劉甜 石磊

眾所周知，山西是知名的文化大省、文物大省、古建大省，在數(shù)量龐大的地表古建筑中，專門用于祭祀“文圣”孔子的文廟，無疑是經(jīng)久不衰、建筑規(guī)格最高的古建筑群。傳統(tǒng)社會，外儒內(nèi)法，儒家作為封建社會的精神統(tǒng)治支柱，具有崇高的政治地位，自西漢武帝之后，儒家取得了壓倒“諸子百家”的政治地位，儒家的創(chuàng)始人孔子也從一個生前仕途失意的政治家，成為一個歷史上最為成功的老師，歷代帝王除了不斷地給孔夫子加官進爵，祭祀孔子的文廟也是修建得巍峨莊嚴，金碧輝煌，京師、州郡、縣廳，舉凡是王化所能輻射之地，皆有文廟。山西晉南是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史悠久，文化繁榮，當時的平陽府下屬各州縣，皆建有文廟，尤其是現(xiàn)在的襄汾縣，更是保存有兩座國保級的文廟，冠絕全省。然而或許是汾城古鎮(zhèn)的名氣太大了，去襄汾縣旅游觀光的人們大部分只知道汾城有文廟、城隍廟、社稷廟等組成的古建筑集群，殊不知在襄汾縣的襄陵鎮(zhèn)，亦存在一座國保級的文廟——襄陵文廟。

元代木構(gòu)的襄陵文廟大成殿

襄陵文廟大成殿位于襄汾縣襄陵鎮(zhèn)糧站院內(nèi)。據(jù)民國《襄陵縣志》和部分元代碑刻的碑文記載，該處文廟始建于金大安元年（1209年），元大德七年（1303年）平陽府大地震，震波所及導(dǎo)致大成殿塌毀，元大德十年（1306年）重建，明清時期屢有修葺。如金代孔天監(jiān)的《創(chuàng)修廟學(xué)碑記》中記載：“泰和改元（1201）之夏，……舊有廟學(xué)，在縣西北隅，……既僻且遠，……則雖名有廟學(xué)，與無無異。孑然僅存者一殿而已……大定（1161）初……易遠以近，改蔔樹表隅城之東南，爰得美地，……寥寥四十余年，莫終其事。繼之堂且焚毀，廟亦滋敝，……天幸承安三年（1198），丹陽趙公以廉升此縣宰，……以新廟為己任……公首出俸錢二萬，米十斛，……殿廡為之一新?！┖途拍辏?209）重午日建”。又比如元代的麻革（號貽溪）先生的《重修廟學(xué)碑》中記載：“……度材于汾川，文工于公輸……瓦木之腐壞者徹，門宇之傾圮設(shè)，赤白漫漶者潔，輪焉換焉，為之一新……”從上述金元時期的重修碑刻記載可以得知：襄陵文廟歷史悠久，曾經(jīng)是襄陵學(xué)子進修學(xué)業(yè)、祭祀孔圣人的圣地?？上芟抻跁r代的局限，照壁、欞星門、泮池、虹橋、戟門、東西廂房、文昌閣等建筑先后毀于兵燹戰(zhàn)火，現(xiàn)僅存有主體建筑大成殿。

襄陵文廟大成殿前設(shè)月臺，東側(cè)有過門。殿身面闊五間，進深十椽，通面闊22.6米，通進深19.25米，單檐歇山頂，筒板瓦屋面，通高 12.85米。前檐柱頭斗拱為五鋪作出雙杪，皆做琴面假昂頭，耍頭斜殺內(nèi)凹，當心間補間鋪作施二朵，其余逐間用一朵，除第一跳跳頭上使用翼形拱外，其他基本同柱頭鋪作。后檐柱頭斗拱為五鋪作出雙杪，第二杪做琴面假昂頭，補間鋪作逐間施一朵。梁架結(jié)構(gòu)為殿內(nèi)廳堂造，六架椽屋前后乳通檐用四柱，山面梁架為十架椽屋分心前后乳用五柱。平梁上施蜀柱、叉手，蜀柱兩側(cè)用合沓，叉手與丁華抹頦拱相交承托脊槫。角柱生起、側(cè)腳明顯。襄陵文廟大成殿建筑風格粗獷豪邁，角柱、撐柱用材碩大規(guī)整，屋檐下的斗拱在兼具美感的同時，還具有一定的承重性，具有明顯的元代建筑特征，由于其保存基本完整，依然具備一定的觀賞性與實用性，所以具有較高的建筑價值、歷史價值與藝術(shù)價值。

