摘要：在《紅樓夢(mèng)》這部“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”的古典小說(shuō)中，曹雪芹刻畫(huà)了許多發(fā)人深省的女性人物形象。尤三姐在整部《紅樓夢(mèng)》里著墨不多，僅在63回至69回出場(chǎng)，正式描寫(xiě)的文字甚至不足一萬(wàn)字 a，卻在簡(jiǎn)短的故事中展現(xiàn)了深刻的矛盾沖突與抗?fàn)幮?。本文通過(guò)對(duì)尤三姐人物形象進(jìn)行分析，以其“淫奔女”“情小妹”“勝利者”三重形象一窺曹雪芹之節(jié)烈觀(guān)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》尤三姐女性形象

尤三姐第一次出場(chǎng)是在《紅樓夢(mèng)》第63回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴死金丹獨(dú)艷理親喪”，至第66回“情小妹恥情歸地府冷二郎一冷入空門(mén)”以死亡退場(chǎng)，其后只在姐姐尤二姐吞金而死的第69回中又以靈魂?duì)顟B(tài)短暫登場(chǎng)。曹雪芹用寥寥數(shù)筆便刻畫(huà)出一個(gè)有血有肉、有情有意的女性形象，著實(shí)令人驚嘆。

關(guān)于尤三姐人物形象的分析，學(xué)界大多聚焦于其在版本流變中的改塑及對(duì)改塑優(yōu)劣的探討。在脂本系統(tǒng)中被評(píng)為“無(wú)恥老辣”的尤三姐，在程高本中被改塑成“出淤泥而不染”的剛烈女子，造成了許多讀者對(duì)這一形象的誤讀。本文將回歸脂本系統(tǒng)，探究曹雪芹借塑造尤三姐形象所傳達(dá)的節(jié)烈觀(guān)念。

一、從“淫奔女”到“情小妹”

尤氏雙姝在第63回登場(chǎng)時(shí)便已暗顯出二人與賈珍、賈蓉父子的不正當(dāng)關(guān)系，到第64回更是直指二人與賈氏父子有“聚麀”行為，連尤三姐自己也承認(rèn)“淫奔”之名（第66回“自然是嫌自己淫奔無(wú)恥之流”，第69回“你我生前淫奔不才”），但她與尤二姐走上了不同的路——尤二姐經(jīng)由婚姻從賈珍、賈蓉父子的玩物轉(zhuǎn)為賈璉一個(gè)人的玩物;尤三姐卻對(duì)淫行進(jìn)行了抗?fàn)帲踔劣赂业刈穼?ài)情。

在對(duì)《紅樓夢(mèng)》歷代版本的考證中，有學(xué)者指出，即使在脂本系統(tǒng)中，尤三姐的形象塑造也存在較大的改動(dòng)。如第65回庚辰本、己卯本回目作“賈二舍偷娶尤二姨尤三姐思嫁柳二郎”，但戚序本、王府本回目作“膏粱子懼內(nèi)偷娶妾淫奔女改行自擇夫”。依據(jù)考證，戚序、王府本應(yīng)出自庚辰原本的某傳抄本，而庚辰祖本則是作者生前的最后定稿本。 b 這就說(shuō)明在曹雪芹舊稿中，對(duì)尤三姐的角色定位乃是負(fù)面的，僅有“淫奔”之行，沒(méi)有其后“情小妹”的形象轉(zhuǎn)變，擇婿的緣由也并非出于自我意識(shí)的覺(jué)醒，而是一種見(jiàn)家姐已有歸宿之后淺薄的“改行”。

“淫奔”在中國(guó)古代的語(yǔ)境中是一個(gè)帶有貶斥意味的詞語(yǔ)。上古時(shí)代除了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”，也保留著自由戀愛(ài)、私相奔就結(jié)合的習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)》中就保留有不少反映男女私奔的作品。如《王風(fēng)·大車(chē)》一詩(shī)，毛詩(shī)小序?qū)⑵渲髦冀忉尀椤岸Y義陵遲，男女淫奔”?？追f達(dá)在其疏中也認(rèn)為：“男女淫奔，謂男淫而女奔之也?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)對(duì)于私奔行徑的認(rèn)知中，貶斥女性的意味已很鮮明。

