黃昊婧 高若涵 劉錫瑞

非遺的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、空間意義都密不可分。我國(guó)的非遺大多誕生于鄉(xiāng)村環(huán)境中，但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化的改造也隨之進(jìn)行，這無(wú)疑會(huì)對(duì)非遺的原生空間產(chǎn)生破壞。因此在地域性文化傳播的過(guò)程中，可以反過(guò)來(lái)運(yùn)用非遺獨(dú)特的文化效益，開(kāi)發(fā)非遺的商業(yè)價(jià)值，將非遺特性融入原生空間改造中，從而提高人們對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z甚至地域性文化的文化認(rèn)同和自信。本文以百葉龍為例，研究百葉龍的誕生與地域性文化之間的關(guān)聯(lián)以及產(chǎn)生的社會(huì)意義，通過(guò)將百葉龍塑造成文化符號(hào)、開(kāi)發(fā)資本化功能等方式助力突破鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程的沖擊。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號(hào)；地域性文化傳播

1.地域環(huán)境與非遺的關(guān)系

地域性的特點(diǎn)可以在民間文化中得以體現(xiàn)，因?yàn)榈赜蛐晕幕情L(zhǎng)期以來(lái)人民勞動(dòng)和智慧的凝聚物，不同地域環(huán)境物理意義上的差異產(chǎn)生不同地區(qū)人民的不同生活方式，從而誕生出姿態(tài)萬(wàn)千的非遺。而隨著地域空間的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，非遺的展現(xiàn)形態(tài)和社會(huì)意義也在逐步跟進(jìn)變化，在非遺的傳播過(guò)程中其具有時(shí)代特征的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)被不斷挖掘。

1.1 非遺具有特定地域文化歷史的符號(hào)象征性

長(zhǎng)興縣地處杭嘉湖平原，百葉龍發(fā)源并流傳于長(zhǎng)興縣林城鎮(zhèn)一帶，至今已有160 多年的歷史。百葉龍，顧名思義，由“百葉”構(gòu)成龍身，“葉”的形狀取材于荷花的粉紅花瓣，龍身一般約長(zhǎng)16 米，共由約九百多片荷花瓣組成的龍鱗構(gòu)成。龍尾部分不是常規(guī)的尾巴形狀，而是連接的一個(gè)粉色蝴蝶。百葉龍顏色、形態(tài)的設(shè)置來(lái)源于當(dāng)?shù)氐囊粍t傳說(shuō)，也與長(zhǎng)興特有的地域文化息息相關(guān)。中國(guó)不同地區(qū)的舞龍形式各具不同的特點(diǎn)，除了百葉龍外，草龍、火龍、板凳龍、扁擔(dān)龍等舞龍種類(lèi)遍布中國(guó)大江南北。然而這些五花八門(mén)的舞龍類(lèi)型中鮮少有黃龍存在，因?yàn)辄S色是“皇室”的象征，民間沒(méi)有帝王的諭旨不可以舞黃龍。[1]百葉龍以粉色為主，風(fēng)格溫和柔美、憨態(tài)可掬，特制的荷花燈、荷葉、蝴蝶等道具構(gòu)成表演要素。演出過(guò)程中17 名表演人員持道具串舞，呈現(xiàn)荷塘景象，表演中期荷花燈相連組成一條龍，在荷塘里遨游。與古樸剛勁、粗獷豪放、大氣磅礴的中國(guó)北方龍舞相比，在江南水鄉(xiāng)里誕生的百葉龍以造型輕巧精致、外形秀麗見(jiàn)長(zhǎng)。它在表演風(fēng)格上講究構(gòu)圖唯美，動(dòng)作輕靈典雅，氣氛活潑靈巧。

