李岳宣

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541001）

一、宴會(huì)

宴會(huì)作為魏晉南北朝時(shí)期貴族、文人日常生活中不可缺少的社交活動(dòng)之一，為箏樂的推廣流傳提供了環(huán)境氛圍。通過(guò)留存下來(lái)的大量詩(shī)作可見，魏晉南北朝時(shí)貴族文人階層人士所舉辦或者出席的宴會(huì)上經(jīng)常有箏樂的身影出現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)宴飲酒風(fēng)盛行，箏是宴會(huì)上經(jīng)常用來(lái)助興娛樂、消遣的樂器之一。

南朝宋鮑照的《代堂上歌行》中云：“四坐且莫喧，聽我堂上歌……箏笛更彈吹，高唱好相和?！边@首詩(shī)記載了其參加宴會(huì)時(shí)的情形：箏與玉笛交替彈吹，歌伎高聲歌唱與樂器互相應(yīng)和。由此可見，當(dāng)時(shí)貴族宴會(huì)上箏常以合奏的形式出現(xiàn)，此處是與笛搭配合奏，也有與演唱相互應(yīng)和的情況，箏在此處的音樂功能是作器樂伴奏。西晉陸機(jī)的樂府詩(shī)《順東西門行》也記錄了宴會(huì)時(shí)箏笛合奏的情形：“……置酒高堂宴友生。激朗笛。彈哀箏。取樂今日盡歡情?！痹?shī)中記載了宴會(huì)時(shí)所奏：激切清朗的笛聲與哀涼的箏聲。由此可見，當(dāng)時(shí)宴會(huì)中所演奏的箏樂風(fēng)格是非常哀婉的，“哀箏”配“清笛”別有一番滋味，這與魏晉時(shí)期“以哀為美”的音樂審美也有所關(guān)聯(lián)。從上述二首詩(shī)可見箏笛是當(dāng)時(shí)貴族、文人宴會(huì)上常用的器樂合奏形式，其頻繁在詩(shī)歌記載中出現(xiàn)也證明了這一器樂演奏形式十分受其階層的歡迎。

西梁沈君攸的《薄暮動(dòng)弦歌》中亦有貴族宴會(huì)上箏樂登場(chǎng)演奏的情景：“絲繩玉堂傳綺席，秦箏趙瑟響高堂。舞裙拂履喧珠佩，歌響出扇繞塵梁……”這段詩(shī)則記載了作者出席酒宴時(shí)的宴樂場(chǎng)景。配有絲質(zhì)提繩以美玉為原料的酒壺置于綺麗的筵席之上，秦箏與趙瑟在高高的殿堂上奏起……同時(shí)還伴有舞女和歌伎的表演，由此可見在當(dāng)時(shí)貴族酒宴之豪奢，歌舞箏瑟表演也是當(dāng)時(shí)宴會(huì)進(jìn)行時(shí)不可少的娛樂節(jié)目。箏與瑟在此中作伴奏樂器使用，為宴會(huì)中的歌舞進(jìn)行烘托氣氛。魏晉時(shí)期還留存了首無(wú)名氏所作的詩(shī)歌——《古詩(shī)十九首其四之今日良宴會(huì)》：“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未伸。……”從詩(shī)中可窺見宴會(huì)進(jìn)行時(shí)歡快的音樂氣氛：“彈箏的音調(diào)十分奔放飄逸，新穎的樂曲出神妙化。有才德的人通過(guò)樂曲發(fā)表高論，懂得音樂者便能聽出其真意。”通過(guò)詩(shī)意可見出席此宴之人具有極高的音樂素養(yǎng)。“彈箏奮逸響，新聲妙入神。”又可見此宴中彈箏人的水平之高與箏藝之精湛，其箏聲大方激朗，所奏樂曲遂使聽者臻于妙境。

