王雪靜

（南越王博物院，廣東 廣州 510000）

土司是中國古代中央王朝委任少數(shù)民族首領為世襲地方官員，實現(xiàn)對少數(shù)民族地區(qū)的制度化治理，體現(xiàn)了“因俗而治”的政治理念與政治智慧。土司制度推行時期，西南等地少數(shù)民族對統(tǒng)一多民族國家的認同大大增強，具有重要歷史價值和現(xiàn)實意義[1]。土司制度創(chuàng)造了獨特的土司文化，2015 年7月4日，中國土司遺產成功列入世界文化遺產名錄，近年對于土司文化的研究、保護和利用逐漸成為熱點[2]。在這一背景下，南越王宮博物館聯(lián)合四川博物院、四川省文物考古研究院、綿陽市博物館及平武報恩寺博物館等單位，以土司文化為主題，推出“土司遺珍——四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”，于2020 年7—10 月在南越王宮博物館展出。本展覽從土司文化兼具歷史性與民族性的特點出發(fā)，以此作為展陳設計的基本理念，將四川平武地區(qū)明代土司相關文物呈獻給公眾，使其成為了解中國古代土司制度和土司文化的一扇窗口。

一、策展立意與設計理念

自元代形成土司制度以后，對維護國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。研究土司文化，對于理解我國統(tǒng)一多民族國家形成過程，認識歷史時期少數(shù)民族形成的愛國主義傳統(tǒng)，增強民族國家的凝聚力有重要意義[3]。因此，南越王宮博物館此次聯(lián)合多家單位策辦“土司遺珍——四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”，不僅是出于滿足公眾了解歷史渴望的目的，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、筑牢中華民族共同體意識也具有重要價值。

土司作為中國歷史上“特定的”符號，是在特定的民族、地區(qū)與時代所有的，是包容政治、經(jīng)濟、文化、階級、社會和歷史等內容形式的符號，因此土司文化是中國古代歷史不可分割的組成部分[4]。同時，土司文化是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化的統(tǒng)一體，是一種具有多元性、原生性、本土性特點的民族文化[5]。土司文化與土司遺存是統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展這一宏偉歷史進程的產物，是體現(xiàn)中國古代少數(shù)民族智慧和民族融合的不朽遺產，因此兼具歷史性和民族性是其最基本的特質，也是兩個最為關鍵的元素。

平武，古名龍州，地處四川盆地北緣，自古便是民族雜居之地。平武土司最早起源于南宋末期，經(jīng)歷元、明、清、民國，延續(xù)時間長達七百余年。王璽是平武王氏土司歷史上最具影響力的人物，于明宣德三年（1428 年）襲職。1974 及1979 年兩次對王璽家族墓地進行考古發(fā)掘，出土數(shù)百件金銀器、陶瓷器、玉石器等隨葬品[6]。以王璽家族墓為主的文物資料作為反映明代西南地區(qū)土司文化的物質載體，是本次展覽的主要展品。

根據(jù)土司文化兼具歷史性和民族性的特質，并從時代意義出發(fā)，本展覽從框架的編排、文物元素的提煉與運用，再到形式設計與內容選取等方面，都圍繞“歷史性與民族性元素的交融”這一理念進行。通過這個展陳設計，可以系統(tǒng)地展示土司文化豐富的內涵，從而讓觀眾對土司文化形成了直觀印象，起到生動宣傳土司文化的良好效果。

二、內容框架的編排和選定

本展覽的內容框架以標題“土司遺珍”為綱，以出土文物作為展示土司文化的主要展品，根據(jù)土司制度的歷史由來、發(fā)展演變以及文物所反映的政治制度、日常生活、喪葬習俗、思想觀念以及審美藝術等內容，整個展陳設為五個單元，針對每一單元的主題編排內容和選定展品，使得兼具歷史性與民族性的土司遺產得以全面展示，從而凸顯土司文化的歷史價值、文化價值、政治價值和現(xiàn)實意義。

（一）第一單元“羈糜徠遠”和第二單元“土司制度”

這兩個單元以提供歷史信息為主，比如濃厚歷史色彩的“宣德爐”、具有地方民族特色的土司信物“誥命符”等文物。在平面設計上主要是提綱挈領，以滿足公眾對民族文化、歷史變革等方面知識的需求，幫助觀眾了解關于展出文物的歷史背景。

（二）第三單元“土司尊榮”

本單元第一部分“飾代風華”，主要通過各種服飾類的文物介紹與平武土司相關的形制文化、審美觀念以及平時的生活等?？窗逶O計則主要包括兩類，一類是“知識概覽”，另一類是“典型介紹”，主要采用橫貫式與單吊式相互結合的方法，使展線顯得更有韻律。第二部分“宴飲起居”，主要通過石刻、拓片上的圖像，以及各類陳設器具，生動地向觀眾展現(xiàn)當時土司的生活場景。