地域文化與歷史、人文有密切關(guān)系，在空間方面，具有模糊性。地域文化具有比較性和立體性的概念，并且與行政區(qū)域的劃分也不同。地域文化是在歷史以及人們心中約定俗成的空間內(nèi)形成的相近的、相互影響的文化。[2]對(duì)龍文化的崇敬根植于中華兒女心中，但是在不同地域人們的社會(huì)實(shí)踐中，龍的形象卻是呈現(xiàn)不同的實(shí)體映射。江南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)降雨頻繁，河流交錯(cuò)，多湖泊，長(zhǎng)興百葉龍生長(zhǎng)于荷塘之中，由荷花荷葉變化而成，正是反映了這江南地區(qū)的地理環(huán)境地域特點(diǎn)，也是區(qū)別于其他地區(qū)舞龍文化的關(guān)鍵特色。最初百葉龍表演的場(chǎng)地——谷場(chǎng)，也代表了江南地區(qū)的農(nóng)耕文化特征。包括百葉龍的形象外觀以及表演風(fēng)格也是江南長(zhǎng)期以來(lái)溫婉印象的符號(hào)化表達(dá)。而非遺作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今，其凝聚的是成百上千年來(lái)人民的精神樣貌，代表了一定區(qū)域內(nèi)人民長(zhǎng)期以來(lái)的生活方式，體現(xiàn)出具有區(qū)別性的文化歷史意義。

1.2 非遺的深厚底蘊(yùn)能順應(yīng)地域文化變革

在有文獻(xiàn)記載的歷史記錄中，中國(guó)的舞龍形象和舞龍求雨的故事始發(fā)于漢代。舞龍起源于長(zhǎng)期以來(lái)百姓對(duì)龍圖騰的敬仰。龍作為一種不真實(shí)存在的傳奇形象，被老百姓視為驅(qū)災(zāi)辟邪的守護(hù)神。每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨，與龍相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)被人們應(yīng)用，而舞龍作為中華民族的傳統(tǒng)民俗，是集群性民間藝術(shù)的一種，其目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。[3]這種對(duì)龍的膜拜行為催生了舞龍文化，也促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)凝聚力的誕生。在舞龍運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是觀看者還是表演者，都是在進(jìn)行社會(huì)交往。舞龍活動(dòng)構(gòu)建起的社會(huì)空間包含的不僅有觀賞性的民間文化，還有共同想象的權(quán)威在場(chǎng)。在權(quán)威也即是龍文化崇拜的籠罩下，他們無(wú)論是否喜歡舞龍，都會(huì)將其視為權(quán)威的映射，不由自主地產(chǎn)生社會(huì)共識(shí)和凝聚力。從歷史文化的角度來(lái)看，非遺所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)歷史背景和深厚文化基礎(chǔ)提供了傳播過(guò)程中廣闊的可挖掘性空間。

百葉龍的社會(huì)作用是伴隨時(shí)代發(fā)展而相應(yīng)改變的。在百葉龍起源的初期，它是以一種全民運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)的，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)一說(shuō)。舞龍的隊(duì)伍由村里的村民們組成，它的表演場(chǎng)合是在空曠的谷地上，表演形式較為簡(jiǎn)單，通常被村里來(lái)的觀眾圍繞觀看，因此表演過(guò)程面向四周。當(dāng)時(shí)的傳播方式以人際傳播為主，其社交性質(zhì)和膜拜性質(zhì)為百葉龍舞龍運(yùn)動(dòng)的主要目的。到2000年后，百葉龍的表演場(chǎng)合從谷地搬到舞臺(tái)，它的表演形式被修改成適應(yīng)舞臺(tái)的版本，表演過(guò)程只面向臺(tái)下觀眾一側(cè)，規(guī)模也等比例擴(kuò)大了三倍。改編后的百葉龍更具有審美價(jià)值，以表演的方式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，組成了百葉龍藝術(shù)團(tuán)、表演藝術(shù)公司等更專(zhuān)業(yè)化的團(tuán)隊(duì)。隨著人民的生活日益美好，對(duì)于豐收等自然環(huán)境方面的需求減少，相應(yīng)的百葉龍中的龍崇拜這一宗教作用削弱了。新的傳播技術(shù)出現(xiàn)，也使得人們的社交活動(dòng)不一定需要通過(guò)面對(duì)面的集會(huì)來(lái)進(jìn)行。無(wú)論是攝影、攝像技術(shù)給百葉龍舞龍運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新傳播、呈現(xiàn)方式，還是面向更多觀眾的劇場(chǎng)表演形式，都將百葉龍的傳播方式向大眾傳播轉(zhuǎn)移，百葉龍的社會(huì)意義也更重視節(jié)慶日中的儀式作用或是成為純粹的觀賞性?shī)蕵?lè)消遣方式。

