子。石春說，反正沒有人摘吃，與其爛在樹上，你盡管吃。我又問，就是不知道哪棵是“海英寶達(dá)樹”？石春笑著說，和老師，東巴經(jīng)《魯般魯饒》記載：牧奴尋找失蹤的白羊，來到一棵大樹下，看到這棵大樹，開的花是金花銀花，結(jié)的金玉果和珍珠果。果子熟了做牧奴飯，葉子落下讓羊吃，樹杈掉下做籬笆，這棵大樹呀！盤神叫做“盤本勒瑪”樹，恒神叫做“海英寶達(dá)”樹，納西人叫做“納本久壽”樹，情死者叫做“游死卡達(dá)”樹，吊死者叫做“茲死古本”樹，牧奴們叫做“魯本花華”樹，一樹有六名，來歷從此始。我脫口而出，三江口村臨江，又可在江邊淘金，還有高山牧場(chǎng)，適合長(zhǎng)“海英寶達(dá)”樹，對(duì)了，這是仙人掌樹，結(jié)著金果，好吃，還可做籬笆，刺可防豺狼虎豹。石春哈哈大笑，連聲說，把“勞崩”（仙人掌的摩梭話）當(dāng)作“海英寶達(dá)樹”，納西語仙人掌麗江那邊叫“撮狠”，是大象耳朵的意思，我們這里叫“惡狠”，意為鬼的耳朵，和老師，你這玩笑開大了！

吉音繞梁，火煙滾滾，滿屋生機(jī)，夜色中，石春的73 歲母親思米還有幾個(gè)兄弟姐妹圍滿了祖屋，石春拿出麗江買來的好煙好酒招待，眾人邊吃喝邊拉家常。深山夜話，久違的溫馨漫上心頭，酒足飯飽后，我就在寧靜山寨里入夢(mèng)。

二

天剛蒙蒙亮，我就在石春的吟誦東巴經(jīng)書聲中醒來，進(jìn)入祖屋，石春已經(jīng)煮好早茶，他的愛人做好了粑粑。吃完早點(diǎn)，我從祖屋推開窗子，一座巍然屹立的大山撲入眼簾。石春說，這座山我們叫“明嘉富”山，即為拉伯托甸的女神山。我問，還有男神山嗎？石春答，有的，但這里看不見，要從這座山背后才看到。我的心魂如被神牽走，對(duì)石春說，您是否能帶我們?nèi)ダ鍡罡呷昙?，順路去朝覲男、女神山。

石春有點(diǎn)為難，因?yàn)槲彝蝗桓淖兞思s定。他先一通電話打給楊高汝后說，楊高汝阿普回話，今天本來約好出去做儀式，你們提前來，就把儀式往后延，等起你們。我于心不安，但性急就說走就走。

可那條路并非說走就能走。石春說，他已經(jīng)有十多年沒有走過那條路了，要騎摩托車去，不知道什么時(shí)候才到。我忙說，要不，請(qǐng)你弟石軍開車送我們一下，他車技過硬。石春就喊石軍去送。

晨光中的三江口，水如墨玉，岸上炊煙裊裊，天藍(lán)如洗，恍如隔世。只有山路蜿蜒車如蛇行，膽子早已經(jīng)吊在褲腰上了。面包車圍著女神山轉(zhuǎn)了八九公里，轉(zhuǎn)得暈頭轉(zhuǎn)向，終于轉(zhuǎn)到了山背后，石春說，快到我們托甸村委會(huì)和拉伯鄉(xiāng)政府駐地了。我忙叫石軍停車，小憩，三面環(huán)山一面臨江，一個(gè)馬蹄形坡地現(xiàn)于眼前，山谷坡地上小麥綠、油菜花金黃，充滿生機(jī)；東山上人煙稀疏，還有我們熟悉的木楞房依山而建；要不是北坡幾幢洋房和鐵塔在望，恍若走進(jìn)了“不知有漢，無論魏晉”的世外桃源。石春指著西山說，這兩座高高的山就是男、女神山了。果然，男神山如一根撥地而起的男根，而女神山也頗有女性特征，維妙維肖，讓人又想看又臉紅。我說，除了自然崇拜外，還有沒有故事？石春說，故事就多了，不過趕路要緊，晚上我們回家后在火塘邊再講給你。

又爬上山崗，到了埡口，停下來欣賞風(fēng)景。往南望，下奉科村寨鱗次櫛比，土地如梯級(jí)倒掛于山梁，紅的是江邊的如帶楓葉，綠的是半山莊稼，禿的是山頂。石春遙指一個(gè)山梁說，那地方叫“喇抗”（射虎），江邊村子叫“巖肯”（巖腳）。我問，納西族號(hào)稱“騎虎之族”，可現(xiàn)在這里還有虎嗎？他說，別看這里是在深山，虎早絕跡了，熊、兔子之類倒還有。往西望，雪山顯著“日照金山”奇景，山谷里三江并流之水如碧玉帶纏繞于橫斷山，滋潤(rùn)著山谷。向東看，拉伯太子關(guān)雄峙，革囊渡口云霧鎖江氣勢(shì)如虹。眾神棲居的奉科拉伯，如此磅礴。

白云深處有人家。一路是云上的古樸村寨。石春激動(dòng)地說，我的祖上有三兄弟，一支在樹支、油米一帶，一支在布洛、三江口一帶，還有一支在上拉伯、下拉伯一帶，估計(jì)拉伯鄉(xiāng)石姓有近兩百戶。這里是田壩村委會(huì)，這一帶有石姓家族的十多家親戚，前三次去楊高汝家的村里做“繹克”等大儀式，騎馬到這里天已經(jīng)黑，是夜宿田壩。我附和道，都說“蜀道難，難于上青天”，其實(shí)蜀道哪有拉伯路難，這條路險(xiǎn)而窄，真正的比上青天還難，比“天路”還陡還危還急還彎還險(xiǎn)。再往東走，過格瓦村委會(huì)，車子在盤山路上走。石春遙指不遠(yuǎn)處的山巒說，這是太子關(guān)和革囊渡了，江邊就是楊高汝家。但見忽必烈南征過的太子關(guān)巍巍莊嚴(yán)，金沙江赤練當(dāng)舞、革囊古渡遺址邊一橋飛架南北，村莊沿江依山傍水布置，好一個(gè)人間福地。再走一會(huì)，到了拉伯村委會(huì)金江村民小組楊高汝家。我感慨：我的祖宗呀！這100 多公里村道，足足折騰了我們4 個(gè)小時(shí)。