據(jù)考證，二尤故事出自曹雪芹先前所作《風(fēng)月寶鑒》舊稿?！都t樓夢(mèng)》第12回中賈瑞得到那面“專(zhuān)治邪思妄動(dòng)之癥”的“風(fēng)月寶鑒”，即可看出《風(fēng)月寶鑒》舊稿以寫(xiě)淫事警醒世人的創(chuàng)作目的。然而，如果只把“邪思妄動(dòng)”看作純粹情欲失控的生理、心理行為，不揭示“妄動(dòng)”的社會(huì)原因，特別是特定環(huán)境的權(quán)勢(shì)壓迫和性別壓迫因素，所謂“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”，就很容易變成對(duì)罪錯(cuò)的庇護(hù)和對(duì)弱者（特別是女性）的譴責(zé)，甚或陷入“女禍論”的謬誤。 c 筆者認(rèn)為，原本中“秦可卿淫喪天香樓”、戚序本以“淫奔女”直呼尤三姐的回目，就殘留著這種將淫行視為女性之罪的觀(guān)念。曹雪芹其后修改的定本刪去了這些回目名稱(chēng)，同時(shí)修改了秦可卿的死因及賦予尤三姐“情小妹”的稱(chēng)號(hào)，正是體現(xiàn)出他的觀(guān)念轉(zhuǎn)變——批判淫行，但不可視其為女性一人之錯(cuò)處。

然而，即使是轉(zhuǎn)變成“情小妹”的尤三姐，曹雪芹也并未給她安排一個(gè)美好結(jié)局，而是讓她在被柳湘蓮拒婚時(shí)以自刎的節(jié)烈之舉死去，這是為何？其一在于以激烈的自戕方式了結(jié)先前的淫奔之行，使人物內(nèi)部的矛盾沖突在此刻達(dá)到頂峰，增加戲劇張力。其二則表明曹雪芹對(duì)淫亂行為的態(tài)度依然是批判的，基于樸素的命運(yùn)觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為淫者不得善終。究其根本，則在于曹雪芹清晰地看到了當(dāng)時(shí)之世并未給予失足女性重新改過(guò)的機(jī)會(huì)，社會(huì)觀(guān)念的束縛、男權(quán)思想的根深蒂固，都注定了尤三姐的悲劇是不可逆的。然而，在尤三姐的死亡情節(jié)上，曹雪芹賦予她“前往太虛幻境修注案中所有一干情鬼”的地位，說(shuō)明對(duì)這個(gè)女子的逝去他抱持贊而惋的態(tài)度，而非僅以淫婦之死警醒世人。

值得注意的是，在脂本系統(tǒng)中，曹雪芹正面描寫(xiě)的淫婦形象共有三位，分別是秦可卿（以秦可卿的判詞設(shè)定為基準(zhǔn)）、尤二姐、尤三姐 d，三人的死亡皆是自戕。這或許又一次佐證了“淫”只是針對(duì)女性的道德批判，女性被聲討、被羞辱的時(shí)候，男性只視作輕飄飄的“風(fēng)月謎事”;女性會(huì)“知恥”而尋死，男性卻只是背了幾筆“情債”。曹雪芹敘寫(xiě)這些女性的死亡，不僅是對(duì)淫行的批判，更是暗含對(duì)社會(huì)在男女貞節(jié)問(wèn)題上的雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的嘲弄與諷刺。

二、“勝利者”

尤三姐在故事中歷來(lái)為人稱(chēng)道的片段便是第65回的鬧宴行為，其放浪作風(fēng)令曹雪芹在書(shū)中直呼“無(wú)恥老辣”：

尤三姐站在炕上，指賈璉笑道：“這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢(qián)，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)兒，你們就打錯(cuò)了算盤(pán)了。我也知道你那老婆太難纏。如今把我姐姐拐了來(lái)做二房，偷的鑼兒敲不得。我也要會(huì)會(huì)那鳳奶奶去，看他是幾個(gè)腦袋幾只手。若大家好取和便罷，倘若有一點(diǎn)叫人過(guò)不去，我有本事先把你兩個(gè)的牛黃狗寶掏了出來(lái)，再和那潑婦拼了這命，也不算是尤三姑奶奶！喝酒怕什么，咱們就喝！”說(shuō)著，自己綽起壺來(lái)，斟了一杯，自己先喝了半杯，摟過(guò)賈璉的脖子來(lái)就灌，說(shuō)：“我和你哥哥已經(jīng)吃過(guò)了，咱們來(lái)親香親香。”嚇得賈璉酒都醒了。 e

尤三姐為何爆發(fā)？作為姐姐婚姻的旁觀(guān)者，她早已看透了其與賈璉婚姻的實(shí)質(zhì)是“偷的鑼兒敲不得”，表面的琴瑟和鳴之下暗藏著巨大的危機(jī);同時(shí)又在賈珍與賈璉的對(duì)話(huà)中識(shí)破了他們故技重施的意圖，積壓的怨憤在此時(shí)達(dá)到了頂峰，她的自我意識(shí)沖破男性話(huà)語(yǔ)的束縛，無(wú)情地撕下兄弟倆道貌岸然的面皮。