麥克盧漢認(rèn)為一個(gè)時(shí)代中最重要的不是傳播的信息而是新傳播技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)變革。非遺的變革也與傳播技術(shù)脫不開(kāi)關(guān)系。從百葉龍的發(fā)展演變史可以看出，非遺的傳承和嬗變都是依據(jù)人民生活習(xí)慣的改變而進(jìn)行的，非遺的傳播也始終貼切技術(shù)變革以及人們的生活。從最初以集體文化和人際交往為準(zhǔn)繩的面對(duì)面人際傳播，再到以審美和消遣娛樂(lè)為目的的大眾傳播，都得益于非遺深厚的文化底蘊(yùn)帶來(lái)的高度可挖掘性，形式的改變很難牽扯到喪失內(nèi)核的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)代，非遺的傳承與傳播擁有了新的社會(huì)意義，非遺可以以文化符號(hào)的形式出現(xiàn)，并代表一定地域內(nèi)甚至是中華民族的文化形象，將非遺元素更多元地出現(xiàn)在社會(huì)生活中也有助于提高中華民族的文化自信心。因此，在互聯(lián)網(wǎng)傳播中也可以持續(xù)挖掘和創(chuàng)新性發(fā)展非遺的價(jià)值，讓非遺在技術(shù)變革的洪流中以更豐富的姿態(tài)持續(xù)存在。

2.鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程對(duì)非遺傳播的影響

非遺注重的是其本身的“活態(tài)”，是一種動(dòng)態(tài)性的過(guò)程。在鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣可以不隨環(huán)境變化保持物理存在的狀態(tài)，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)跟隨人類(lèi)交往形態(tài)改變其社會(huì)性意義。同質(zhì)化的地理空間改造也會(huì)擠壓非遺的生存空間，在環(huán)境改造過(guò)程中對(duì)非遺的漠視，會(huì)直接影響人們對(duì)非遺的文化認(rèn)同程度。

2.1 鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：域限空間功能的不確定性轉(zhuǎn)移非遺的社會(huì)意義

2022 年1 月4 日，中共中央發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》，其中第二十七條指出，要啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。在此之前，2020 年5 月20 日國(guó)務(wù)院已支持浙江作為高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)。在政策的支持下，浙江的鄉(xiāng)村發(fā)展做到了全國(guó)領(lǐng)先，城市化進(jìn)程和媒介技術(shù)的引入使鄉(xiāng)村的空間功能進(jìn)入邊緣化的轉(zhuǎn)型期。潘忠黨（2015）將“閾限性”引入到城市空間的傳播領(lǐng)域。他認(rèn)為域限空間是一個(gè)處于邊界滲漏、爭(zhēng)議和僭越的結(jié)構(gòu)形態(tài)，是空間的使用者和消費(fèi)者用主觀能動(dòng)性對(duì)空間潛能進(jìn)行開(kāi)發(fā)和挖掘的過(guò)程。[4]在閾限性的空間中，常常伴隨著不確定性和身份焦慮，這其中就包括公共性的社會(huì)交往形態(tài)轉(zhuǎn)變以及社會(huì)成員自我身份建立和文化認(rèn)同等問(wèn)題。

在鄉(xiāng)村引入城市化進(jìn)程的過(guò)程中，鄉(xiāng)村進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的域限空間。在這個(gè)空間中，改變的不僅是空間意義以及社會(huì)成員的生活實(shí)踐方式，還有空間中非遺等文化的價(jià)值體現(xiàn)。在百葉龍的表演空間從谷場(chǎng)搬到舞臺(tái)時(shí)，其實(shí)它的文化意義就有了一定的轉(zhuǎn)移，原本的平民化集體文化出現(xiàn)在舞臺(tái)上難免減少了其親近性的因素，拉開(kāi)百葉龍與當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦砭嚯x。這種改造也初步展現(xiàn)消費(fèi)主義符碼的入場(chǎng)，它鼓勵(lì)將百葉龍作為需要保護(hù)的對(duì)象、消遣的娛樂(lè)手段，而百葉龍的商業(yè)化步伐否定了其公共社會(huì)交往的功能。隨著城市化進(jìn)程和媒介技術(shù)的發(fā)展，百葉龍所肩負(fù)的集體文化內(nèi)涵將越來(lái)越弱，這必將修改人們社會(huì)交往以及傳播的習(xí)慣。百葉龍?jiān)谏鐣?huì)成員心中的文化內(nèi)涵以及功能定位將如何重建是一輪新的挑戰(zhàn)。