（三）第四單元“信仰崇奉”

本單元展品的陳列與最前面的宣敘完全貼合，這也意味著，之前各個單元的文物都可以通過解析而進入本單元，再加上通過看板內容作為提示的方法，能夠彌合其他的展出形式，比如佛教題材類的發(fā)鈿、壓軸線及八卦鏡等。

（四）第五單元“改土歸流”以及其余部分

該單元主要以史料以及相關圖片的平面展示為主，展覽的結語部分的形狀設計，主要取自重點精品文物“明代彩釉花卉紋小口帶蓋瓷瓶”上象征民族團結共進的“團花”圖案，再次強調土司制度特殊的歷史文化價值，以及對當下社會形態(tài)的啟示（見圖1）。

圖1 結語“團花”設計

另外，中軸展柜作為整個展廳當中最為特殊的展線構成，具有多面、緩沖的特征，因此放置在這一部分的文物皆具有突出的代表性，具體包括西平佳器、金玉紈帶、玎珰七事等極具特色的重要文物。在展陳設計上，充分考慮溢出的部分，以分心的托架為例，不僅能夠讓觀眾看清楚飾品正面的紋樣，還能看清楚背面雕刻的各類建筑。

三、設計元素的選擇和提煉

此次展覽共展出173 件/套珍貴文物，種類豐富，具體包括衣飾、金器、瓷器、玉器等，具有極高歷史研究價值和藝術審美價值。展陳設計中，所有的文物展品都是素材[7]。由于文物本身極為斑斕多彩，元素符號的提取有著一定的難度。在提取元素符號時，不僅要注意氛圍的烘托，還要能夠體現(xiàn)展覽的亮點；由于部分文物自身比較精致小巧，在提取時體量一旦發(fā)生變化，元素就會失去原本的意韻。

本展覽在文物提取設計元素時充分考慮了以下幾點。

（1）深入理解文物、解讀文物的歷史和文化內涵、梳理有效元素信息，再對其進行精練。

（2）以提取的元素為基礎，通過鉤填法再次進行加工和創(chuàng)作，增強其裝飾性，從而獲得既具有傳統(tǒng)特色，又具有時尚美感的表達形式。比如前言墻提取玉佩當中的典型紋樣龍紋，以及绔帶當中的典型紋樣麒麟紋，從而貼合展覽的宣敘，體現(xiàn)土司的身份特征，然后再加上瓷瓶上的團花以及牡丹，通過漢文化與多民族文化共同認可的圖案，恰到好處地揭示展覽的主題。

（3）確定整個展覽的色彩系統(tǒng)，不再僅限于文物本身。運用色彩的整體象征性，應符合陳列主題的本質，根據(jù)內容的意蘊，賦予恰當?shù)那楦行陨蔥8]。與展品陳列相比，色彩系統(tǒng)的確定需要充分考慮導賞的功能性，要能夠引導觀賞者進行快速的感知和想象，因此，展陳設計選用的色彩不僅具有一定的視覺沖擊力，而且具備相應的提示性。例如第一、二單元，選用文物“金雀花黃”作為背景色（見圖2），表現(xiàn)“土地”和“權力”的常規(guī)意象，主要講述的是土司制度的背景，高度契合該部分內容；第三單元，主要選用具備四川當?shù)厣剿庀蛱攸c的青碧作為背景色，來表現(xiàn)玉石、金銀以及陶瓷此類文物展品；第四單元考慮到展線的延伸，提煉平武當?shù)亍白贤痢钡牡刭|學風貌色彩作為背景色。除此之外，展廳的中軸線及序廳裝置選用辰砂，象征赤忱的熱情，也使得整個展廳更具有藝術魅力。整個展覽的色調激烈豐富，極具民族特色。

圖2 展覽第一、二單元背景色

從此次展陳設計來看，無論是圖案元素的提取，還是色彩系統(tǒng)的確定，都是為了更好地服務于此次展覽的主題，充分體現(xiàn)民族性與歷史性的融合。形式設計的目的在于更好地展現(xiàn)內容，優(yōu)化觀賞者的體驗。

四、形式設計中的元素運用

博物館陳列展覽的核心特性是：知識性和教育性、科學性和真實性、觀賞性和趣味性。[9]因此博物館展陳不僅需要向公眾宣傳相關知識，還要能夠引發(fā)觀眾思考。此次展陳以土司文化為主題，重點在于引導觀賞者深入理解我國多民族文化發(fā)展的歷程，以及對于當代社會的意義，因此展陳形式設計也必須貼合這一主題。博物館展陳設計要求內容與形式完美統(tǒng)一，兩者之間相得益彰，密不可分[10]。所以展陳設計需要通過合理又不失新穎的形式來展現(xiàn)豐富的內容，同時充分運用展品自身的元素來體現(xiàn)展覽的個性特色。