此時(shí)，在貴族、文人宴會(huì)中所出現(xiàn)的箏樂活動(dòng)，箏多以伴奏或合奏的形式出現(xiàn)。并多與笛、瑟一同進(jìn)行演奏。箏樂活動(dòng)在貴族、文人宴會(huì)中的頻繁出現(xiàn)，也證明了此時(shí)箏樂的音樂性質(zhì)逐漸開始由俗至雅轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表明了箏是一件娛樂性極強(qiáng)的樂器，在宴會(huì)中起到烘托氣氛、助興的作用。

二、家樂

魏晉南北朝時(shí)期,家養(yǎng)樂伎在上層社會(huì)中風(fēng)靡一時(shí)，不僅宮廷中有樂伎的存在，貴族私宅中基本也會(huì)私養(yǎng)樂伎以便于日常娛樂消遣。樂伎作為特殊的音樂傳播者，在樂器演奏、歌舞表演等音樂創(chuàng)作與傳承中，發(fā)揮著其他音樂群體所無(wú)法代替的重要作用。

《梁書》卷三十九中便記載了南朝梁時(shí)期貴族蓄養(yǎng)家伎的情況，其中不乏有箏伎出現(xiàn)：“侃性豪侈，善音律，自造《采蓮》《棹歌》兩曲，甚有新致。姬妾侍列，窮極奢靡。有彈箏人陸太喜，著鹿角爪長(zhǎng)七寸。儛人張凈琬，腰圍一尺六寸，時(shí)人咸推能掌中舞?！盵1]文中羊侃為南北朝時(shí)期的將領(lǐng)，北魏平北將軍羊祉之子。記載中可見其精通音律，還曾自作《采蓮》《棹歌》兩曲，其府中生活奢靡，養(yǎng)有多名樂伎，各有千秋。其中的彈箏人陸太喜，箏技高超，彈箏時(shí)所帶義甲乃是由鹿爪所制而成并長(zhǎng)七寸。由此可見，魏晉南北朝時(shí)期貴族家中就養(yǎng)有專門彈箏的樂伎，以便平日演奏家樂供其欣賞娛樂。他所創(chuàng)作的《采蓮》一曲，在南朝梁陳顧野王所作的《箏賦》中也有所提及：“……調(diào)宮商于促柱，轉(zhuǎn)妙音于繁弦；既留心于別鶴，亦含情于采蓮?！盵2]此曲在《箏賦》中所載，也證實(shí)了箏亦可演奏《采蓮》。

以下圖片為1977 年8 月于甘肅酒泉縣果園鄉(xiāng)丁家閘5 號(hào)基出土的《酒泉丁家閘宴居行樂圖》[3]，圖中存有魏晉時(shí)期貴族家樂表演時(shí)箏伎出現(xiàn)的音樂圖像?？脊艑W(xué)家鑒定此圖記載的年代大致在東晉十六國(guó)時(shí)期，即后涼386 年至北涼489 年之間?！把缇有袠穲D”是出土墓中繪制最為精細(xì)的一幅壁畫，主要展現(xiàn)了墓主人在世時(shí)安逸享樂的生活狀態(tài)。該圖反映了東晉時(shí)期貴族的娛樂生活，畫面中展現(xiàn)了樂伎演奏箏、琵琶等樂器時(shí)的場(chǎng)面，在樂器演奏的同時(shí)還伴有雜技表演，反映出了這一時(shí)期貴族物質(zhì)生活的富裕以及精神享受方面的進(jìn)步。