與之相較，汾城鎮(zhèn)的汾城文廟大成殿原本也是元代建筑，但是毀于元明易代的戰(zhàn)火，明洪武七年（1374年）進行了重建，之后屢有修葺，但濃郁的明代建筑風格始終占據(jù)主體地位。汾城文廟大成殿面闊五間，重檐歇山頂，屋面琉璃瓦罩蓋，光彩奪人。四面圍廊迴抱，殿前明次間突出抱廈式檐廊三間。抱廈前方為月臺，方形，三面原有石階和圍欄，每年春秋兩季祭祀孔圣人的典禮就在這個月臺上舉行。

也有讀者會感到好奇，封建社會一座縣城通常只有一座縣級規(guī)模的文廟，為何襄汾縣會有兩座文廟？這和襄汾縣的歷史有關(guān)系。襄汾縣是由原襄陵縣和汾城縣（太平縣）在1954年合并而成，因為原來的兩座縣城各建有一座縣級規(guī)模的文廟，故而現(xiàn)今的襄汾縣擁有兩座文廟，只不過汾城文廟的古建群保存相對完整，各類建筑設(shè)施一應(yīng)俱全，名氣更大，參觀的人更多，無形中掩蓋了襄陵文廟的光彩。

一通富有內(nèi)涵的重建碑文

了解一所廟宇宮觀的歷史文化，除了直觀地欣賞古建筑、聽取導(dǎo)游講解之外，更深層次的了解則是解讀廟宇之內(nèi)的碑刻，尤其是涉及廟宇興建、重修的各類碑刻碣石。參觀過汾城文廟的游客，都會對汾城文廟之內(nèi)眾多的碑刻印象深刻，尤其是對文徵明、鄭板橋、閻錫山等歷代名人題字刻詩的碑刻興趣非凡。然而需要指出的是汾城文廟之內(nèi)的很多碑刻并非文廟之內(nèi)原有，都是從它處遷徙過來的。筆者在襄陵鎮(zhèn)實地采訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)該鎮(zhèn)現(xiàn)存多處古建筑與古遺跡，如城隍廟、文峰塔、晉橋、關(guān)帝廟、東柴坡垣，還有晉襄公陵。因此筆者推測原本作為襄陵縣城的文廟，規(guī)模應(yīng)該比現(xiàn)在要大很多，至少不會遜色于汾城文廟。只是由于襄陵文廟歷經(jīng)戰(zhàn)火，才使得原本巍峨壯觀的古建群盡數(shù)消失，文廟之內(nèi)的碑刻也多數(shù)散佚，這對于襄陵文廟的歷史文化解讀造成了不小的困境。

筆者查閱史料，在明隆慶版《襄陵縣志》內(nèi)發(fā)現(xiàn)了其收錄的元代大儒續(xù)執(zhí)中撰寫的《重建夫子廟碑記》，這篇碑記的內(nèi)容非常完整，對于襄陵文廟的重建歷史、儒家思想在政治方面的獨特地位、“廟學(xué)”的教化作用都作了立意高遠的論述，非常新穎，具有一定的研究價值。今筆者將全文列出，共饗眾君：gzslib202204041405

重建夫子廟碑記

元 續(xù)執(zhí)中

夫子之道，與時隆污。夫子之祀，則無時而既。道關(guān)天運之通塞，王政之盛衰，詘伸著熄，未易而言。而禮之報祀在人心者，昭融顯暢，非俟外誘，如令典所載。春秋之奠，無問海內(nèi)外，有民有社者，率敬以承事，雖亙有千萬世，不敢有少懈焉。