因此，本展為增強內容的傳播效力，采用嵌入裝飾的方法，結合各個單元的具體內容，分別采用不同的紋樣元素進行渲染。其中忍冬紋不僅象征富貴榮華，同時還具有綿延生發(fā)的寓意；而團花是漢民族與其他民族共同認定的紋樣，不僅具有極強的形式美，還具有信仰崇奉之意；牡丹在漢文化中有著重要意義，并且符合改土歸流之后各個民族共同發(fā)展的態(tài)勢。

另外，為突出此次展覽的主題，同時基于文化傳播方面的需求，打破常規(guī)主題墻設計，在序廳正中做主題裝置藝術展示（見圖3）。通過重新解析平武報恩寺轉輪經(jīng)藏，結合當代裝置藝術表現(xiàn)手法，強調點位構造，把四層八方的結構概念化地表達出來。在整體設計上，采用營造法式的天宮閣作為吊幔，融合中國傳統(tǒng)的水墨元素、融合四川地區(qū)的石刻、佛經(jīng)、平武的古建等，共同形成一種有機聯(lián)系的特殊文化印象，增強展陳的藝術效果。

圖3 序廳主題藝術裝置

同時，為充分體現(xiàn)展覽的文化背景，主標題、部首標題從古人書法作品中集字而得，在前言墻、部首牌、背景版面設計中植入文物中抽提的圖案元素營造出濃厚的讀史氛圍，并輔以大量歷史元素和民族文化元素，將觀眾帶入特殊的氛圍之中。

五、陳列內容中的元素解讀

此次展覽的展品不僅是詮釋土司制度、土司文化的載體，同時也是具有濃厚地域、民族特色的文物。通過欣賞展品，可以解讀出其蘊含的歷史性與民族性元素。

其一，土司制度維護了國家的統(tǒng)一。土司制度在元代趨于成熟之后，維護了統(tǒng)一多民族國家政治上的穩(wěn)定，這一作用在此次展品中也得到了充分體現(xiàn)。比如第一單元當中的“宣德爐”與“誥命符”，都具有濃厚的歷史色彩和權力色彩。表明土司制度與當時的歷史背景、中央政府權力的密切關聯(lián)。

其二，土司制度促進了民族文化的發(fā)展。比如此次展覽當中的金器、銀器、玉器、瓷器等，同時呈現(xiàn)出漢民族文化特征和鮮明的地方性元素。以展品“紅綠彩纏枝蓮池紋蓋罐”為例，無論是整體造型、紋樣還是色彩，都十分符合漢民族的審美，同時又采用了少許的地方民族文化元素，可見當時平武地區(qū)的民族文化發(fā)展已經(jīng)達到較高水平。

其三，土司制度促進民族融合。由于土司制度的推行，各個民族之間的往來也越來越頻繁，民族關系變得更加融洽，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，以及藝術的繁榮。以 “金鑲寶南極老人分心”（見圖4）為例，整體造型為“山”形，正面采用圍欄作為裝飾，后方的人物分為兩排，南極老人處于正中，右面雕塑一只鹿，南極老人兩邊各有一名弟子，三人背后均以火焰背光為飾，前排還有十余名侍從，每個人物的面目、表情都各有不同，雕刻得極為細膩。該飾品雖然取材于漢民族文化傳說，但是紋樣、造型上兼顧多個民族的習俗。

圖4 明代金鑲寶南極老人分心（四川省文物考古研究院藏）

六、結語

社會發(fā)展的同時，公眾的審美水平也不斷提高，為更好地滿足廣大受眾精神文化方面的需求，博物館展陳設計需要從內容、形式等方面著手，不斷加以改進與創(chuàng)新?！巴了具z珍—四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”在歷史性與民族性交融這一理念的基礎上，巧妙地編排展陳框架，通過富有特色的形式設計來烘托主題，在提煉展品元素的基礎上，采用多種設計手法，增強展陳形式的藝術美感，強化展陳內容的宣傳效果，使內容與形式高度統(tǒng)一，為公眾奉獻了一臺既具有視覺美感，又能宣傳土司文化知識的精彩展覽。其在設計形式上的創(chuàng)新、內容的巧妙編排，為同類型展出提供了有益的借鑒。

土司遺產見證了中國古代獨特的土司制度及政治理念，展現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家中不同族群間的文化與思想交流，土司制度對推動社會整體發(fā)展、保障國家長期統(tǒng)一、維護族群文化多樣性傳承都有重要意義，對全人類關注文化多樣性保護及族群間的交流與共同發(fā)展也具重要價值和啟示意義[11]。本次展覽無論內容框架、文物元素的提煉與運用，以及形式設計方面，無一不是圍繞民族性和歷史性交融這一理念進行，取得了良好效果，生動詮釋了土司文化與土司遺產的歷史價值、文化價值、政治價值和現(xiàn)實意義，從而引發(fā)了社會各界對土司文化這一世界文化遺產的關注與討論。