從圖1 左上方的奏樂隊(duì)伍中看出，圖中的器樂表演為箏與琵琶、笛、細(xì)腰鼓共同進(jìn)行合奏。西域地區(qū)的樂器如圖中梨形音箱、直頸琵琶、細(xì)腰鼓在古代河西地區(qū)流行甚廣，圖中記載反映了古代河西一帶西涼樂的風(fēng)貌，可見當(dāng)時(shí)西涼樂的發(fā)展已十分成熟，筆者由此載推測(cè)箏在當(dāng)時(shí)也可以和圖中所記樂器——直徑琵琶、笛、細(xì)腰鼓等配合演奏西涼樂。圖1 左側(cè)下方則為雜技表演，二人在一長(zhǎng)梯上作擲倒之伎，圖1中部也有撥鼗鼓樂舞伎正在跳播鼗舞。雜技表演與器樂演奏同步進(jìn)行，器樂隊(duì)伍應(yīng)是為雜技表演作音樂伴奏。從以上兩幅音樂文物圖像中可見，箏、直頸琵琶、笛、細(xì)腰鼓等樂器還可參與到雜技表演中，或作為器樂伴奏使用。箏也許還是當(dāng)時(shí)河西地區(qū)演奏西涼樂時(shí)所用的樂器之一。

圖1 酒泉丁家閘宴居行樂圖 整體

由上述所得，魏晉南北朝時(shí)貴族家中會(huì)蓄養(yǎng)專門彈的箏伎為其群體服務(wù)，以侍奉之。通過(guò)存留的音樂文物圖像及史料記載可見，箏在貴族家樂表演時(shí)常以合奏或伴奏形式出現(xiàn)，也可融入雜技表演中為其演出增加音樂效果。

三、自?shī)殊?/h2>

《魏書》卷八十四中云：“徐遵明，字子判，華陰人也。……讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》《尚書》《三禮》，不出院門，凡經(jīng)六年，時(shí)彈箏吹笛以自?shī)饰俊！盵4]徐遵明先生是北魏時(shí)期著名的儒家學(xué)者和經(jīng)學(xué)家，從史料記載中可見徐遵明先生在足不出戶的情況下，經(jīng)常彈箏吹笛打發(fā)時(shí)間，消遣娛樂，也可見魏晉南北朝時(shí)期彈箏吹笛也算是文人墨客閑暇時(shí)的愛好之一了。

在隱逸思想盛行的魏晉南北朝，箏也是隱士們歸隱山林時(shí)與其相伴的樂器?！断邈嬗洝吩唬骸靶辆邮棵?，隴西人。大明末，寓居襄陽(yáng)縣西六里，多植松竹，棲遲其下，靜嘿不交塵俗。林中起一草廬，容膝而已。善彈箏。與淮南胡陶、京兆駱惠度同志為友，常共燕集此林。陶能吹笛，惠度工歌，拾林下弦管道韻，時(shí)人謂之三公樂?！盵5]這段史料記載了辛宣仲隱居時(shí)與好友絲竹相和時(shí)的情景，辛宣仲為南朝宋隴西（今屬甘肅人）。居裏陽(yáng)縣西六里松竹叢中一間草廬內(nèi)，不交塵俗，故又稱辛居士。從記載中可得知：其擅長(zhǎng)彈箏，與淮南的胡陶、京兆的駱惠度因志趣相投結(jié)為好友，并常飲宴自?shī)视跇湎?。胡陶能吹笛，駱惠度善于吟唱，因此?dāng)時(shí)的人們稱他們?nèi)藶椤叭珮贰?。不世事隱于山林，以二三摯友、飲酒、箏笛、吟唱相和。此非曹植所言“豈非大丈夫之樂哉！”