有讀者對(duì)尤三姐此時(shí)的行為持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)很是突兀，前情還與賈珍“百般輕薄”的人，怎么一翻臉便大罵起來(lái)，大有“當(dāng)婊子還立牌坊”的架勢(shì)。筆者卻認(rèn)為，尤三姐此舉有跡可循。早在第63回二尤來(lái)到寧府中時(shí)，賈蓉與她們玩鬧，她便做出撕嘴的姿勢(shì)，看似親近，卻是要阻止賈蓉胡說(shuō);到第64回賈璉與尤氏雙姝傳情，尤三姐也只“淡淡相對(duì)”，甚至在賈蓉提及賈璉與尤二姐婚事時(shí)“似笑非笑、似惱非惱地罵道”，都顯示出她對(duì)于賈氏父子兄弟繼續(xù)糾纏的反感。只是此前的她仍處在一種寄人籬下須仰人鼻息的境地，顧及母親與姐姐的生活，并不能真正地抵抗賈氏的欺辱。

直到賈珍與賈璉擺出一副兄友弟恭的樣子來(lái)處置她的歸屬問(wèn)題，她終于不愿再被視作純粹的玩物，站起來(lái)破口大罵，而后極盡淫態(tài)地誘惑二人，弄得賈珍賈璉“反不好輕薄起來(lái)”。這一段描寫(xiě)呈現(xiàn)出了詭異的性別倒置感，通常被視作承受者的女性突然占據(jù)了情事的主導(dǎo)權(quán)，高舉情欲，肆意地顯露自己的美與妖艷，讓一向久經(jīng)風(fēng)月的男性也“矮小”起來(lái)，被動(dòng)地成為她取樂(lè)的對(duì)象。自此之后，尤三姐徹底顯出了她的潑辣性情，不僅是唬得賈珍、賈璉不敢造次，還獲得了有求必應(yīng)的特權(quán)，儼然一副“勝利者”的姿態(tài)。

尤三姐獨(dú)特的對(duì)抗方式，源于她出身的市民階層。市民階層的產(chǎn)生依托于城市手工業(yè)的擴(kuò)展和商業(yè)的擴(kuò)張。明中葉以后，在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的基礎(chǔ)上，手工業(yè)發(fā)展迅速，商業(yè)空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)在廣度和深度上都得到了迅速拓展。在市民的觀(guān)念里，女性的貞操并沒(méi)有那么重要，因?yàn)樗鼰o(wú)法增值財(cái)富;然而女人又是值錢(qián)的，因?yàn)樗梢猿蔀樯唐?，且是可以多次進(jìn)入市場(chǎng)而不損其值的商品。正是基于這樣的市民觀(guān)念，男女之間都把彼此作為玩物，所以在被柳湘蓮拒婚之前，尤三姐從未以淫行為恥，反倒會(huì)寬慰姐姐尤二姐：“咱們金玉一般的人，白叫這兩個(gè)現(xiàn)世寶玷污了去，也算無(wú)能?！?/p>

曹雪芹如此塑造尤三姐，一方面是在《紅樓夢(mèng)》群像的整體上填補(bǔ)了市民階層女性形象這一空缺，豐富了小說(shuō)人物的多樣性;另一方面則表現(xiàn)出他對(duì)女性悲劇命運(yùn)的透徹認(rèn)識(shí)。尤三姐此舉，看似是“勝利”了，甚至爭(zhēng)取到了自己在婚姻上的自主權(quán)，然而細(xì)究下去，仍是透著一層悲劇底色——女性要反抗，竟要先行“自墮”嗎？在男性主導(dǎo)的價(jià)值判斷體系中，“潑婦”“悍婦”皆為他們所排斥的對(duì)象，對(duì)待“淫婦”雖有親近狎昵之意，但對(duì)公然的“淫婦”卻是絕對(duì)鄙夷的。這些女性不在他們的選擇范圍之中，因?yàn)檫@樣的女性超出了他們的掌控，他們無(wú)法在這些女性身上獲取夫權(quán)的確認(rèn)，于是愈加貶損、打壓、懲治。尤三姐同時(shí)將自己化為“淫婦”與“潑婦”，背離了美好順?biāo)斓目赡苄?，才得以遠(yuǎn)離男性的桎梏，著實(shí)可悲可嘆。

三、曹雪芹之節(jié)烈觀(guān)

尤三姐其人其事，蘊(yùn)含著曹雪芹對(duì)封建節(jié)烈觀(guān)的深刻思考。

首先，曹雪芹肯定人們對(duì)“貞”這一美好品質(zhì)和純粹感情的追求，并對(duì)“不貞”行為持有批判態(tài)度。這一思想貫穿全篇，在寶黛不摻雜情欲的愛(ài)情中更是體現(xiàn)了對(duì)純粹感情的尊崇，秦可卿、二尤的死亡結(jié)局也體現(xiàn)了他對(duì)“淫者不得善終”命運(yùn)觀(guān)的堅(jiān)定。然而，曹雪芹對(duì)于以“貞操”“貞節(jié)”來(lái)束縛女性的話(huà)語(yǔ)，卻是持有一種批判態(tài)度。在他眼中，“淫”不是女性一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，命運(yùn)的報(bào)應(yīng)為何只被呈現(xiàn)在女性身上——他看到了隱匿在淫行背后的男性，看到了社會(huì)追求“貞”的呼聲之下被壓抑、被剝奪、被損害的僅僅是女性而已。社會(huì)對(duì)男女貞節(jié)的雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)明顯是不公正的，卻在千百年的禮教教化中被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，異化了人本身對(duì)于“感情純潔”的追求，成為女性身上的沉重枷鎖。