可是，沒有料到，迎接我們的是楊高汝家門上掛著的一把銅鎖，還有門口栓著的一只黑山羊在咩咩叫喚。石春掏出手機(jī)給楊高汝打電話，他的手機(jī)關(guān)機(jī)。我自責(zé)道：我屢屢失約，前年5月，約好要從三江口坐（包）船去找他，沒能成行；去年12月約好了日期，后來我去俄亞參加祭天，未能履約；今天我一路貪戀風(fēng)景拍照耽擱了時(shí)辰，楊阿老一定認(rèn)為我在騙他而出門了。石春說，可能有這方面因素，主要是和老師你太忙變來變?nèi)?，人家以為這次又不來了而出門。東張西望了一會(huì)，他看到遠(yuǎn)處地里有個(gè)婦女在勞作，就過去請(qǐng)她找楊高汝。趁這空閑，我看了楊高汝家布局，這是一個(gè)三瓦房一圍墻的院落，與周圍房屋無異，不同的是他家大門檐上掛著牛頭骨、金竹刺，還有一個(gè)布袋。我向石春請(qǐng)教，這幾樣?xùn)|西是什么意思。石春說，達(dá)巴我也不太懂，反正是辟邪殺鬼吧！約莫過了半個(gè)小時(shí)，楊高汝似從天而降，突然出現(xiàn)。石春說，和老師是麗江來的作家，來找您了解情況。見楊高汝茫然，我補(bǔ)充說，我就是來宣傳您的。他說，先進(jìn)去家里。這是一個(gè)其貌不揚(yáng)干瘦的小老頭，與我原來想象的威風(fēng)八面的大達(dá)巴相差太大。

楊高汝是個(gè)內(nèi)斂的人，他不像有的東巴、達(dá)巴一開口就滔滔不絕，而是沉默寡言。后來，我只有說，楊高汝阿普，我問您答吧！才弄明白他的一些情況。他屬虎，生于1938年。有3 兄弟，只有他是達(dá)巴，他是老大。楊氏族是個(gè)大族，單他那一代，在附近有60 多戶。我問及達(dá)巴情況，他說，本村有10 多個(gè)達(dá)巴，他12 歲母親去世，是他的姨媽把三兄弟養(yǎng)大的，他的達(dá)巴是先跟舅公金公贊史學(xué)，接著第二個(gè)師傅叫都金批搓（姓和，格瓦村摩梭），從12 歲學(xué)到1956年出師，學(xué)到了《小祭風(fēng)》（達(dá)畢）、《除穢》《嘎若畢》（給小孩做的儀式）、《成丁禮》、《素庫》、《臭頌》、《燒香》、《燃燈》等130 多種儀式，每年做300 個(gè)以上儀式，主要在寧蒗拉伯、縣城和麗江奉科等地，很多地方以前不通公路，劃皮筏和走路去的。后來，歷史原因受到?jīng)_擊不準(zhǔn)備搞達(dá)巴儀式，1963年以后又可以搞了，1983年收到在麗江召開東巴達(dá)巴座談會(huì)邀請(qǐng)書，但因害怕沒有去，留下了終身遺憾。后來政策越來越好，走出拉伯，到麗江參加了第13 至19 屆玉水寨東巴法會(huì)，參與或主持東巴什羅殿《加威靈》儀式；還于2011年到北京參加“清華百年西南地區(qū)瀕危文物文獻(xiàn)展暨研討會(huì)”。2012年經(jīng)背誦《麻布思汝》通過考核，被玉龍縣人民政府、麗江市東巴文化傳承協(xié)會(huì)授予“達(dá)巴大法師”，也是目前唯一的“達(dá)巴大法師”，現(xiàn)在還是東巴（達(dá)巴）學(xué)位考官。問到給是非遺傳承人？他說只是報(bào)過縣級(jí)，給有批不知,雖然傳承下來很難，但批不批我都要堅(jiān)持下去。我只有感慨道：楊大達(dá)巴，您是民族文化發(fā)展的親歷者、見證者、傳承者，越難越要堅(jiān)持，現(xiàn)在黨和政府高度重視民族文化發(fā)展，希望把文化薪火代代相傳。他說，這個(gè)肯定的，已傳給了4 個(gè)徒弟，其中有他的小兒子楊小紅。

我問了楊氏族源。楊高汝說，楊氏從“蘇補(bǔ)埃達(dá)瓦”遷來，因?yàn)椤疤K補(bǔ)埃達(dá)瓦”是摩梭人的祖居地，近一點(diǎn)就從木里到永寧到永古布到拉伯金江。我又問送魂線路，他說，從拉伯、永古布、永寧拖底、木里到加澤大山、水洛鐵橋、阿肯克耐瓦、瓦布古、仁美魯科芝（有火鐮石山洞）、王本金瓦塢、鹿庫阮汝布、蘇補(bǔ)埃達(dá)瓦。他返回屋拿出一本薄薄的家譜說，這是別人幫忙整理的，我不識(shí)字看不懂，你可以用照相機(jī)拍下來，有空再看看。我為他的記憶力吃驚，達(dá)巴無經(jīng)書，沒有出色記性是當(dāng)不來的。我繼續(xù)問，那么您是家傳第幾代達(dá)巴？他說到我兒子是第6 代，分別為呷若、蘇給、金公贊史、汪杜、楊高汝、楊小紅。我又問，還有沒有第7 代？他說，這個(gè)不好說了，目前，叫他學(xué)的不想學(xué)，不學(xué)的卻吃得開；比如，我孫子對(duì)達(dá)巴不感興趣，而社會(huì)上卻突然冒出一些達(dá)巴，不知道從哪里學(xué)來的，招搖過市。我替他回答，這些速成達(dá)巴冒牌達(dá)巴成不了氣候。這時(shí)，他正做飯的女兒出來說，我兒子沒有說不學(xué)，只是還在讀書暫時(shí)沒有決定學(xué)不學(xué)。并給我們看了一部央視拍的《水下·你未見的中國(guó)》專題片，片中，楊高汝的孫子被問及是否學(xué)達(dá)巴，他回答等以后讀書畢業(yè)再說。我就安慰楊高汝，娃娃還在讀書，想必他從小耳濡目染，又有達(dá)巴基因，會(huì)把傳承接力棒接好的。

楊高汝就高興起來說，先去喝酒吃飯，不過，我先做一下儀式。

這是坐南朝北的火塘，照例在門沿上插著一叢金竹刺，我隨意問這是什么象征？楊高汝說，攆鬼。然后入廚房，照例懸掛著毛澤東等領(lǐng)袖像，還有神柜；他在火塘邊燒起松樹枝，一時(shí)濃煙滾滾，然后給鐵三角及祖先祭酒、茶飯，他說得敬三代祖先。爾后，端坐在毛主席像下，念起了達(dá)巴經(jīng)，其唱腔抑揚(yáng)頓挫獨(dú)特悠遠(yuǎn)，飄在山水古寨子間。祭畢，我問，楊阿老念的什么經(jīng)書？他答，念《祭祖先經(jīng)》，但達(dá)巴沒有經(jīng)書，以前永寧土司抬高喇嘛打壓達(dá)巴，文革達(dá)巴又受沖擊，可以說，今天念的這些，是一代一代艱難地口口相傳下來的。我說，薪火相傳不易。石春說，楊阿老會(huì)的還很多。我就問，還有哪些沒有講，不要保留。他說，民間醫(yī)藥懂一些，會(huì)跳《畢古木》《搓古木》《喇搓》等10 種達(dá)巴舞，會(huì)咒語12 個(gè)，法術(shù)會(huì)一些但不搞，會(huì)講摩梭神話故事20 個(gè)左右。我一時(shí)來了興趣，雖然饑腸轆轆，但聞“道”充饑，就繼續(xù)問，有的納西族學(xué)者認(rèn)為，永寧格姆神山，是惡老鷹（格姆是納西語惡老鷹諧音）山之意，您怎么看？楊高汝說，不對(duì)，格姆神山，即為一座女神山，這是毫無疑問的。