襄陵縣夫子廟，在城之巽隅，面勢宏闊，墉宇輝映，制侔大郡。大德七年秋，值坤震壞折，柱圮棟裂，層?xùn)A疊壓，莽為榛區(qū)。丁祭朔告，假位縣廨。十年春，達魯花赤脫爾察、尹柳君豐，睹廟貌廢墜，亶相語曰：“政不此先顧善，奚自立！無難功浩費巨而后興?！蹦怂募l(xiāng)民以謀以令，涓基具材。財出于眾，力輸于壯。梓斫埏陶，冶融圬墁，人人自效，咸樂而趨助。暨簿賈德仁，尉張彥榮、盧協(xié)志，從規(guī)其中。視大邦之居，建禮殿五楹，講堂環(huán)廡，門廚學(xué)舍，為屋窗百余間。數(shù)不逾舊，而壯麗有加，像圖煒煥，內(nèi)邃外敞，周阿整削，截然一新。四方廟學(xué)，祀先圣于邑者，未有若此之盛也。續(xù)將志諸石，佐史張翮來速辭。

惟學(xué)校政化之源，秦漢而上為之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，師傳徒授，穎俊造其中。明六德、六行、六藝之習，以推其誠意、正心、修身、治家國之實，而收致知格物之功。然不可不知其所自，故即學(xué)適菜于先圣先師。此則有學(xué)而無廟。暨隋唐五代而下，天下州縣學(xué)廢，而釋奠之禮得不廢。學(xué)既無所從祀，則皆廟而祭之。其祭則必備鉏豆籩簋尊爵之器，粢盛牲臑葅橑之品，笙磐鼓鐘之音，滌酌拜告之容，而士民得以識先王之禮器，與夫仰獻俯灌之節(jié)，揖遜升降之數(shù)，循循然以發(fā)其良心，以求其善端，以歸其講誦者，此則有廟而無學(xué)也。

國朝屢以崇奉廟祀、宣明教化、作養(yǎng)人才昭天下。而世之為治者，一切從事于刑名、獄訟、征斂、期會之間，而以勸率儒學(xué)非簿書之所以切責者，為不急之務(wù)。不肖世家襄陵，幼時猶及見先生、耆宿，皆道德明秀，文章粹美，法古而議制，植志而養(yǎng)廉，可以任卿大夫之事者，所在成俗。今諸君復(fù)建廟學(xué)，扶樹教基，新民之耳目，顧士子當自奮躍磨激，以古人正大之學(xué)，進而為有用之才，視昔而無愧者，不本與茲歟！

襄陵縣達魯花赤脫爾察、縣尹柳豐立石。

立碑時間為元成宗大德十年（1306年）。正文可以分為四段：第一段論述孔子的學(xué)說是治國之道，“道關(guān)天運之通塞，王政之盛衰，詘伸著熄，未易而言”。將孔子學(xué)說提升到與天道、國運、王政息息相關(guān)的高度，認為尊孔則國興，儒家思想對于建立仁政，裨益非常，因此數(shù)千年來歷代王朝對孔子的紀念從無間斷，即碑文中所論述的“春秋之奠，無問海內(nèi)外，有民有社者，率敬以承事，雖亙有千萬世，不敢有少懈焉”。