《三國(guó)志》卷十五中載：“楚不學(xué)問，而性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來(lái)將以自隨。”[6]文中的“楚”為游楚，游殷之子。曹魏時(shí)，官至北地郡太守，文武雙全。自年幼時(shí)，就跟從高陵民間一些箏師習(xí)箏。游楚不戀研究學(xué)問而酷愛音樂，每次出行必帶歌者、琵琶、箏、簫之類絲竹樂器。唐代李嶠在詩(shī)作《箏》中亦寫到游楚彈箏技藝之巧妙：“蒙恬芳軌設(shè)，游楚妙彈開。新曲帳中發(fā)，清音指下來(lái)?！惫~算是形制較龐大的樂器，出行時(shí)不易攜帶，游楚每次出行必?cái)y帶箏也表明其非常癡戀于箏。像游楚一般乘車時(shí)還要載箏彈奏的人還有一位——安州刺史李顯甫之子李元忠，其為北魏至東魏時(shí)期的大臣?！侗饼R書》卷二十二曰：“元忠粗覽史書及陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，解鼓箏，兼好射彈，有巧思……”[7]《北史》卷三十三曰：“……會(huì)齊神武東出，元忠便乘露車載素箏濁酒以奉迎。……忠車上取箏鼓之，長(zhǎng)歌慷慨。歌闋。……”[8]從這兩段史料中可得知李元忠十分善于彈箏，在高歡出兵東進(jìn)時(shí)，李元忠還曾乘著一輛露車，車內(nèi)載有箏與濁酒以相迎。李元忠還從車上取下箏彈奏起來(lái)，長(zhǎng)歌一曲，慷慨激昂?？梢娎钤沂且晃灰魳匪仞B(yǎng)極高的箏樂演奏者，不僅擅長(zhǎng)彈箏，而且還可自彈自唱，箏歌相和。魏晉南北朝貴族階層中愛好彈箏者多半在音樂方面都頗有造詣，箏樂也在其演奏與創(chuàng)作下逐漸轉(zhuǎn)變了民間俗樂的屬性，開始向雅俗共賞的道路上邁進(jìn)。

《太平御覽》卷十四載：“索函宗伯夷成善彈箏,悲歌能使喜者墮淚，改調(diào)易謳，能使戚者起舞。時(shí)人號(hào)曰‘雍門調(diào)’?！盵9]這條史料記載中的主人公，復(fù)姓為宗伯，名為夷成，是北魏時(shí)期敦煌善鼓箏的高手，在當(dāng)時(shí)敦煌一郡任官職為“索”縣的縣丞。從記載中也能夠看出他箏技精湛，尤能傳神。演奏悲傷的音調(diào)時(shí)能使高興的人潸然淚下，改變音調(diào)后演奏歡快的音調(diào)時(shí)又亦能使悲傷的人翩翩起舞。其“改調(diào)易謳”，是指演奏時(shí)移動(dòng)“箏”的弦柱，使其的音調(diào)發(fā)生改變。他所演奏“雍門調(diào)”典故的出處是歌唱家韓娥在齊國(guó)雍門所演唱樂曲的曲調(diào)?！氨枘苁瓜舱邏櫆I”者，正如韓娥“曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食”。“能使戚者起舞”者，恰似韓娥“曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”。此“哀哭”與“長(zhǎng)歌”之間的轉(zhuǎn)換，然是《敦煌實(shí)錄》中所記載的“改調(diào)易謳”。[10]索函宗伯夷成所彈的“雍門調(diào)”，至今在甘肅、西北一帶仍廣為流傳。從索函宗伯夷成之記載可見箏作為演奏者放松心情、愉悅身心的樂器，在精湛的演奏技藝下能夠使聆聽者聚精會(huì)神地沉浸于箏樂所抒發(fā)的情感中，這時(shí)箏已具有豐富的音樂表現(xiàn)力，其演奏技法也具有成熟的體系。