飯后，看日薄西山，石春說打道回家了，否則，再次在田壩過夜了。我會(huì)心一笑。見我還在問這問那，楊高汝說，要不，小和老師留下來多住幾天，我給你講三天三夜神話故事。我雖動(dòng)心，但這里視為畏途，哪敢久留只有跟夕照中的楊家惜別，隨石春兄弟連夜返回三江口。

三

披著滿天繁星回到了石春家火塘，石春賢妻已經(jīng)做好晚飯，飯后，我又纏住石春，請(qǐng)他開壇講經(jīng)。

石春說，今天累了，東巴經(jīng)要講，但多講點(diǎn)軼事說些輕松話題吧！我深以為然。

話題從黑龍?zhí)尔惤瓥|巴文化研究院給李霖燦兒子解讀經(jīng)書講起。有一年，石春得到麗江東巴文化研究院邀請(qǐng)，說有幾本經(jīng)書請(qǐng)他去鑒定。原來，以《么些象形文字字典》《么些標(biāo)音文字字典》等書傳世、臺(tái)灣故宮博物院原副院長(zhǎng)李霖燦遺產(chǎn)中有幾本東巴經(jīng)古書，李霖燦的兒子拿著到麗江來鑒定。一會(huì)說是俄亞的經(jīng)書，一會(huì)說是白地的經(jīng)書，東巴院專家們一頭霧水，為慎重起見，請(qǐng)石春過來鑒定。石春看后認(rèn)為，古本東巴經(jīng)為阮可《魯般魯繞》。后來，石春還多次幫麗江東巴文化研究院翻譯了阮可《加威靈》等經(jīng)書，并講解了用途。我說，玉泉水潺潺，見證了一個(gè)東巴的赤子之心。

隨后，石春的話匣子里有了男、女神山的來歷。

拉伯摩梭人稱男神山為“機(jī)真茍佑紅”。相傳藏傳佛教大神“若機(jī)茍瑪巴”，從西藏騎一匹驢，一路追趕一個(gè)女妖魔到了拉伯，看到這里很神奇，就停下腳步化身為男神山。而女神山，當(dāng)?shù)厝朔Q為“機(jī)真木佑紅”，相傳西藏女神“跑馬都瑪”騎著虎穿著白衣白裙，一路南遷到此，看到此地很神奇，就化身為山。男神山腳有大神腳印，叫“茍瑪巴夸”，山巔有道場(chǎng)，做祈雨、買壽等儀式，不孕者也要去男神山燒香。女神山巔道場(chǎng)往西北望可看到貢嘎山，往南可看到玉龍雪山、哈巴雪山。最信男女神山的是摩梭和普米，每年春節(jié)初五要去轉(zhuǎn)山，意為請(qǐng)?zhí)焐现T神下來度春暖花開；農(nóng)七月十五秋夏轉(zhuǎn)山，意為大地上已無花，送大神回仙界。得順時(shí)針轉(zhuǎn)山，舊時(shí)得帶上食品在山上宿一夜。

天已晚，入夜，石春在熊熊火塘邊又念誦經(jīng)書，他說，今天是個(gè)吉日，原來計(jì)劃今天進(jìn)行退口舌是非儀式，但因送你到金江找楊高汝，請(qǐng)石紹紅先做了，現(xiàn)在簡(jiǎn)單補(bǔ)一下。我頓時(shí)感到內(nèi)疚，就說，石東巴，真是舍己為人，您的品德如男神山一樣高大。

也許是疲憊不堪好入眠，第二天醒來已經(jīng)是日出女神山了，我想到這天已經(jīng)是摩梭年除夕，他們稱之為“腦獨(dú)”，就匆匆忙忙吃了早點(diǎn)，加入到石春家的大掃除中。午后，石春把“刮魯”重新修了一下，他在一個(gè)口缸里放進(jìn)米面、雞蛋、凈水，然后念念有詞砌進(jìn)磚石里頭。緊接著做起儀式，祭家神、灶神、諾神、家畜神、山神、署神、素神、戰(zhàn)神和祭祖。念誦《素朵苯》《尤明》等經(jīng)書。

轉(zhuǎn)眼下午四點(diǎn)，火塘里煮起的臘肉香氣撲鼻，石春把肉撈出，祭畢，喊我跟著去做客吃飯，先去了他二弟家，隨后，其他石姓家庭都邀請(qǐng)我們?nèi)コ阅觑?，石春領(lǐng)我去其他三家再吃年飯，從四點(diǎn)吃到晚上十點(diǎn)。回到石春家，他說還要吃，我只有求饒：饒了我，再吃肚子要炸了，留下明天再吃吧！他說，你要有放開肚皮吃的思想準(zhǔn)備，這里風(fēng)俗是初一和姓請(qǐng)客，初二阿姓請(qǐng)客，初三石姓請(qǐng)客……初六燒天香，還得吃六天。害得我想裝病溜走。

好在酒醉心明白，我問明天咋安排。石春說，明天是無量河流域摩梭年的初一，我要等雞叫頭遍就燒天香了。我問那得幾點(diǎn)？他說，半夜雞叫，可能是四、五點(diǎn)，反正我是四點(diǎn)鐘起床。他問麗江我老家那邊大年初一風(fēng)俗，我說沒有起得那么早，早上也就放一串炮仗搶打凈水，然而，女人可以睡個(gè)懶覺，年初一早點(diǎn)是要男人來做，意即婦女辛苦了一年，放一天假。我指著石春的兒子說，明早得你來做早點(diǎn)了。他笑著說，我們這里沒有這習(xí)俗，過年不放炮仗不貼對(duì)聯(lián)。

四

摩梭年初一那天，半夜石春就敲我住那間的門。我忙起床，打開手機(jī)一看才四點(diǎn)多鐘，看到石春點(diǎn)著松明往屋子后西北跑，一溜煙不見影蹤，他大兒子在走廊里說是去爬屋頂了。一會(huì)，又看到他家土掌房屋頂燃燒起火，是在做燒香儀式。爾后，他回祖房繼續(xù)做起儀式。

入祖屋，石春已經(jīng)端坐在火塘中央主位上，西北角的神龕上已點(diǎn)起了油燈，“刮魯”上重新擺了供品，旁邊的香爐里裝著柏、松、杜鵑樹枝，石春把酥油和小麥面撒上去，頓時(shí)，濃煙翻騰繞屋，香氣滿屋。塵煙中，石春穿著紅、藍(lán)相間綢緞做的摩梭服，手捧古老經(jīng)書，聲如洪鐘吟誦東巴經(jīng)。我突然想到一代名僧弘一法師出家后，他的學(xué)生豐子愷曾經(jīng)這樣解釋：他（李叔同）怎么入到宗教呢？當(dāng)時(shí)人都詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然“遁入空門”了。我卻能理解他的心，我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個(gè)三層樓。懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。還有一種人，人生欲很強(qiáng)，腳力很大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。

顯然，幾十年來如一日的修行，石春是一口氣爬上第三樓里的宗教徒了。

趁石春休息的功夫，我忙問，剛才念的什么經(jīng)書？石春答：《庫市·崇班崗》、《高米》（戰(zhàn)神）、《思補(bǔ)優(yōu)米》（祖先）、《祭五谷神》、《吉科》（祭自然神）等。我又請(qǐng)他講一下燒天香的主要過程。他說，屋頂燒香是把天神接下來，祖屋燒天香，火盆（香爐）里放著柏枝、松枝、五谷和肉等各種供品，燒了后祭祀盤神、禪神；火塘邊“刮魯”，鋪上松葉供豬膘肉、米飯團(tuán)（代表家畜神魯阿美、魯阿扒，祖先是游牧民族，家畜神必須祭）、五谷，祭火神、祖先；火塘灶上臘肉、五谷，祭“窩神”（家神）；火塘南邊祭“署”（自然神），供品為素食水果、五谷，禁葷。