其次，尤三姐由“不節(jié)”到“節(jié)烈”的行為轉(zhuǎn)變，是曹雪芹對(duì)失足女性能否重新站立的探討。在第65 回中他借尤二姐的例子道出：“雖然如今改過(guò)，但已經(jīng)失了腳，有了一個(gè)‘淫’字，憑他有甚好處也不算了?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，縱然尤三姐有心改過(guò)，以“勝利者”的姿態(tài)反抗賈氏兄弟的欺辱，每日吃齋念佛只待情郎歸，卻依然沒(méi)有擁有新生活的可能，唯有用一死以報(bào)之，才能斷絕自己前半生“誤被情惑”所犯下的淫行。女性的“節(jié)烈”傳統(tǒng)，實(shí)際上是自宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的口號(hào)之后才被民間所推崇。魯迅先生在《我之節(jié)烈觀(guān)》中指出：“中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺?！闭沁@份壓抑進(jìn)一步破壞了女性的生存可能性，徒留一條死路可走。

最后，尤三姐的死也包含著曹雪芹對(duì)“為情而死”主流觀(guān)念的反思。湯顯祖在《牡丹亭》中推崇的至情“為情而死，死可以生”供養(yǎng)了一代才子佳人式的愛(ài)情故事，然而在這些故事的背后隱藏著危險(xiǎn)的愛(ài)情主義霸權(quán)。若失去了愛(ài)人，便要以死來(lái)突出愛(ài)的堅(jiān)貞和偉大，這不正是裹上了愛(ài)情糖衣的節(jié)烈觀(guān)嗎？曹雪芹本人在《紅樓夢(mèng)》中從未要求任何人要做到“為情而死”，因?yàn)樗钪八揽梢陨钡墓适率翘摷俚摹！都t樓夢(mèng)》中不乏寡婦形象，史老太君、李紈、劉姥姥，他們都在丈夫離去后好好活著支撐家庭，可誰(shuí)又能說(shuō)他們沒(méi)有真情？人即使失去了最重要的摯愛(ài)，仍然應(yīng)該好好活著，這就是至情和癡理的最高境界。 f 故筆者認(rèn)為，曹雪芹設(shè)置尤三姐的死亡，目的不在于展現(xiàn)其對(duì)柳湘蓮愛(ài)得深沉，而是突出了她的清醒——她看透了在那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有容許她改過(guò)的機(jī)會(huì)，這個(gè)污濁的塵世已然不適合她生存，于是她要徹底地與塵世割裂開(kāi)，去尋求靈魂的解脫。

“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲。”曹雪芹早已看透那吃人的禮教與社會(huì)無(wú)法讓女性獲得真正的幸福，一個(gè)女子哪怕做出了所有的反抗與努力，也仍是逃不出家庭與社會(huì)的倫理綱常，逃不開(kāi)身上背負(fù)的道德要求和行為準(zhǔn)則。在他的世界里，或許一直在等待著一個(gè)可能性，一個(gè)打破男性話(huà)語(yǔ)、讓女性獲得新生的可能性。

幸而他沒(méi)等到的，我們正在撕開(kāi)一角。

a? 筆者按：本文以人民文學(xué)出版社1982年修訂的庚辰本為研究材料，僅探討脂本系統(tǒng)中的尤三姐形象，特此說(shuō)明。

b? 朱淡文：《紅樓夢(mèng)論源》，江蘇古籍出版社1992年版，第323—330頁(yè)。

c? 劉上生：《試論曹雪芹的尤三姐形象構(gòu)思——兼解“誤被情惑”“恥情而覺(jué)”》，《曹雪芹研究》2019年第3期，第67—79頁(yè)。

d? 筆者按：此處之“淫婦形象”僅指有淫亂行為且為人妻室的女性，并不將私相授受行為納入“淫婦”之列。

e〔清〕曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)藝術(shù)研究院、紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社1982年版，第908頁(yè)。

f歐麗娟：《大觀(guān)紅樓1》，北京大學(xué)出版社2017年版，第450頁(yè)。

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作??? 者：陳雨菲，山西大學(xué)初民學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。

編??? 輯：曹曉花E-mail ：erbantou2008@163.com