傅玄是西晉時(shí)期著名的文學(xué)家，其出身官宦家庭。其詩(shī)詞《歌》中言：“所樂亦非琴，唯言琵琶與箏，能娛我心?！蔽ㄓ泄~和琵琶能娛樂其身心，可見箏樂于其內(nèi)心之重要性。其箏賦中也結(jié)合了陰陽(yáng)五行背景，也對(duì)箏的形制及構(gòu)造進(jìn)行了介紹：“……今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之列四象在，鼓之列五音發(fā)?！辈芪簳r(shí)期的思想家、文學(xué)家、音樂家嵇康也在《嵇康集》中言：“以善彈箏杷?！边€有“竹林七賢”中的阮瑀，《魏書》中也記載：“瑀善解音，能鼓琴，撫弦而歌。”他善于解音，所作《箏賦》一篇，其《箏賦》中對(duì)箏樂的評(píng)價(jià)極高：“延年新聲，豈此能同；陳惠李文，蜀能是逢?！彼J(rèn)為李延年所唱新歌，也不能與此箏音相比?！瓣惢?、李文之類樂工，何時(shí)才能幸遇此箏？”從其對(duì)箏的評(píng)價(jià)中，也能看出阮瑀當(dāng)屬愛箏之人。

魏晉南北朝時(shí)期，貴族、文人階層受社會(huì)環(huán)境所影響，大多志存高遠(yuǎn)、壯志難酬，彈箏、賞箏多作為其自?shī)氏不驊巡挪挥鲋H紓解心境之道。社會(huì)動(dòng)蕩、政局混亂亦使得多數(shù)文人時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命運(yùn)坎坷，從存留下的大量詩(shī)詞歌賦中看出箏樂亦給其寂寥的人生帶來(lái)些許慰藉，于彈箏中尋求志同道合之人，亦為箏樂平添了這一時(shí)期獨(dú)特的魏晉風(fēng)骨。

四、悼念親人

《南史》卷三十一中云：“張稷字公喬，幼有孝性，生母劉無(wú)寵，得疾。時(shí)稷年十一，侍養(yǎng)衣不解帶，每劇則累夜不寢。及終，哀慟過(guò)人，杖而后起。見年輩幼童，輒哽咽泣淚，州里謂之淳孝。長(zhǎng)兄瑋善彈箏，稷以劉氏先執(zhí)此伎，聞瑋為清調(diào)，便悲感頓絕，遂終身不聽?！盵11]張稷為南朝梁開國(guó)功臣，南朝宋右光祿大夫張永之子。上述史料記載中“善彈箏”的長(zhǎng)兄瑋為張瑋，其曾在武定545至550年任豫州征西府長(zhǎng)史。張瑋善于彈箏，其母劉氏也精通箏藝，其母亡后，張瑋彈了一曲凄涼的《清調(diào)》曲，以寄哀思。張稷聽后遂感悲傷欲絕，終其一生不想聽之。張瑋及其母親對(duì)箏藝的精通也從側(cè)面證明了此時(shí)箏已成為士族階層其家屬認(rèn)可、日常中會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)的一門樂器?！肚迳倘{(diào)》是自漢代以降舊曲，張瑋彈《清調(diào)》以吊唁其母，以箏作為載體來(lái)寄托其思母之情和悲慟之情，其所彈奏表現(xiàn)出的強(qiáng)烈悲慟之情竟然使其弟張稷從此不愿再聆聽《清調(diào)》一曲，可見張瑋彈箏技藝之精湛，用情之真切。

除張瑋彈箏思母外，《魏書》卷七十八中還有孫紹聽箏念兄之記載：“紹兄世元早卒，世元善彈箏，紹后聞箏聲便涕泗嗚咽，舍之而去，世以此尚之。”[12]孫紹為北魏時(shí)的大臣、上黨太守孫協(xié)之子。孫紹長(zhǎng)兄世元逝世較早，其擅長(zhǎng)彈箏，孫紹后來(lái)每聽箏聲便會(huì)想起兄長(zhǎng)，不禁失聲痛哭，常以哀痛離去。孫紹通過(guò)聽箏念兄，借箏聲懷念、抒發(fā)自己對(duì)兄長(zhǎng)思念以及長(zhǎng)兄離世帶來(lái)的悲痛，世人得知后對(duì)其孝悌之心十分敬重。