石春說，儀式還要接著做，有你看的了。我走出了祖屋，去村道邊透口氣順便尋找手機(jī)信號(hào)。正看微信，突然跑過來一個(gè)黑影，我又驚又怕，正想撥腿跑路，他開口道：“和老師，我是石紹紅，去我家吃早點(diǎn)?！蔽覇査o做燒天香儀式？石紹紅說，今早摩梭人家都做的，我?guī)托值芗易鐾炅?，現(xiàn)在去我家做。我隨石紹紅到了他家，他做的儀式流程跟石春做的一個(gè)樣。

返回到石春家，我問他今天還有些什么活動(dòng)，他說，今天還要上山祭山神、自然神、畜（牧）神，還有給老人拜年、成丁禮等，有些儀式由石紹紅來主持。并說，石紹紅可能出發(fā)往山上走了。就叫他的小兒子石小云帶我去。我倆就打著手電筒去追趕。一路沿蜿蜒村道爬，約爬了兩公里，氣喘吁吁走入一戶人家。

這是石春的妹妹家，黎明前的黑暗中，只有祖房里亮堂，其布置和石春家大同小異，石紹紅已經(jīng)在里邊做燒天香儀式了。石春的妹夫和建煜迎了過來招呼。我說，先做儀式。一會(huì)，做完燒天香儀式。石小云、石紹紅說，和老師，您在這里等起，我倆下去給老人磕頭拜年，然后折回來領(lǐng)您上山。

等石紹紅返回來后，和建煜背起一籮東西說去祭署，他們倆勸我別去了，來回得五六公里山路。我說，別看我從城里來，爬山厲害著的。就跟在他倆后面，往東山爬，一路氣喘吁吁，無暇欣賞沿途無限風(fēng)光。石紹紅年青力壯跑得快，和建煜不時(shí)停下腳步等我，終于在太陽沒出來前，到了一個(gè)崖壁下谷箐里出泉水的地方，和建煜忙著拉彩帶擺供品。我問這里叫什么地名？他頭也不回地答：瓦思瀘，石氏族的祭署臺(tái)。一片高山大青樹下，有個(gè)石壘燒香臺(tái)，和建煜采來松枝和樹葉，加上酥油，撒上面粉，點(diǎn)燃火，一會(huì)，煙霧彌漫，他念念有詞。末了，用泉水把山火澆息。他說，這里已祭祀完，防火措施也得搞好，下山回吧！我回望古樹林立濃蔭如蓋，清泉淙淙沁出山谷，又有花香撲鼻鳥語盈耳，真正的神靈居住祭署臺(tái)，莊嚴(yán)神圣，就學(xué)他的模樣向署古（自然神）感恩作揖。

而在不遠(yuǎn)處的一道巖石上，石紹紅拉上彩旗，還在做儀式，和建煜給我找了根拐杖并把我拉上懸崖。石紹紅也點(diǎn)燃天香，擺上供品，誦讀東巴經(jīng)。等到祭署畢，我問，念什么經(jīng)？他答，《祭署》經(jīng)，念“吉科”名，來給署拜年。

遂愿后下山，石紹紅接了個(gè)電話說，那邊祭祀地方等起我了，我先走，你們跟著來。他又一溜煙跑了。一路上，和建煜指著南邊的一個(gè)村落說，這里叫兩家村民小組，原先只有兩家普米，現(xiàn)在發(fā)展成有十家了。我又問北邊如劍直插云霄的山峰，他說，尖山叫“魯刷居”。對(duì)面又有松樹圍著一幢土掌房一塊地，宛若神仙居住，和建煜說，那里是莊房。我連呼世外桃源。

馬不停蹄往村東山梁爬，還未到，往上望濃煙滾滾，喧天鑼鼓聲傳來。等到我爬上“汝當(dāng)華”山崗，已經(jīng)有男女老少二十多人在參加祭山神儀式。主祭師石紹紅，一會(huì)給石壘的燒香臺(tái)續(xù)上樹枝、撒面和供品，一會(huì)又帶領(lǐng)族人邊轉(zhuǎn)山邊撒五谷，祈求，對(duì)山神叩拜。

這時(shí)，太陽翻過“布洛米補(bǔ)居”（布洛祭天山）山巔，給大地一派生機(jī)，給三江口萬物生靈一個(gè)嶄新的新年。

好不容易返回石春家，見他正收拾祭品，我問，出去做什么儀式？他說，是要去另一座山上祭畜（牧）神。我說，帶我去。石春面露難色，勸說我別去了，那里路太難走，得騎摩托車去，太危險(xiǎn)了。我堅(jiān)持去，他只有給我找了個(gè)三輪摩托車坐。一路彎多路爛，顛簸得暈頭轉(zhuǎn)向，讓人膽戰(zhàn)心驚，我?guī)状蜗胩萝嚪祷?。那五六公里人馬村道，讓我又一次領(lǐng)教了“橫斷山，路難行”。到半山腰的一個(gè)叫“恨若”的草地，終于到石氏族的祭壇。石春指著草場(chǎng)說，這里以前還有個(gè)水塘，水豐草茂，現(xiàn)在干涸了。東巴石紹紅爬上一座山包把天香燒起來。石春大東巴領(lǐng)著族人，在一個(gè)水桶里凈手、漱口，意為“除穢”，然后吹海螺，號(hào)聲嘹亮；接著誦讀東巴經(jīng)《除穢》《祭畜牧神》。眾人跟著石春向著燒天香的祭壇祭拜，石春祈求：萬能的畜牧神呀！請(qǐng)保佑我們，一只羊生九十九只羊羔，變成一百頭羊；一頭牛生九十九頭牛犢，變成一百頭牛；一匹馬生九十九匹馬駒，變成一百匹馬；一頭豬生下九十九個(gè)豬崽，變成一百頭豬；愿畜牲不要出圍欄，愿豺狼虎豹不要來侵犯……

石春領(lǐng)我看山形水勢(shì)。往北，是三江口村寨子，屬于木里縣俄亞納西族鄉(xiāng)，是個(gè)普米村，直線距離并不遠(yuǎn)，真正的“隔山喊得應(yīng)，走路要半天”；往西是山寒水瘦的洛吉河。石春說，因?yàn)樾揠娬?，洛吉河里水小多了。往下是景比畫美的三江口古渡，面朝無量河和洛吉河。石春激動(dòng)地說，和老師，根據(jù)東巴經(jīng)記載送魂線路，我的祖先是從西北到貢嘎山到俄亞“拉抗布”（射虎坡）過水洛河到布洛遷來三江口的；我們“汝卡”，就是江邊的意思了。