2.2 城市建設(shè)推進(jìn)：標(biāo)準(zhǔn)化的空間改造破壞非遺原生空間

中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任高小康認(rèn)為：“保護(hù)非遺不是簡(jiǎn)單保護(hù)幾個(gè)傳承人或某一群人,而是要保護(hù)整個(gè)和它相關(guān)的文化群體,包括它的歷史傳承和文化空間?！盵5]這涉及非遺存在的原生空間這一概念。原生空間承載了非遺的整體記憶，在傳遞信息時(shí)，原生空間可以以其較強(qiáng)的符號(hào)象征性烘托主體。如果在非遺的保護(hù)與傳播過(guò)程中引入原生空間的特性，能夠達(dá)到最佳的文化傳播效果。[6]非遺的誕生與傳承都與原生空間存在著相輔相成的關(guān)系，非遺不僅代表著原生空間的地域性文化特色，其生長(zhǎng)傳承也離不開(kāi)原生空間的孕育。不同的地域性文化塑造差異性非遺原生空間，這些差異使得非遺的傳播更加熠熠生輝。

然而在城市化發(fā)展的過(guò)程中，各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型都有了大量的成功模板，地域空間的改造也以更適合互聯(lián)網(wǎng)傳播的形式不斷展開(kāi)。改造過(guò)程無(wú)法忽視流量沖擊的作用，盲目地追隨熱點(diǎn)、無(wú)差別地搬運(yùn)其他地方的成功之路，這都是常見(jiàn)的地域空間改造手段。大眾通過(guò)群體模仿行為影響線上生產(chǎn)模式，從而通過(guò)社交媒體制造地域空間中的熱點(diǎn)，這幾乎已成為一種固定生產(chǎn)模式[7]。因此城市走向標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的道路，人們對(duì)城市形象的注意力集中在媒介中大肆傳播的標(biāo)準(zhǔn)化改造的空間實(shí)踐上，轉(zhuǎn)移了對(duì)反映地域性文化底蘊(yùn)的非遺的注意力，非遺的原生空間被擠壓甚至破壞。百葉龍的原生空間即谷場(chǎng)，鄉(xiāng)土氣息濃厚，具有明顯的江南地域文化特征?，F(xiàn)在的百葉龍已與原生空間形成一定程度的割離，與此同時(shí)，百葉龍的傳播也會(huì)面臨一系列的問(wèn)題，脫離了原生空間的百葉龍?jiān)趥鞑ミ^(guò)程中將缺少文化背景依托。

2.3 保護(hù)意識(shí)缺席：對(duì)非遺的文化認(rèn)同存在斷層的現(xiàn)象

在2005 年國(guó)家頒布非遺保護(hù)的相關(guān)政策之前，我國(guó)保護(hù)非遺的意識(shí)并沒(méi)有被建立起來(lái)，導(dǎo)致在過(guò)去幾十年的時(shí)間里，非遺的傳承與發(fā)展隨著城鎮(zhèn)化的步伐被不同程度地破壞。人們對(duì)于非遺傳承的概念并不重視，因此對(duì)非遺的文化認(rèn)同也相應(yīng)地趨于空白。這就導(dǎo)致目前對(duì)非遺的文化認(rèn)同存在斷層現(xiàn)象，高齡化的非遺傳承人作為核心人物承擔(dān)凝聚文化認(rèn)同和傳承技藝的重要使命?！胺沁z進(jìn)校園”的中小學(xué)生群體有認(rèn)知、認(rèn)同方面的優(yōu)勢(shì)，[8]但處于中間的青年群體卻沒(méi)有完全跟進(jìn)，這也是目前非遺的文化認(rèn)同和傳承傳播最需要的力量。