第二段記述襄陵縣的廟學(xué)毀于大德七年的大地震。《元史·五行志》對這次震災(zāi)的記載略詳于此：“（大德）七年八月辛卯夕，地震，太原、平陽尤甚。壞官民廬舍十萬計。平陽趙城縣范宣義郇堡徙十余里。太原徐溝、祁縣及汾州平遙、介休、西河、孝義等縣地裂成渠，泉涌黑沙。汾州北城陷，長一里，東城陷七十余步。”由于地震震級高，波及范圍廣，破壞性大，襄陵文廟的主體建筑毀于此次大地震，即碑文中所說的“值坤震壞折，柱圮棟裂，層?xùn)A疊壓，莽為榛區(qū)”，尤其是“莽為榛區(qū)”四個字，直接點出了地震的破壞性之大，導(dǎo)致襄陵文廟成為一片瓦礫。震后，襄陵縣在百廢待舉的情況下，由襄陵縣當時的兩位主官達魯花脫爾察和縣尹柳豐二人牽頭，主簿賈德仁，縣尉張彥榮、盧協(xié)志，典史張翮等人一起參與，發(fā)動鄉(xiāng)紳士民，捐款捐物，出人出力，重建了文廟，甚至規(guī)格比之前更高，誠如碑文中所記載“建禮殿五楹，講堂環(huán)廡，門廚學(xué)舍，為屋窗百余間。數(shù)不逾舊，而壯麗有加，像圖煒煥，內(nèi)邃外敞，周阿整削，截然一新”。需要指出的是，當時的文廟與官學(xué)是合二為一的，即祭祀孔夫子的文廟與學(xué)生進學(xué)的處所是并列互通的，也就是碑文中的“講堂環(huán)廡，門廚學(xué)舍，為屋窗百余間”，從這個角度看當時的北方地區(qū)學(xué)生讀書的處所主要是在“廟學(xué)”。雖然早在至元二十八年（1291年）朝廷就曾明文規(guī)定：“先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院?！贝撕髸阂驳玫搅艘欢ǖ陌l(fā)展，但主要還是分布在南方。由于此時朝廷的主要精力放在軍事征討西北地區(qū)叛亂的蒙古諸王以及鎮(zhèn)壓中原地區(qū)的農(nóng)民反抗斗爭，且書院多在南方，北方士人多不熟悉，所以反響不大。

第三段論述教育是行政教化的基礎(chǔ)。續(xù)執(zhí)中從歷史過往的發(fā)展軌跡指出“秦漢而上為之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，師傳徒授，穎俊造其中”，學(xué)生們在官學(xué)中學(xué)習“六德、六行、六藝”之類的內(nèi)容，最終實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”，即成長為儒家所倡導(dǎo)的那種可以治國安邦的棟梁之才。

第四段論述朝廷的初衷是重視教育的，“國朝屢以崇奉廟祀、宣明教化、作養(yǎng)人才昭天下”，而各級官吏卻把它視為不急之務(wù)，并未引起高度的重視，基層官吏們重視的則是“刑名、獄訟、征斂、期會”等時間短，見效快，容易出政績的幾項內(nèi)容，對于“教育學(xué)生，培養(yǎng)人才，修繕文廟學(xué)宮”這種需要長期堅持才能見效的“百年大計”，并不重視。續(xù)執(zhí)中通過回憶其幼年時在襄陵一代的求學(xué)經(jīng)歷，以及當時“尊師敬學(xué)”的情景，對現(xiàn)在縣上主要官員重建廟學(xué)的行動大加贊賞，“今諸君復(fù)建廟學(xué)，扶樹教基，新民之耳目”，并鼓勵士子們努力學(xué)習，成為國家的有用之才，“顧士子當自奮躍磨激，以古人正大之學(xué)，進而為有用之才，視昔而無愧！”

襄陵文廟重建的時代背景

這篇碑文的作者續(xù)執(zhí)中是元代的一位鴻儒，祖籍襄陵城內(nèi)，于元貞年間（1295-1296）高中進士，大德初任絳州儒學(xué)教授。在任上，忠于職守，勤于教誨，人才輩出，名聞于上，后被朝廷征為國子監(jiān)助教。元代的統(tǒng)治者為蒙古人，雖然為了維護封建統(tǒng)治，包括元世祖忽必烈在內(nèi)都曾經(jīng)倡導(dǎo)尊崇儒家，興建學(xué)校，比如中統(tǒng)二年（1261年）六月，元世祖下令保護一切文化教育設(shè)施，規(guī)定：“宣圣廟及管內(nèi)書院，有司歲時致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，勿得侵擾褻瀆，違者加罰?！碑敃r忽必烈主要是從政治上考慮，樹立“施行仁政”的形象，對文人及儒士采取安撫懷柔之策，其目的在于延攬人才，加強自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。但是在最高統(tǒng)治者內(nèi)部，“排斥漢人，反對漢化”，堅持按蒙古、色目、漢人、南人的民族歧視標準劃分親疏遠近，尤其反對重用儒士，反對漢人擔任高級行政官僚的觀點依舊占有廣闊的市場，所以在元代曾經(jīng)一度停止科舉考試，導(dǎo)致很多讀書人不能進入官場，只能通過給“梨園”（戲班子）寫劇本，混跡“娛樂圈”而勉強度日。gzslib202204041405