正談?wù)撝?，聽到有人?qū)趕畜牲的吆喝聲，扭頭看，原來是山羊群跑來偷吃供品，又有三只烏鴉聒噪著在祭壇上空盤旋，眾人忐忑不安。石春說，烏鴉在東巴經(jīng)里，是人與神界的使者，好事情呢！我說，烏鴉繞樹三匝，去給畜牧神報(bào)告，石氏族的二十多號(hào)人來祭拜了，畜牧神一定會(huì)保佑您們六畜興旺。大家轉(zhuǎn)怕為喜。石春又說，以前初一至初五都要騎馬牽畜來這里燒香祭祀，初六來這里炒麻子、小麥、玉米，帶回家撒在畜廄里。遺憾的是現(xiàn)在生活節(jié)奏加快，很多儀式不搞了。加上有些人在外讀書和打工，過年回不來了，小孩也少了，學(xué)東巴的更少了。一臉黯然神傷。我只有安慰他，不管時(shí)代怎么發(fā)展，離不開民族文化，文化如腳下三江口的大江大河奔騰不息的。

光陰似箭，日頭西移得回了，下山時(shí)，我穿過牛羊成群的草地，特意入莊房看了一下，沒想到，在房里邊床頭看到《本草綱目》《千金方》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《云南中草藥》等8 本醫(yī)書。一問，是石春的二弟石勇的書，他說山上放牧太寂寞，無事時(shí)翻著看看。眾人七嘴八舌說，他懂中醫(yī)，會(huì)治胃病等常見病，接骨最厲害，他兒子小時(shí)手?jǐn)?，用草藥包好了，現(xiàn)入伍到西藏當(dāng)兵了。我只有感慨：高人在民間。

總有告別的時(shí)候。就這樣，我把濃濃的摩梭年味帶走，留下東巴和達(dá)巴的憂愁和鄉(xiāng)愁，渡江離開了充滿希望的三江口，繞道四川坪子，再渡金沙江木星土古渡口，一路且行且吟高歌而回。

我總是癡情地想，縱橫于深深的橫斷山脈，古稱“麼些江”的母親河金沙江，是不是把納西文化如滾滾東逝水帶走了？

五

五月的金沙江，蒼翠如玉，江灣如鉤，奔騰洶涌。她從遙遠(yuǎn)的青藏高原帶來春天氣息，到古納西“花馬國(guó)”一帶，就收起春姑娘的野性，給她畫上濃妝艷抹的夏妝。

但見“長(zhǎng)江第一灣”紅軍渡口戰(zhàn)鼓催人進(jìn)，還有如“打勒阿莎蜜”般的無數(shù)納西神話傳說，連同納西人金沙江畔送紅軍的紅色文化故事，融化入百十里的柳林，青稞正翻滾著金黃色麥浪，映紅了農(nóng)人豐收在望的臉龐。

我的心情舒展起來，一改以前對(duì)麗江石鼓、巨甸、塔城一帶傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的擔(dān)憂，想再往深山里走，說不定會(huì)“柳暗花明又一村”。

只有帶我去尋找納西東巴文化的和素文老師，小聲嘀咕：江邊一帶已經(jīng)找不到東巴了，搞不懂這個(gè)書呆子腦子進(jìn)了什么樣的水。而我卻反駁道，從巨甸鎮(zhèn)新興村走出來，現(xiàn)在玉水寨打工的和學(xué)東就是個(gè)名副其實(shí)的東巴。在爭(zhēng)辯中，到了玉龍縣塔城鄉(xiāng)轄區(qū)，他邊開車邊指著山腳下一個(gè)古老村寨說，這個(gè)寨子納西語古稱“魯除”，“魯”為石頭，“除”為鬼之意，就是石頭上的鬼，是我的出生地，趕緊找你說的東巴來禳鬼吧！我聽得汗毛倒豎，叫他閉嘴，顧不上他還在嘮叨“神川都督府遺址”、“塔城西關(guān)”、“阿刷居”歷史和傳說，以及路邊懸崖邊“神川鐵橋遺址”等古跡，請(qǐng)他趕緊開車往里走。經(jīng)其宗，從“達(dá)摩祖師洞”山腳心中遙拜佛祖，再進(jìn)去，一個(gè)個(gè)古色古香的納西寨子從車窗掠過。

這是歷史上南詔與吐蕃兵家必爭(zhēng)之地，也是木氏土司雄起和用兵之處。盡管現(xiàn)在已經(jīng)尋找不到刀光劍影，但總得走馬觀花一下吧！于是，我對(duì)和素文說，我們進(jìn)去一個(gè)納西古寨子看看，他就指著村口臘普第一灣“偉托”的指路牌子，把我往南山麓的一個(gè)村莊領(lǐng)，并說那里有個(gè)啟別古村，有一棵很大很老的銀杏樹王。過臘普河往村莊爬，一會(huì)，車在半坡剎住，他邊帶我往田埂走邊說，這個(gè)啟別村銀杏樹王，我以前多次看過，好幾年沒有來這里了，不知道現(xiàn)在什么樣子？一會(huì)，一棵參天大樹展現(xiàn)于眼前。我的個(gè)天呀！這是一棵得要四五個(gè)人合抱，有三四十米高的大樹，老樹抽新枝，枝繁葉茂。

我不由回想到曾在山東定林寺和四川青城山看過的千年銀杏，可與眼前這棵相比，雖然各有千秋，但哪有這里這樹高大。遺憾的是樹已經(jīng)被木柵欄圍住。返回到路邊，和素文攔住一輛入村的越野車，是他的朋友。這是一個(gè)高大的中年納西漢子，他自我介紹叫段世忠，并用純正納西語跟我說，啟別村委會(huì)哈達(dá)村有660 多戶納西族，還有30 多戶傈僳族，是個(gè)納西村。我追問了一下村里的民族文化傳承情況。他沉吟片刻回答說，村里現(xiàn)在主要開展《阿麗哩》《哦母達(dá)》《勒巴舞》《鍋莊》等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有“格薩爾王”國(guó)家級(jí)傳承人和明遠(yuǎn)、和金梅兩個(gè)人，省級(jí)民族民歌傳承人和軍、和衛(wèi)蘭，州縣級(jí)的就多了。我連聲贊嘆“歌舞之寨”。又問這個(gè)納西村風(fēng)俗。他說，納西族的“祭天”、“二月八”都過，而且熱鬧得很。接著問給有東巴來祭天？他答，是和玉先來主持祭天儀式，你們?nèi)フ宜麊枴６问乐揖瓦吔邮謾C(jī)邊跟我們道別走了。一個(gè)小賣鋪老板把我們領(lǐng)到了和玉先家。

南屋的火塘邊躺著一位老人，這就是和玉先，今年87 歲。這幾天正是夏至快到，他的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎又犯病了，下不了地。聽了我倆從麗江來走訪東巴的介紹后，特別是聽到和素文濃濃的塔城納西口音后，老人高興地坐起身。我趁熱打鐵趕緊說，聽說“阿祼”（爺爺）是維西塔城最有名的東巴，請(qǐng)您給我們講講開展東巴文化活動(dòng)的情況。一說東巴文化，老人就兩眼放光炯炯有神，聲若洪鐘滔滔不絕道：我名字叫和玉先，我們是曉納，麗江塔城巴甸“有路魯偉和阿爺”（意為有權(quán)有勢(shì)家族）這支后裔，從麗江遷來維西塔城有幾十代了，據(jù)說是木土司派來守邊境的，是守關(guān)有功之民，本村還有木姓納西人家。