百葉龍的傳承人在當(dāng)?shù)氐男W(xué)開(kāi)設(shè)了百葉龍?bào)w驗(yàn)課程，也建立了藝術(shù)教育基地，但是在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勥^(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕衽c百葉龍之間的親密度不高。他們更傾向于將百葉龍文化的傳承和傳播視為屬于傳承人的工作，而不是與長(zhǎng)興這個(gè)地區(qū)或是與他們自身息息相關(guān)的一項(xiàng)文化產(chǎn)物保護(hù)工作。當(dāng)?shù)厝诵闹袑?duì)于百葉龍的認(rèn)同存在斷層危機(jī)。當(dāng)?shù)厝藢?duì)百葉龍的認(rèn)同需要更進(jìn)一步的提升，百葉龍需要成為讓當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生文化自信的文化符號(hào)。但是在現(xiàn)在的社會(huì)中人際關(guān)系普遍淡漠，百葉龍?jiān)?jīng)所代表的那種集體文化難以復(fù)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝嗽诎偃~龍傳承中的低參與度會(huì)削弱認(rèn)同感。若是在當(dāng)?shù)厝诵闹邪偃~龍都無(wú)法成為地域內(nèi)的形象代表，則百葉龍的傳播工作更難以在更大的范圍內(nèi)開(kāi)展。

3.非遺傳播應(yīng)對(duì)城市化沖擊的破局對(duì)策

非遺的傳播是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，非遺形態(tài)的轉(zhuǎn)變也意味著其傳播手段需要革新。在城市化的背景下，生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村環(huán)境的中國(guó)非遺不僅應(yīng)當(dāng)受到更具體的保護(hù)，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換身份成為傳播傳統(tǒng)地域文化的標(biāo)志性符號(hào)，從文化價(jià)值中挖掘新的商業(yè)價(jià)值，讓非遺反哺現(xiàn)代化發(fā)展的地理空間。

3.1 注重非遺的文化符號(hào)塑造

尼爾·波茲曼提出的媒介即隱喻，認(rèn)為媒介可以通過(guò)符號(hào)的形式替代另一件東西。在媒介制造的擬態(tài)環(huán)境中，文化符號(hào)就是一種隱喻手段，它可以影響我們的思維，將這種文化符號(hào)與一定文化內(nèi)涵相匹配。然而現(xiàn)當(dāng)今人們生活在高度符號(hào)化的空間里，無(wú)論是自然風(fēng)光、名勝古跡還是與日常生活息息相關(guān)的商場(chǎng)、街道，甚至是生活方式，都可以成為一定地域內(nèi)的文化符號(hào)，而非遺因?yàn)樽陨淼母叨任幕哿Α^(qū)別化和文化歷史感，有足夠的底蘊(yùn)能夠在繁雜的符號(hào)中脫穎而出，成為具有地域代表性的文化符號(hào)。非遺注重活態(tài)傳承，即形式和過(guò)程為重點(diǎn)，相比較自然風(fēng)光、建筑物等的實(shí)在感和不可移動(dòng)性，非遺更為抽象且可挖掘性更高，因此非遺在文化符號(hào)的塑造方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

愛(ài)德華·霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中將文化劃分為公開(kāi)的文化和隱蔽的文化兩個(gè)層次。公開(kāi)的文化是指一目了然的物質(zhì)文化，隱蔽的文化主要指伴隨著價(jià)值觀的精神文化。[9]將非遺塑造成文化符號(hào)就是將非遺的價(jià)值從公開(kāi)的文化向隱蔽的文化轉(zhuǎn)移，讓非遺起到引領(lǐng)價(jià)值觀的作用。這是中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代，中華傳統(tǒng)文化最重要的作用是提供文化認(rèn)同、構(gòu)建起人們的集體記憶。王沛（2011）將民族文化認(rèn)同的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)分為三項(xiàng)：文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和價(jià)值文化認(rèn)同，其中文化符號(hào)認(rèn)同就要求成員們擁有對(duì)文化共同的傾向性精神意識(shí)。[10]想要達(dá)到此目的，首先傳統(tǒng)文化要便于傳播，要將古樸的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的傳播技術(shù)相交融。而提煉為文化符號(hào)的非遺在傳播方面具有便利性，以文化符號(hào)的方式傳播更注重的是非遺的精神力量，能夠使非遺更深刻地傳達(dá)至受眾，在無(wú)形中構(gòu)建起對(duì)非遺的認(rèn)同以及對(duì)地域性文化的認(rèn)知。

在城市化的進(jìn)程中，百葉龍也能以更多樣的方式附著于城市空間中。百葉龍?jiān)趥鞒蟹矫娓⒅氐氖撬闹谱骷妓嚭臀璧感问?，而提煉成文化符?hào)其最直觀的便是它的外在形象。因此百葉龍的傳播可以從視覺(jué)符號(hào)方面下功夫，讓立體的百葉龍擁有更豐富的二維視覺(jué)形象，并且要更頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝搜壑校瑥亩绊懏?dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹钠萌∠?，提高該地域人民?duì)百葉龍及當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知和認(rèn)同感，在百葉龍逐漸失去集體文化內(nèi)涵的當(dāng)今，以新的形式構(gòu)建集體記憶。

