彭瑤 何璞 周思萌

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;民族服飾;承續(xù)

1 鄉(xiāng)村振興

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會通過決議，作出了關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興發(fā)展戰(zhàn)略的重要決策，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村組織振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村文化振興”等五個方針政策，終極目標(biāo)是為了不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民的就業(yè)問題，確保當(dāng)?shù)厝罕娔軌驅(qū)崿F(xiàn)長期穩(wěn)定增收[1]。其中，鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬[2]。民族服飾是鄉(xiāng)村文化中重要的組成部分，是指各民族本身文化中獨有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。作為各民族物質(zhì)和精神文化相結(jié)合的民族服飾，能夠顯現(xiàn)出不同民族間各自的文化內(nèi)涵。

2 云南民族服飾現(xiàn)狀分析

文化變遷是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，日新月異的社會生活也使作為民族文化重要組成部分的民族服飾不斷發(fā)生改變。當(dāng)下的云南，由于傳統(tǒng)服飾高額的手工制作成本，沒有現(xiàn)代服飾物美價廉，許多少數(shù)民族的著裝逐漸漢化。目前生活在云南的少數(shù)民族中除了部分中老年外，大部分青年和兒童均穿著現(xiàn)代服飾，很難在生活中見到真正的民族服飾。云南民族服飾現(xiàn)狀與其他地區(qū)的民族服飾并無太大區(qū)別，在非民族地區(qū)多作為一種服飾商品存在，而在民族居住區(qū)的民族服飾主要以婚喪嫁娶、節(jié)日祭祀、家族傳承、表演服飾、旅游商品、日常穿著等形式出現(xiàn)。基于云南民族服飾的現(xiàn)狀，結(jié)合實際觀察，從以下幾個方面進行分析。

2.1 民族服飾生存空間縮小

隨著歷史的發(fā)展和時代的變化，中國的民族服飾逐步喪失掉其功能性需求和使用環(huán)境，云南傳統(tǒng)的民族服飾也不例外。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化發(fā)展的浪潮之下，文化全球化也初顯端倪。中國包括民族服飾在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化作為文化影響力較弱的一方在近代至今仍受到西方的影響。有形和無形的民間傳統(tǒng)文化的存續(xù)空間發(fā)生了重大改變，致使中國各個民族文化、區(qū)域文化日趨雷同化、模式化。這種大環(huán)境致使云南民族文化的消亡速度也隨之明顯加快，流失狀況也非常嚴重。

云南民族服飾形成、發(fā)展于民眾的日常生產(chǎn)與生活中，但就目前而言，其傳統(tǒng)服飾在云南民眾的日常工作和生活中逐漸淡化。如今，在云南民間，除了婚嫁節(jié)慶及特定展示場合，平日里已少有能見到穿傳統(tǒng)民族服飾的云南民眾， 如圖1 所示。民族服飾的制作技藝對于他們而言也很陌生，民族的傳統(tǒng)服飾逐漸邊緣化。隨著云南各地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與群眾生活的改善，其民族傳統(tǒng)服飾的生存空間將會被進一步壓縮，民族服飾的生存與延續(xù)陷入了窘境。

2.2 民族服飾制作藝人缺失

云南的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品極大豐富和改善了民眾的生活方式與意識形態(tài)。他們已經(jīng)對本民族傳統(tǒng)的手工技藝失去了興趣，且這些新一代的民族青年不愿再像他們的長輩那樣花費大量的時間、精力和情感去學(xué)習(xí)和制作傳統(tǒng)的民族服裝。

一方面，現(xiàn)代技術(shù)對民族服飾面料和制作工藝改進，簡化了服裝的制作工序，提高了服裝制作效率，使得現(xiàn)代民族服飾對傳統(tǒng)制作技藝的依賴度越來越低。而另一方面，現(xiàn)代服裝制作技術(shù)的參與使得傳統(tǒng)的民族服飾制作群體競爭力降低，手工藝人家中的年輕人由于經(jīng)濟原因會將工作的重心偏向于其他生產(chǎn)勞動中，無法專心從事傳統(tǒng)民族服飾的制作。

老一輩傳統(tǒng)技藝的傳承者逐漸凋零，而年輕的手工藝人無法專心承襲傳統(tǒng)技藝，這種狀況將會導(dǎo)致熟練掌握整套制作工藝的人越來越少，民族傳統(tǒng)技藝也將會面臨失傳的困境。