和玉先沉浸于往事回憶之中，他點(diǎn)上一支香煙，接著說，我是祭天東巴，師從加母殼村東巴大師龍金額爸，1957年開始主持祭天，一直到現(xiàn)在不間斷。我問，這里祭天是分家族祭還是全村一起祭？他說，全村一起祭天，包括傈僳族也請(qǐng)我做法。祭天時(shí)間為農(nóng)歷正月初四，原先是在銀杏樹王邊祭天，這棵銀杏樹前幾年火燒過一次也沒死，怕是祭天后老天在保佑。祭天每年由兩家輪流做莊，殺一頭豬，由我主持儀式，誦東巴祭天經(jīng)書，全村除了14 歲以上婦女外，都進(jìn)祭天場(chǎng)祭祀天地，然后由我向東西南北四個(gè)方位各射擊第一箭，村民接著開展射箭等活動(dòng)。后來，銀杏樹王的古祭天場(chǎng)，被啟別自然村的人排擠出來，其他自然村的人只有各自另找祭天場(chǎng)，現(xiàn)在是各個(gè)自然村都有各自祭天場(chǎng)。老人一臉無奈。

暮色蒼茫，我接著問和玉先東巴還做些什么儀式。他說，主要做喪葬儀式，這里的納西人去世后火葬，全村共同有一個(gè)火葬場(chǎng)，由他來做法事和主持《雄古蹉》儀式。并說《雄古蹉》不能在家里唱和跳。在我的一再請(qǐng)求下，他破例在火塘邊唱起了《雄古蹉》，歌詞大意為：養(yǎng)兒防老，養(yǎng)了兒子有飯吃；納西族在板房里去世，白族在瓦房里去世，藏族在土氈房里去世；有天有地也不可能像狐貍精一樣干著就過去；有房有地也不可能像一把傘一樣打著就走；有金有銀就像打著的地皮和砌好的磚墻，如何帶走呢？并說《雄古蹉》一直唱跳到黎明，“矮九布達(dá)”（雞鳴獻(xiàn)飯）就結(jié)束。

火塘邊無比溫馨，我接著了解到，和玉先東巴不會(huì)東巴文，其儀式和誦經(jīng)，全靠口口相傳。又問這里納西族人的送魂線路。他說，以前聽說過一站一站送，現(xiàn)在不搞了，死人時(shí)打八卦，按屬相算后，方位送魂，送到黃泉路結(jié)束。

聽說有的地方東巴文化曾受到毀滅性打擊，出于謹(jǐn)慎，我小心地問他，有沒有人說他搞封建迷信？他說，沒有，我算是這一帶德高望重的祭師了，曾當(dāng)過馬鍋頭，趕馬到過德欽，當(dāng)過一年的社長(zhǎng)，其他時(shí)間務(wù)農(nóng)，但東巴沒有間斷，現(xiàn)在也帶徒，有個(gè)52 歲叫“七一四”的徒弟。

在蒼茫暮色中離開和玉先家。車駛出百米，和素文就說，我聽到村子里的歌聲了。顧不上饑腸轆轆，一停下車就一溜煙往村子里跑，但見一個(gè)農(nóng)家院落里，一群男女正載歌載舞。有主人熱情地給我敬酒，原來是在請(qǐng)滿月客，而和素文卻頭也不回跑進(jìn)載歌載舞的人群中，忘情地唱起歌跳起舞來。原來深山里除了東巴文化，還有高高的幸福指數(shù)。

戀上千年銀杏樹王，戀上啟別古寨。有活著的耄耋之年大東巴、有多種傳承千年的“活化石”般的民族音樂，豈不讓人戀戀不舍？尋訪和文新東巴是頗費(fèi)了點(diǎn)周折的。

六

當(dāng)我的六年“東巴文化苦旅”即將告一段落時(shí)，如煙往事涌上心頭。由西藏、川西再到迪慶德欽、香格里拉三壩，以及麗江永寧、拉伯、寶山、鳴音、大具、大東、魯?shù)?、塔城等地，一路走來，冷暖甘苦自知，但最后一程放在了維西。

兵馬未到，糧草先行。當(dāng)我向玉水寨的東巴法師楊玉勛打聽維西東巴時(shí)，楊玉勛略有失望地說，維西在世東巴已經(jīng)屈指可數(shù)，我就只曉得攀天閣的和文新東巴了。并告訴我聯(lián)系電話。于是，我撥通了和文新東巴的電話。幾次相約，不是他在高山牧場(chǎng)放牛，就是他忙著做儀式，還因新冠疫情影響而一拖再拖。

在啟別無心插柳柳成蔭，無意找到和玉先大東巴后，我信心滿懷，快要熄滅的希望之火又重新點(diǎn)燃。加上那夜入住和素文二姐家客棧，我去逛維西縣塔城鎮(zhèn)政府所在地夜景，一路看到東巴雕像、墻畫布于街頭，滿滿的東巴文化元素，讓我更加堅(jiān)定了尋找維西東巴的信心。

一早進(jìn)山看過響古箐滇金絲猴，從維西塔城鎮(zhèn)出發(fā)，過雅瑪閣，一路山青水秀，進(jìn)入扎曲線岔路，往山里鉆，山道蜿轉(zhuǎn)，難住了1991年到過一次攀天閣的和素文，畢竟，青山依舊山路卻變得面目全非。于是，他邊走邊打電話給和文新東巴問路，車走走停停，到了美洛公路埡口，和文新騎著摩托車，來接我們，并在前面給我們開道。一翻過山梁，一個(gè)高山盆地映入眼簾，終于，到了綠樹掩映的攀天閣鄉(xiāng)皆菊村過麻下組的和文新家。

寒暄過后，我了解起他的東巴傳承情況。和文新東巴十分靦腆，我只有主動(dòng)提問，才了解到他的一些情況?，F(xiàn)年60 歲的和文新讀過初中，后在家務(wù)農(nóng)。他們的祖先是幾十代以前從麗江太安一路沿金沙江遷徙，最終來到攀天閣定居，現(xiàn)在本村已經(jīng)有100多戶納西族。他是東巴世家，由于以前沒有過記錄，很早的東巴祖先已經(jīng)不知道了，但他知道的有4 代東巴，他掰著手指頭說，曾祖父納全忠、祖父牛若、父親伍給（和志榮）都是這一帶有名的大東巴，到我是第4 代吧！他謙虛地接著說，可我的名氣比祖先差了點(diǎn)，特別是我的父親和志榮，就是遠(yuǎn)近聞名的大東巴，于2007年6月9日被云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會(huì)命名為“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

每個(gè)東巴的背后都有精彩的故事，和文新也毫不例外。他的經(jīng)歷平淡中有不凡。早年，他打小跟爺爺、父親學(xué)習(xí)東巴技藝，常常被爺爺帶去學(xué)做儀式。后來，爺爺去世后，為了提高水平，他走出維西攀天閣過金沙江來到麗江，于2015年12月參加由麗江市文化館、麗江市非遺中心聯(lián)合魯?shù)樾轮髀?lián)辦的“麗江市東巴文化（東巴畫）傳承”培訓(xùn)班，師從和力民、木琛、和麗寶、和桂生等東巴，學(xué)習(xí)了6 個(gè)學(xué)期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)東巴文字、畫、舞、儀式、音樂等，由于學(xué)習(xí)努力，還被評(píng)為“優(yōu)秀學(xué)員”，并在新主得到“加威力”正式出師?；貋砭S西塔城后，還于2020年12月參加由維西縣文化和旅游局舉辦的“維西縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作業(yè)務(wù)培訓(xùn)班”，其水平能力進(jìn)一步得到提高。