3.2 提煉非遺的資本化功能

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒介形式的變革發(fā)展，人們對(duì)某一類(lèi)事物初始印象很大程度上源于大眾傳媒的傳播。人們了解不同地域性文化的手段也變得非常多元化，可以借用豐富的網(wǎng)絡(luò)傳播資源打造非遺品牌從而提煉、深化非遺的資本化功能。布爾迪厄?qū)①Y本的狀態(tài)分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和象征資本。文化資本并不是一種真正的資本，而是具有與經(jīng)濟(jì)資本相似的功能。思羅斯比將文化資本進(jìn)一步劃分為有形的和無(wú)形的，有形的文化資本通常是被賦予了文化遺產(chǎn)意義的人工物品從而進(jìn)入市場(chǎng)流通。[11]互聯(lián)網(wǎng)思維下，將非遺的文化資源轉(zhuǎn)化成地域性文化資本的途徑有很多，具體來(lái)說(shuō)主要包括以下四個(gè)方面：一是大眾傳媒依靠自身的涵化功能將非遺傳播與擴(kuò)散，使非遺在互聯(lián)網(wǎng)上得以繼承和延續(xù)，并且增強(qiáng)非遺的地域性文化代表意義。二是開(kāi)展各種節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)非遺的文化認(rèn)同感。三是通過(guò)大眾傳媒提供的文字、圖片、視頻作品等方式來(lái)數(shù)字化保護(hù)和推動(dòng)非遺的發(fā)展。四是開(kāi)發(fā)文創(chuàng)類(lèi)產(chǎn)品，挖掘非遺產(chǎn)業(yè)鏈。

此前百葉龍已注冊(cè)了商標(biāo)。百葉龍公司的主營(yíng)業(yè)務(wù)是電影放映、營(yíng)業(yè)性演出、賣(mài)品銷(xiāo)售、廣告服務(wù)等，同時(shí)也負(fù)責(zé)長(zhǎng)興百葉龍舞龍表演的傳承和發(fā)展以及相關(guān)文藝作品的創(chuàng)作。市場(chǎng)價(jià)值判斷為價(jià)值判斷的最終極判斷，如若百葉龍具有了足夠的市場(chǎng)價(jià)值，自然能獲得相應(yīng)的重視，足以順應(yīng)城市化進(jìn)程的需求而不至于被淘汰。但是百葉龍公司與傳承人個(gè)體之間存在以及可能存在的矛盾是需要考慮的。資本化開(kāi)發(fā)非遺的潛能主要目的是更好地發(fā)展、傳播非遺，如果只是借用非遺的名號(hào)開(kāi)展商業(yè)行為，則是本末倒置。

3.3 確立非遺的黏合劑地位

我國(guó)的非遺孕育誕生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，當(dāng)今的農(nóng)耕文化經(jīng)過(guò)了迭代、變異，非遺隨著社會(huì)演變發(fā)展至今，解讀語(yǔ)境也從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代信息社會(huì)。在地域文化城市化和媒介技術(shù)沖擊的過(guò)渡期，非遺可以起到黏合劑的作用，使一定區(qū)域內(nèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)文明與現(xiàn)代建設(shè)不至于完全脫節(jié)，也使處于迷茫期的民眾身份認(rèn)同有落腳點(diǎn)。但在非遺的傳播中，還要考慮到當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的人文生態(tài)、人的認(rèn)知以及社會(huì)環(huán)境等要素，要讓非遺與現(xiàn)代傳播技術(shù)接軌，準(zhǔn)確轉(zhuǎn)譯非遺所處的生態(tài)時(shí)空環(huán)境，這樣才能讓古老的文明與現(xiàn)代建設(shè)和諧融合發(fā)展。