2.3 民族服飾創(chuàng)新能力缺乏

云南地區(qū)居住著大量的少數(shù)民族，這些民族的服飾以手工制作為主，服裝面料的選擇多為傳統(tǒng)的棉麻質(zhì)料，注重服飾的實用性，對于現(xiàn)在的流行服裝來說顯得款式單一，美觀性較差，市場競爭力較弱，如圖2 所示。由于其服飾的文化性，致使其只能在小范圍內(nèi)穿戴，推廣力度不足。如花腰彝族的民族服飾，雖然其服飾顏色亮麗，質(zhì)量較好，但是由于知名度不高，而且服飾無法滿足現(xiàn)代民眾日益變化的審美需求，進而無法使花腰彝族的民族服飾得到發(fā)展。

近些年，不乏有一些云南當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人憑借民族文化保護意識自發(fā)的對本民族的服飾文化進行創(chuàng)新實踐，力求能夠傳承和發(fā)展本民族的服飾文化，提高民族服飾的活力。這種人群多集中在旅游風(fēng)景區(qū)及服裝銷售步行街道。通過觀察不難發(fā)現(xiàn)這種發(fā)展模式的一個現(xiàn)象就是從事者的年齡偏大，受教育水平不高。年輕一代受過高等教育的從事者比重較少，這必然會導(dǎo)致民族服飾的創(chuàng)新性無法提高。此外，刻意滿足游客的好奇性和新奇感的急功近利的心態(tài)也是民族服飾創(chuàng)新的障礙。有許多民族服飾制造商為了產(chǎn)量和效率，使民族服飾的色彩搭配單一化、刺繡針法簡單化、裝飾造型夸張化、圖案元素趨同化，使原本美輪美奐的民族服飾逐漸失去了往日的輝煌，阻礙了民族服飾創(chuàng)新的步伐。

2.4 民族服飾制作工藝簡化

工藝簡化主要指產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級所帶來的生產(chǎn)制作過程中工藝上的變化。服裝制作工藝是隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進步而不斷演化的?？萍嫉倪M步使得工業(yè)化生產(chǎn)方式不斷迭代更新，不可避免地會影響到傳統(tǒng)手工制作行業(yè)，使其被動產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。以彝族花腰服飾為例，彝族花腰服飾最大的特色之一是面料與刺繡不分家。服飾上刺繡的圖案、針法、造型、題材等在很大程度上決定了彝族花腰服飾的服飾風(fēng)格和藝術(shù)價值。傳統(tǒng)的手工刺繡對手工藝人的技術(shù)要求更高，熟練掌握刺繡技能需要長時間的學(xué)習(xí)周期，學(xué)習(xí)成本高，手工藝人少，制作時間長，因此會有很高的人工成本。而隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的介入，出現(xiàn)了由機器生產(chǎn)制作的機繡繡片和服飾品，這使得原本的民族服飾的生產(chǎn)流程得到簡化，生產(chǎn)成本大大降低。云南民族服飾制作方式的改變也導(dǎo)致傳統(tǒng)服裝中許多精彩絕倫、充滿變換、極具藝術(shù)價值和審美價值的手工刺繡圖案變成了刻板笨拙、千篇一律的機繡圖案，色彩沒有了以前和絢麗，丟失了靈秀之氣。這讓原本依靠手工縫制花腰彝繡片的藝人失去了競爭力，被迫選擇其他生產(chǎn)勞動。

客觀來說，民族服飾制作工藝的簡化一方面體現(xiàn)了技術(shù)水平和生活質(zhì)量的提高，另一方面也使得精致的民族服飾制作技藝逐步退出歷史舞臺。在云南現(xiàn)代化進程越來越好的今天，現(xiàn)代技術(shù)對生活方方面面的滲透讓人們的生活更加便捷、舒適，但現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝中被過度使用和依賴的現(xiàn)象需要被適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和改變，否則將會對民族傳統(tǒng)文化帶來不可逆的損失。

3 鄉(xiāng)村振興背景下云南民族服飾文化的承續(xù)策略

針對云南民族服飾文化價值傳承的特殊性和重要性，需要以黨中央在“十九大”提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，結(jié)合云南民族服飾文化在現(xiàn)階段發(fā)展過程中存在的問題，明確云南民族服飾文化傳承的目標(biāo)和方向，提出遵循原則的相關(guān)措施。基于以上分析，可以從三點出發(fā)去思考云南民族服飾文化的承續(xù)策略：一是對傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護，這是對傳統(tǒng)的繼承，也是云南民族服飾文化承續(xù)的基礎(chǔ);二是對現(xiàn)有民族服飾生境的開發(fā)引領(lǐng)，只有合理引導(dǎo)民族服飾的發(fā)展方向，才能保證民族服飾文化的延續(xù);三是基于服務(wù)設(shè)計的民族服飾發(fā)展模式探索，針對云南本土的民族經(jīng)濟特點，充分利用云南少數(shù)民族的優(yōu)勢，探索適合云南民族服飾的發(fā)展道路。