篳路藍(lán)縷啟山林,櫛風(fēng)沐雨砥礪行。至于傳承，他說，東巴是靠做法事來為鄉(xiāng)親們服務(wù)的。因此，他從50 歲開始獨(dú)立做儀式以來，10年間，為攀天閣的村民做了500 多次儀式，從來不叫苦喊累，也不過多計(jì)較得失。所做的主要是婚喪儀式，結(jié)婚儀式主要為燒香、點(diǎn)酥油，喪葬主要舉行《夢(mèng)布》儀式；還做過起房?jī)x式，還會(huì)給小孩取名、打卦。由于他熟練掌握《燒天香》《祭天》《崇班紹》《獻(xiàn)飯》《撒米》《東巴舞譜》等經(jīng)書、儀式、歌舞。于2012年10月被命名為納西族風(fēng)俗儀式縣級(jí)代表性傳承人。山外有山、樓外有樓，他多次參加麗江玉水寨東巴法會(huì)，通過與各地東巴切磋交流學(xué)習(xí)開闊了視野。作為迪慶州維西縣非遺代表性傳承人，他還被鱗選為“云南納西族東巴經(jīng)書手抄本”項(xiàng)目參與人，作為抄寫東巴，他抄寫的東巴經(jīng)《祭祖經(jīng)》等2卷于2020年6月被國(guó)家博物館收藏，并給予獎(jiǎng)勵(lì)。

東巴家庭跟普通人家是有區(qū)別的，和文新東巴家照例在火塘邊布著一個(gè)祖?zhèn)魃颀?，墻上掛著毛主席像，還有東巴畫幛《吳美恒迪拉拖生》，神柜邊放著鼓、鑼、合鈴、牛角號(hào)、法珠等東巴法器，還有幾本東巴經(jīng)書。

懷著一顆好奇心，我見縫插針又問他家庭情況。他說，育有2 個(gè)兒子，一個(gè)打工，一個(gè)務(wù)農(nóng)。我想到一些東巴因忙于做法事而致貧，就接著問他給是建檔立卡戶？他笑著說，富翁談不上，但也不是扶貧戶，家里的四合院也是自力更生建的，現(xiàn)在家里養(yǎng)有14頭黃牛、豬8 頭，地就種得多了，當(dāng)東巴賺錢少，主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和打工收入。我連聲贊揚(yáng)，您是“放牛東巴”，勤勞致富，特別是您幾十年來不計(jì)報(bào)酬為村民服務(wù)，支撐起攀天閣納西東巴文化的一片天，特別地牛。和文新東巴謙虛地說，我今天小有成就，離不開很多老師的培養(yǎng)，麗江大東巴和力民，多次到攀天閣做儀式，給予我傳幫帶，在重慶的納西族學(xué)者楊亦花博士，七年前來到攀天閣，搞田野調(diào)查，也給予我很多鼓勵(lì)和建議。

飯點(diǎn)到了，我入鄉(xiāng)隨俗，喝著攀天閣的土酒，吃了和文新媳婦煮的火腿竹葉菜。酒足飯飽后，和文新帶我們?nèi)タ垂偶捞靿?。出村口不遠(yuǎn)山腳下，有5 棵上百年的核桃樹，綠樹成林，樹叢中央有幾個(gè)半截埋在土里的石頭。和文新說，這里就是荒廢了的古祭天場(chǎng)，還有二月八（三多節(jié)）以前也祭祀，以前這里可熱鬧了，現(xiàn)在中斷了幾十年，一個(gè)民族不能沒有自己的風(fēng)俗，這里的納西人渴求祭天，我指天發(fā)誓，有生之年一定要想辦法恢復(fù)祭天。

并非都是人間五月花滿天，民族文化的傳承和恢復(fù)并非易事，我心事重重憂心如焚。

從山梁往下望，我目所及的攀天閣狀如碩大簸箕，四周是青松連綿，山谷盆地里田園阡陌縱橫交錯(cuò)，土豆花開成空中花園，好一派山野風(fēng)光。我邊看邊指著群山環(huán)抱中的納西村，問和文新攀天閣地名之意。他說，攀天，納西語為“佩天”，是這里特有的一種花草，放在粑粑里特別香而好吃，閣，為納西語大草壩之意，連貫起來，攀天閣為“長(zhǎng)著佩天香草的大草壩”。顧名思義，仿佛東巴文化之香在攀天閣天空飄浮。

攀天閣海撥高離天近，一直有著在空中走廊里行走之感。祖先取了個(gè)多么詩意的地名，我也輕輕地問天：橫斷山深不可測(cè)，還有多少的東巴文化要探究？老天有眼，會(huì)繼續(xù)保佑這里的納西祭天子民嗎？然后對(duì)攀天閣唯一的祭天東巴和文新說，納西族號(hào)稱祭天子民，您的努力天地可鑒，心愿會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

七

那么遠(yuǎn)，又那么近。

我總是癡情地問天：傳說中的納西族支系瑪麗瑪薩，到底是什么樣子？多少年來，它在我的印象中是支離破碎的，有的說它如何封閉落后，有的說它是最為古老而原始的納西族。

帶著疑問，我在這個(gè)五月，終于走訪了瑪麗瑪薩部落。

我對(duì)瑪麗瑪薩的最深印象，緣于一次在麗江的文化活動(dòng)。那是玉龍縣民族歌舞隊(duì)的知名歌手和素文激情演繹民歌，歌聲悠遠(yuǎn)而蒼涼。一問他唱的歌叫什么？他答復(fù)是瑪麗瑪薩民歌，我就多次請(qǐng)他領(lǐng)我去尋找瑪麗瑪薩。

不為君王唱贊歌，只持彩筆寫蒼生。這是我的寫作底線和出發(fā)點(diǎn)。也許，經(jīng)不住我的死纏，也許，他被我的平民情懷和滾燙誠(chéng)心所感化。他在今年五一假期終于答應(yīng)，帶我去維西橫斷山深谷去尋找瑪麗瑪薩。并一再拍著胸脯說，我在維西縣塔城鎮(zhèn)讀過初中，那里有很多熟人，包在我身上。沒想到，到了維西塔城的他姐姐家，他姐姐和姐夫也聯(lián)系不上瑪麗瑪薩熟人。幸好在維西的攀天閣和文新東巴家，他打電話問西南大學(xué)楊亦花博士，楊博士告訴了聯(lián)系方式，他打了幾個(gè)電話，就跟瑪麗瑪薩人接上了頭。

原來走過頭了，車得從攀天閣返回，路沒有想象中的險(xiǎn)象環(huán)生，而是在河谷地帶的柏油路，甚至于比麗江的有些鄉(xiāng)村道路好得多了。一會(huì)，返回到了“海尼”的路牌邊，來了一位漢子來接我們。和素文忙介紹說，這是您要找的瑪麗瑪薩人，他叫和玉龍，原先是塔城中學(xué)校長(zhǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)退休了。我仔細(xì)打量著這個(gè)與我同姓的瑪麗瑪薩人。他身材高大，口音與我一樣，穿著平常，實(shí)在看不出獨(dú)特在哪里？