箏聲寄哀思，箏下思故人。由以上內(nèi)容可見箏樂既可作貴族文人階層娛樂時(shí)所鐘愛之樂器，也可以成為其吊唁親人和寄托哀思之媒介。

五、風(fēng)俗節(jié)日

魏晉南北朝時(shí)，宴會(huì)歡度上巳節(jié)時(shí)也有箏樂活動(dòng)出現(xiàn)。上巳節(jié)，俗稱三月三。是古時(shí)舉行“祓除畔浴”的主要節(jié)日，民眾結(jié)伴，在水一方洗浴，稱“祓禊”。以后又增添了祭祀宴飲，曲水流觴，郊外游春。到魏晉時(shí)期，上巳節(jié)遂固定于農(nóng)歷三月初三，逐漸成為文人墨客賦詩(shī)填詞雅事之時(shí)令佳節(jié)。在這一節(jié)日中，“詩(shī)酒唱和”成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，不僅有文人士大夫們的參與，而且還有很多普通民眾也加入其中。尤其自魏晉流傳下來(lái)的曲水流觴、蘭亭雅集，更給上巳節(jié)注入了無(wú)窮的雅趣與詩(shī)情畫意。

阮修為西晉時(shí)期大臣、名士阮咸從子，愛好玄學(xué)。阮修的《上巳會(huì)詩(shī)》中云：“……嘉肴既設(shè)，舉爵獻(xiàn)酬。彈箏弄琴，新聲上浮。……”從中可窺見上巳節(jié)時(shí)其與好友宴集的場(chǎng)面：佳肴備好，舉杯暢飲。彈箏弄琴，新穎美妙的樂音浮出琴面……古琴作為我國(guó)傳統(tǒng)的雅樂彈撥樂器，因音調(diào)典雅而深受文人墨客青睞。而從阮修的詩(shī)歌中可以看出，此時(shí)箏已充分融入貴族文人階層中且深受其愛，與古琴同為節(jié)日宴集慶祝所奏之器。在風(fēng)俗節(jié)日宴集時(shí)，也會(huì)彈箏助興，以箏會(huì)友。

六、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝是我國(guó)歷史發(fā)展的重要時(shí)期，上承秦漢、下啟隋唐。社會(huì)政治環(huán)境雖動(dòng)蕩不安，卻又促進(jìn)著不同民族、不同地域間的文化交流與交融。政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及思想文化等方面也都發(fā)生了重大變革，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中最為明顯的表現(xiàn)就是：以文學(xué)為代表的各種藝術(shù)形式開始興盛起來(lái)；音樂文化亦得到空前繁榮。在這一特殊時(shí)期里，箏樂得到了廣泛傳播和發(fā)展。

從貴族文人的箏樂活動(dòng)中可見，箏是其日常生活中常使用的娛樂性樂器。除此之外，箏也可出現(xiàn)于哀悼活動(dòng)之中，成為其祭奠親人和寄托悲思的媒介。在某些文人階層的心中，箏的地位甚至可以和琴相提并論。箏樂以其獨(dú)特的魅力吸引著眾多的貴族文人群體，開始成為貴族官宦、文人墨客閑暇時(shí)用來(lái)陶冶性情或寄托情懷的器物。由于其廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的底蘊(yùn)，使得以箏樂為題材創(chuàng)作的詩(shī)詞賦等文學(xué)作品層出不窮，也從側(cè)面推動(dòng)了箏樂文化的繁榮發(fā)展。

從各類箏樂活動(dòng)中可見，魏晉南北朝時(shí)期從箏的制作、形制到演奏技巧及使用范圍都已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是演奏技巧已發(fā)展得十分成熟，直至今日，還有某些仍在沿用。箏已成為一件音樂功能完善、演奏技巧成熟、制作精良、形制規(guī)范合理的樂器，并開始由民間真正步入貴族文人階層，成為一種上承帝王，下啟百姓所鐘愛的古老樂器。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期繁盛的箏樂文化，也為后世箏樂的深入發(fā)展夯實(shí)了根基。