百葉龍作為地域文化城市化進(jìn)程中的黏合劑，能夠在更現(xiàn)代化的傳播手段下使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明接軌。在非遺的原生空間難免被破壞的背景下，在改造原生空間的過(guò)程中可以以更關(guān)聯(lián)性的形式進(jìn)行。復(fù)制性的改造可能在打造“網(wǎng)紅”的過(guò)程中具有便利性，如玻璃棧橋、天空之境等打卡點(diǎn)，但是比如長(zhǎng)沙有岳麓書(shū)院、成都有武侯祠、重慶有解放碑、西安有城墻，這些歷史文化底蘊(yùn)與特定地域具有關(guān)聯(lián)性但是不可復(fù)制。[12]長(zhǎng)興需要依靠百葉龍的不可復(fù)制性，借用社交媒體時(shí)代的信息資源，將百葉龍融入更多的原生空間改造中。如建立百葉龍旅游商業(yè)園區(qū)，建立百葉龍博物館等。陳偉峰（2017）認(rèn)為博物館可能是維系地域認(rèn)同的最后一塊地方[13]。而這些改造更需要借助互聯(lián)網(wǎng)上最新的傳播手段達(dá)到預(yù)期效果。如短視頻對(duì)空間的直接性展示和逼真感可以達(dá)到引發(fā)空間實(shí)踐行為的作用。通過(guò)社交媒體制造情感聯(lián)系，讓大眾產(chǎn)生對(duì)百葉龍更獨(dú)特的認(rèn)同感，與互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)的空間產(chǎn)生更密切的關(guān)聯(lián)。

4.結(jié)語(yǔ)

百葉龍作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳播它的意義在于它以人為本的精神內(nèi)核。它凝聚的不僅有華夏祖先的文化和智慧，還象征人際關(guān)系的古老表達(dá)。文化傳播是非遺保護(hù)的重要內(nèi)容,原生空間的保護(hù)能加深對(duì)非遺傳播的理解。重視地域文化城市化對(duì)非遺傳播的影響也體現(xiàn)了非遺傳承“活”的一面。長(zhǎng)興百葉龍?jiān)诘赜蛐晕幕瘋鞑ド掀鸬搅朔?hào)化的幫助，但是應(yīng)該進(jìn)一步借用百葉龍的文化便利，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的潮流，應(yīng)對(duì)地域文化城市化進(jìn)程中不利的因素。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張吾龍等：《舞龍運(yùn)動(dòng)的文化底蘊(yùn)及其社會(huì)價(jià)值》，《體育文化導(dǎo)刊》2007 年第4 期，第90-91 頁(yè)。

[2]雍際春：《地域文化研究及其時(shí)代價(jià)值》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2008 年第3 期，第52-57 頁(yè)。

[3]張吾龍等：《舞龍運(yùn)動(dòng)的文化底蘊(yùn)及其社會(huì)價(jià)值》，第90-91 頁(yè)。

[4]潘忠黨，於紅梅：《閾限性與城市空間的潛能——一個(gè)重新想象傳播的維度》，《開(kāi)放時(shí)代》2015 年第3 期，第140-157、8-9 頁(yè)。

[5]路鵑，付礫樂(lè)：《“網(wǎng)紅城市”的短視頻敘事：第三空間在形象再造中的可見(jiàn)性悖論》，《新聞與寫(xiě)作》2021 年第8 期，第59-67 頁(yè)。

[6]劉家興，祝永超：《原生空間在非遺保護(hù)與傳播中的作用研究》，《家具與室內(nèi)裝飾》2021 年第11 期，第97-101 頁(yè)。

[7]丁俊杰，劉搦辰：《社交媒體如何構(gòu)建“網(wǎng)紅城市”的空間意象》，《新聞與寫(xiě)作》2021 年第9 期，第87-91 頁(yè)。

[8]謝春：《非遺傳承人的傳播實(shí)踐與文化空間再造——以綿竹年畫(huà)為例》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021 年第9 期，第98-103 頁(yè)。

[9]劉雪：《文化分類(lèi)問(wèn)題研究綜述》，《泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006 年第4 期，第9-11 頁(yè)。

[10]王沛，胡發(fā)穩(wěn)：《民族文化認(rèn)同:內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011 年第1 期，第101-107 頁(yè)。

[11]徐望：《文化資本理論探源與國(guó)內(nèi)外研究綜述》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019 年第1 期，第100-110 頁(yè)。

[12]丁俊杰，劉搦辰：《社交媒體如何構(gòu)建“網(wǎng)紅城市”的空間意象》，《新聞與寫(xiě)作》2021 年第9 期，第87-91 頁(yè)。

[13]陳偉峰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性與展示》，碩士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2015 年。