3.1 對傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護

民族傳統(tǒng)服飾文化的珍惜之處在于它是展現(xiàn)其民族發(fā)展的一面鏡子，在它身上能反映出當(dāng)時本民族文化的各種情況，所以保護民族傳統(tǒng)服飾原本的面貌和形式極其重要[3]。對于云南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)服飾實物流失嚴重的現(xiàn)狀，需要加強對原貌服飾動態(tài)文化的保存力度。

首先，博物館及其他相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該繼續(xù)對傳統(tǒng)民族服飾進行搶救和收集。對傳統(tǒng)民族服飾進行收集時，在保證服裝質(zhì)量、價值的同時，也要盡可能增加數(shù)量，讓傳統(tǒng)民族服飾通過這種靜態(tài)保存的方式得到保留。對于靜態(tài)保存的方式，要突破以往僅僅把民族服飾作為“民族文化標(biāo)本”的靜態(tài)展覽模式，在收集服裝的過程中運用文字、影像等多種方式對所收集服裝的制作、穿戴、場所、內(nèi)涵等相關(guān)文化進行研究記錄。所收集到的服裝和資料不僅能夠向大眾展示，起到傳播文化的作用，也可作為研究本民族的珍貴文獻資料。

其次，能夠使傳統(tǒng)民族服飾文化得到活態(tài)保護的關(guān)鍵是要讓其“活”起來，增加其在日常生活中的使用次數(shù)。民俗活動是一個民族展現(xiàn)其民族服飾活態(tài)生存的文化土壤，是增強民族文化活力、保護民族服飾文化的重要現(xiàn)實途徑。在充分立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，通過組織開展相關(guān)的民俗活動，倡導(dǎo)民眾穿著、展現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)服飾，并依靠自身優(yōu)勢，搭建對外的文化宣傳平臺，達到對傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護，進而傳承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化[4]。例如，楚雄彝族自治州永仁縣直苴村和大姚縣三臺鄉(xiāng)的彝族賽裝節(jié)，通過發(fā)展彝族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，豐富了其活動形式和內(nèi)容，伴隨著各種表演節(jié)目和媒體報道，充分展示與宣傳了彝族服飾文化。

3.2 對現(xiàn)有民族服飾生境的開發(fā)引領(lǐng)

對現(xiàn)有民族服飾生境的開發(fā)引領(lǐng)，需要從內(nèi)外兩個方面進行分析?，F(xiàn)有企業(yè)，尤其是已經(jīng)形成一定規(guī)模和影響力的企業(yè)，屬于民族外部的影響因素，應(yīng)當(dāng)從社會責(zé)任出發(fā)進行引導(dǎo)，激勵企業(yè)雇傭當(dāng)?shù)孛褡迦藛T。要以社會效益為主導(dǎo)，重視服飾原生地的民眾生活，向著文化企業(yè)的方向發(fā)展，加強其服飾產(chǎn)品中的文化屬性。本民族間的服飾流通屬于民族內(nèi)部的影響因素，應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛褡暹M行合理的理念宣傳，成立公益性質(zhì)的傳習(xí)館，創(chuàng)造能夠培養(yǎng)傳承人群的文化氛圍，提高當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ久褡逦幕淖院栏?，增強民族商人的藝術(shù)鑒賞力和社會責(zé)任感。與此同時，應(yīng)該重視自身民族服飾品牌的發(fā)展，對有發(fā)展?jié)摿?、有?chuàng)新能力的服飾品牌加以相應(yīng)的幫扶和政策傾斜，從而增強民族服飾的發(fā)展活力和文化競爭力。在對內(nèi)外兩個方面的引導(dǎo)時要注意其同步性，哪一個方面都不能落后另一個方面的發(fā)展，讓企業(yè)所帶來的經(jīng)濟效益帶動服飾流通，讓當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕諊鷰臃b市場，形成相互促進的良性循環(huán)。

3.3 對當(dāng)?shù)孛褡宸棶a(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢利用

從云南少數(shù)民族服飾文化資源保護和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑上分析，云南民族文化需要根據(jù)自身的發(fā)展現(xiàn)狀，制定出服務(wù)于本民族發(fā)展及符合市場需求的服飾文化發(fā)展模式，從而促進云南民族服飾文化的傳承與發(fā)展能夠有序進行。