他熱情地領(lǐng)我倆邊走邊聊。過一座橋再走百十米水泥村道，到了他家。入屋坐在火塘邊，他說，要請(qǐng)我倆喝從后山打來的清涼“臭水”，一種瑪麗瑪薩人說的治病“神水”。我愣了一下，然后想到與維西毗鄰的玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)和石頭鄉(xiāng)也有“臭水”，每年立夏還有過“臭水”節(jié)之說，就掏出手機(jī)百度了一下，立馬查到“經(jīng)有關(guān)部門科學(xué)分析檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)臭水富含偏硅酸、鈣、鈉、鉀、硫酸鹽等二十多種人體所需的微量元素，有些元素的含量竟為普通礦泉水含量的數(shù)十倍，所以經(jīng)常飲用臭水能調(diào)節(jié)、改善機(jī)體的新陳代謝，提高免疫功能，對(duì)各種皮膚病、眼病、風(fēng)濕病、動(dòng)脈硬化、高血脂等疾病有較好療效”?！俺羲比绱松衿?，看來，得多喝幾杯才行。這時(shí)，和玉龍的話匣子慢慢打開。當(dāng)然，他對(duì)我們的誠(chéng)意將信將疑，一開口就用納西語說，你們麗江納西說我們瑪麗瑪薩是納西族，維西有人又說不像納西族，我們都有點(diǎn)不知道該怎么說族稱。我問道：現(xiàn)在你們的身份證民族一欄填寫什么？他回答：納西族。我說，民族的歸屬應(yīng)當(dāng)以身份證為準(zhǔn)。我又問他們的祖先從哪里來？他答道，從鹽源、木里的摩梭遷徙而來，還有1253年忽必烈南征時(shí)“麼西蠻”演變而來之說。我說，這就對(duì)了，納西族從西北河湟地區(qū)遷徙再到四川到滇西金沙江后，鹽源一帶的摩梭人是古老的支系，金沙江古稱“麼些江”，摩梭、麼西與瑪薩，同音同源呀！當(dāng)然，這只是我個(gè)人的膚淺理解，有待專家學(xué)者來考證。

好在我們隨后交談甚歡。他接著給我全面介紹了瑪麗瑪薩的情況。他說，瑪麗瑪薩人從解放前的幾百人發(fā)展到現(xiàn)在，海尼村委會(huì)9 個(gè)組有1200 多人，柯那村委會(huì)4 個(gè)組有800 左右，共有瑪麗瑪薩2000 多人。它有自己獨(dú)特的語言。傳說，遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類的祖先分語言時(shí)，納西、傈僳、藏、彝族等來得早，而瑪麗瑪薩人因住得山高谷深到得晚，好的語言都被其他民族分完，只分到一些沒人要的丑話，吃了大虧。我用納西語跟瑪麗瑪薩語對(duì)照，確實(shí)有一些不好理解的丑話，但百分之七、八十的語言與麗江納西族是相同的。只有一種解讀，有解放前走茶馬古道的居心叵測(cè)者，故意用麗江納西語丑話與他們交流后形成。從語言說到文字，和玉龍又講了一個(gè)故事：傳說很久很久以前，人類的祖先分文字時(shí)，瑪麗瑪薩人分到一塊寫在羊皮上的文字版本，看到字寫得密密麻麻，愛喝酒的瑪麗瑪薩祖先一高興就在火塘邊暢飲，醉倒在火塘邊。孰料，寫著文字的羊皮被狗啃，醒來一看，只剩下支離破碎的幾個(gè)象形文字，又吃了個(gè)大虧。見到和玉龍一臉痛心疾首，我安慰道：看來，百禍之源酒為首，戒酒戒煙善莫大焉！和玉龍連聲附和。

民族歸屬是大是大非問題。我又說，不要糾結(jié)于那么幾句丑話，畢竟瑪麗瑪薩與納西族語言大多數(shù)是相通的，您是這里德高望重者，要加強(qiáng)民族的認(rèn)同感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。他答，那是，我有大局意識(shí)。后來，麗江的東巴來到維西塔城，也教過我們瑪麗瑪薩人零星的東巴文，但不夠用，瑪麗瑪薩人又因做法事記賬記事等需要，特別是每月十五的“瑪尼拉”需要記錄，陸續(xù)發(fā)明創(chuàng)造了三、四十個(gè)象形文字，這些文字又與東巴字不同，解放后，我也發(fā)明過一些瑪麗瑪薩文字，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在的年輕人都在學(xué)漢字，瑪麗瑪薩文字已經(jīng)不使用了。

語言文字是民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)，我在痛心疾首的同時(shí)，慶幸瑪麗瑪薩人發(fā)明獨(dú)特的語言文字，讓種族留存下來。和玉龍又說，瑪麗瑪薩人還保存有古老的服飾。并領(lǐng)我到東屋去看。我看到，瑪麗瑪薩男子頭戴羊氈帽穿羊毛大衣襟系紅腰帶扎羊毛綁腿，扛弩弓配砍刀；女子頭繞紅線，披羊皮襖穿著百褶裙系圍腰，上衣像傈僳族衣服，裙子像摩梭人的服飾。

當(dāng)我問到瑪麗瑪薩人的風(fēng)俗，他說，瑪麗瑪薩人過春節(jié)，叫“庫市”，也過“恒久”（二月八），還有端午節(jié)（木瓦尼），火把節(jié)（生爾）也過。人死后火葬，全村共用一個(gè)火葬場(chǎng)，當(dāng)然，個(gè)別兇死者另擇火葬場(chǎng)。聽說以前人喪葬還請(qǐng)了東巴念經(jīng)做儀式，并一站一站把靈魂往祖先遷徙路送，但我懂事起就沒有見過了。他的臉上露出無奈和惋惜。

民以住為安，我了解到瑪麗瑪薩人以前住吊腳樓，因瑪麗瑪薩人大多居于半山坡。現(xiàn)在，住房條件改善了，大多住瓦房洋樓了。

返程的路上，看到流水潺潺，碧綠如玉的臘普河兩岸，瑪麗瑪薩人依山傍水鱗次櫛比新房幢幢，格外讓人矚目，炊煙裊裊，小康在望。我顛覆了來之前以為瑪麗瑪薩人是深山老林里“土著”的猜想。而且終身難忘和玉龍一家人的微笑，這是對(duì)新時(shí)代新生活滿意度高的微笑，也是對(duì)民族文化自信之微笑。

好心情是相通的，微笑是會(huì)傳染的，我也深受感染微笑起來：有人杞人憂天，認(rèn)為民族民間文化已死，而在這深深的橫斷山，瀕危的瑪麗瑪薩民族文化，如瑪麗瑪薩村寨子緊鄰的塔城滇金絲猴國(guó)家公園里金絲猴一樣彌足珍貴，但同樣得以保護(hù)，盡展無限生機(jī)活力，它并沒有死，反而生命力旺盛地存活在蒼茫的橫斷山之中，等待著人們?nèi)ソ饷?。而橫斷山腹中流淌的納西人母親河金沙江，不僅哺育蒼生，更滋養(yǎng)絢麗多彩的納西文化，它歡快地向東奔涌，匯入中原成大觀，融入中華民族文化的浩瀚星辰大海。