但是從這篇碑記的內(nèi)容及立意可以看出，續(xù)執(zhí)中是一位博學(xué)有為、見識深遠的漢族官僚，其之所以能從一個基層的儒學(xué)教授被朝廷征辟到最高學(xué)府國子監(jiān)擔任助教，應(yīng)該說和當時的中央政府當權(quán)者有一定關(guān)系。這通石碑的立碑時間為大德十年（1306年），當時的最高統(tǒng)治者為元成宗，此人在元代諸帝中恰好是一位比較賢明的君主，對于儒家思想比較尊崇。元成宗的蒙古名叫做孛兒只斤·鐵穆耳（1295-1307在位），是元世祖忽必烈之孫、皇太子真金第三子，為元朝第二位皇帝，蒙古帝國第六位大汗。其即位后不久，即發(fā)出崇奉孔子的詔書。在位期間，停止對外戰(zhàn)爭，罷征日本、安南，專力整頓國內(nèi)軍政。采取限制諸王勢力、減免部分賦稅、新編律令等措施，使當時的社會矛盾有所緩和。同時在中書省右丞相哈剌哈孫的推動下，新建文廟于大都（今北京），并徙國子學(xué)于其中，增加了國子監(jiān)的學(xué)生。而哈剌哈孫與儒士關(guān)系比較密切，據(jù)史料記載，其在裁決大政時常征求儒士的意見。當皇帝元成宗鐵穆耳與中書右丞相哈剌哈孫都表現(xiàn)出對儒家的尊崇態(tài)度之后，地方各級行政官僚就存在上行下效的模仿行為，當時主政襄陵縣的兩位地方官脫爾察與柳豐在災(zāi)后首先重修文廟、設(shè)置廟學(xué)的行為無疑就得到了相應(yīng)的解釋。

地方黨委政府為保護襄陵文廟所做的努力

據(jù)專家統(tǒng)計，現(xiàn)今山西省境內(nèi)存在的元代文廟（包括只剩下主體建筑大成殿的文廟）總共只有12處，包括平遙金莊文廟、 襄垣文廟、清源文廟、左權(quán)文廟大成殿、潞城文廟、靈石文廟、長子文廟、浮山文廟大成殿、離石文廟、陵川南召文廟、崞陽文廟、襄陵文廟大成殿等（或許還有遺漏，有待新一輪的文物普查）。由于存世數(shù)量稀少，因此現(xiàn)今存世的元代文廟都躋身國家級文保單位。襄汾縣境內(nèi)的汾城文廟、城隍廟、社稷廟等古建筑群被打包申報為第六批國家級文保單位，而襄陵文廟雖然現(xiàn)在僅存有一座大成殿，但是由于具備較高的歷史、文化、科學(xué)、建筑價值，也被評為第七批國家級文保單位。需要指出的是現(xiàn)存的這12座元代文廟中，左權(quán)文廟大成殿與襄陵文廟的建筑規(guī)制基本相同，均為四面圍廊的歇山建筑，平面尺度相近。經(jīng)筆者查閱史料，發(fā)現(xiàn)左權(quán)文廟重建于元大德元年（1297年），與襄陵文廟大成殿均為元大德年間的建筑，故而非常相似，因此這兩處文廟對于研究元代大德年間的建筑具有較高的參考價值。

地方黨委、政府高度重視襄陵文廟的歷史文化價值，為了強化對襄陵文廟的保護，做了大量的工作。首先是理順了襄陵文廟的管理權(quán)限問題，將處于襄陵糧站院內(nèi)的文廟管理權(quán)由襄汾縣糧食局劃轉(zhuǎn)到襄汾縣文物旅游局。其次是劃定了襄陵文廟的四至范圍，為其添加了必要的消防滅火器，組織專業(yè)人員將其由原來的縣級文保單位晉級為國家級文保單位。再次是2010年9月聘請專業(yè)資質(zhì)單位山西重德古建筑規(guī)劃設(shè)計院為其編訂了修繕保護工程設(shè)計方案。2014年12月份對襄陵文廟大成殿、東過門本體進行修繕，對周邊環(huán)境進行改善。該工程最終在2015年完成。