鑒于云南多數(shù)民族聚集地剛剛脫貧，當(dāng)?shù)氐氖袌龌幱谄鸩诫A段，經(jīng)濟活力在長時間內(nèi)十分有限，所以建立發(fā)展模式需要政府的支持。實踐表明，婦女在建立系統(tǒng)的發(fā)展模式中起到了很大的作用。婦聯(lián)等當(dāng)?shù)亟M織可以有效地與服裝設(shè)計師、文化工作者以及相關(guān)志愿者聯(lián)系，形成以保護和發(fā)展民族服飾文化為主要目的非政府組織。研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶＜覍W(xué)者也可以主持成立多學(xué)科項目小組，由政府或協(xié)會提供活動經(jīng)費。基于以上的資源特點，文章提出了兩個民族服飾的發(fā)展模式。

3.3.1 民族服飾生產(chǎn)小組

這些組織和科研小組可以從云南民族地區(qū)中選取服飾形制、工藝、材質(zhì)等富有特色的地區(qū)、村寨為試驗點，通過調(diào)研，設(shè)計出既具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，又符合現(xiàn)代主流審美的產(chǎn)品。但需要注意的是，對民族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計需要以民族精神為基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)文化以民族精神為根基，而創(chuàng)新設(shè)計需要設(shè)計師追本溯源。因此，民族服飾的設(shè)計和應(yīng)用于民族服飾的起源不可分割。應(yīng)立足于民族文化的基因，設(shè)計出的服裝產(chǎn)品應(yīng)該包含民族文化的獨特性。生產(chǎn)出樣品后，聘請專業(yè)技術(shù)人員對當(dāng)?shù)貗D女進行培訓(xùn)，使其掌握產(chǎn)品生產(chǎn)制作的技能。這些產(chǎn)品可以采用展會和訂貨會的形式進行宣傳和推銷。既能解決人們的經(jīng)濟問題，也能促進傳統(tǒng)技藝的傳承。如果試驗點能夠取得足夠成果，可以發(fā)展到相鄰的地區(qū)，使云南逐步建立一個大型的民族服飾工藝品基地。

3.3.2 鄉(xiāng)村小學(xué)校服設(shè)計

除此之外，還可以從當(dāng)?shù)貙W(xué)校出發(fā)，對鄉(xiāng)村小學(xué)的校服進行再設(shè)計。校服，作為一種常見且具有標(biāo)示性的制服，一方面是學(xué)校整體形象和教學(xué)面貌的外在展示，是校園文化建設(shè)的重要元素;另一方面，校服不僅僅是學(xué)校的形象，也體現(xiàn)了一個地區(qū)甚至是其民族的文化內(nèi)涵，尤其是民族地區(qū)的校服更是反映了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒鞋F(xiàn)狀和發(fā)展情況。云南少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的民族服飾文化資源，但是絕大多數(shù)的本民族地區(qū)的小學(xué)校服并沒有民族特色，展現(xiàn)不了其民族文化。許多小學(xué)校服毫無設(shè)計感可言，服裝結(jié)構(gòu)也不合身，學(xué)生對校服并無喜愛之情。

將民族文化融入現(xiàn)代校服的生產(chǎn)設(shè)計中，是對當(dāng)?shù)孛褡逦幕摹皠討B(tài)保護”和“活態(tài)傳承”。在校服設(shè)計的過程中，不僅要借鑒國外的設(shè)計理念，在此基礎(chǔ)上，也要多加思考怎樣保留民族文化的精華[5]。要將當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)服飾融入校服的創(chuàng)新中，在改良中不斷做出新的嘗試，取得進步，使其富有本民族的個性，能夠讓學(xué)生們在校園的學(xué)習(xí)階段被其民族文化所圍繞，讓民族文化在潛移默化的過程中影響到他們，增加他們的民族認知感和責(zé)任感，主動傳承本民族文化。

4 結(jié)語

云南傳統(tǒng)的民族服飾是國家民族文明的鏡子，是民族文化的特征。民族服飾是一個集使用價值和審美價值于一身的傳統(tǒng)服裝。因此，人們要把民族服飾納入鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容中，加強對民族服裝的收集，恢復(fù)逐漸丟失的傳統(tǒng)民族服飾。在談及鄉(xiāng)村振興與少數(shù)民族服飾文化保護時，不能孤立地看待某一方面，如果只是單純地把少數(shù)民族服飾文化原封不動地保存下來不符合經(jīng)濟發(fā)展。不過對當(dāng)?shù)氐拿褡宥?，所有來自外界的鄉(xiāng)村振興計劃或項目也只能發(fā)揮一個引導(dǎo)的功能，而培養(yǎng)民族自身的自覺性和自立性，才是云南民族地區(qū)經(jīng)濟長期穩(wěn)定發(fā)展的一劑良藥。