柯萌

[摘 要] 縱觀馬克思的思想發(fā)展史，我們不應簡單地把《〈黑格爾法哲學批判〉導言》界定為不成熟的作品，從而忽視了其在馬克思自由思想演進歷程中的里程碑式意義。在其理解的自由實現(xiàn)了從抽象自由到實質(zhì)自由，即從政治解放到人的普遍解放的轉(zhuǎn)變后，馬克思在該文本中正式開始了對人的現(xiàn)實解放道路的求索，這無疑意味著其自由思想的新起程。一方面，馬克思找到了人的解放運動的領導力量，即革命性最徹底的無產(chǎn)階級;另一方面，他提出了實現(xiàn)人的普遍解放的路徑，即先進的革命理論與無產(chǎn)階級革命實踐相結合。因此，我們可以從中挖掘到科學社會主義的理論雛形。

[關鍵詞] 馬克思;自由;政治解放;人的解放

[中圖分類號]? A12??? [文獻標識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2022）02—0120—07

A New Start of Marx's Theory of Freedom

——A Study of A Contribution to the Critique of Hegel's

Philosophy of Right： Introduction

KE Meng

（School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract：From the history of Marx's ideological development， we can see that we should not simply regard A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right： Introduction as an immature work， so as to ignore its important significance in the development of Marx's theory of freedom. Only after the freedom he understood could he realize the transformation from abstract freedom to substantive freedom， that is， from political liberation to universal human liberation， Marx began to seek the road of human's realistic liberation in this article， which undoubtedly means a new start of his thoery of freedom. On the one hand， Marx found the leading force of the human liberation movement， that is， the most revolutionary proletariat. On the other hand， he found the way to realize human's universal liberation， that is， the combination of advanced revolutionary theory and proletarian revolutionary practice. Therefore， we can find the rudiment of scientific socialism from his article.

Key words： Marx; freedom; political liberation; human liberation

發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》），長期以來被學界視為馬克思思想不成熟時期的作品，這在很大程度上使得該文本在馬克思思想發(fā)展歷程中的重要意義被忽視了。事實上，馬克思哲學最根本的問題意識——如何實現(xiàn)人的實質(zhì)自由，正是在《德法年鑒》時期產(chǎn)生的。在《論猶太人問題》中，馬克思走出了黑格爾哲學體系，放棄了對理性國家的信仰和對抽象的政治自由的追求，展開了對政治國家和市民社會的雙重批判，提出了實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放的目標。而在《導言》中，馬克思正式開始了對人的現(xiàn)實解放道路的探索，這無疑意味著其自由思想的新起程。《導言》匯聚了馬克思早期思想的精華，也是其自由思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的關鍵節(jié)點，客觀評價該文本的歷史貢獻，對于我們科學闡釋馬克思自由思想的生成路徑具有十分重要的意義。

一 從抽象自由到實質(zhì)自由：《德法年鑒》

時期馬克思自由觀的重要轉(zhuǎn)變

自由問題是馬克思哲學中最核心、最關鍵的問題，實現(xiàn)人的自由是馬克思哲學的最高旨趣。從思想發(fā)展史的角度看，馬克思所理解的自由經(jīng)歷了從抽象自由到實質(zhì)自由的轉(zhuǎn)變過程，這一轉(zhuǎn)變就發(fā)生在《德法年鑒》時期。對于如何實現(xiàn)人的自由這一重大問題，眾多理論家都進行了深入探求。其中，一些理論家把自由的實現(xiàn)歸結為消滅封建壓迫和宗教專制，完成政治解放，建立資產(chǎn)階級民主國家。究其本質(zhì)，這些理論家所理解的自由是法權意義上的抽象自由，亦即形式性的政治自由。由于受到盧梭、黑格爾等哲學家的影響，青年馬克思也曾經(jīng)是政治自由的追隨者。在《萊茵報》工作期間，“書報檢查令”“林木盜竊法”等現(xiàn)實的政治問題和經(jīng)濟問題，使馬克思認清了普魯士政府專制統(tǒng)治的黑暗，并確立了對理性國家的信仰。在他看來，只有真正彰顯了理性精神的國家才能代表人民群眾的普遍利益，才能實現(xiàn)人的普遍自由。在隨后的《黑格爾法哲學批判》中，馬克思通過批判黑格爾眼中的理性國家——君主立憲制國家，提出了自己的理性國家觀。他認為，“真正的民主制國家”才是屬于人民的、能夠?qū)崿F(xiàn)人民自由的理性國家。黑格爾從唯心主義的立場出發(fā)，把君主看成是具有肉身的國家理性和國家人格，并認為后者的現(xiàn)實化僅僅是君主這樣一個單一的人，而所有其他人都被排除在所謂國家理性和國家人格之外。因此，黑格爾主張君主即是國家，是現(xiàn)實化的國家主權，認為君主立憲制國家是最理想的國家形態(tài)。對此，馬克思批評到，按照黑格爾的邏輯，君主本身就可以被視作一個獨立的國家，這個國家不要人民也完全沒有問題。然而事實上，國家不可能只是君主這樣一個特殊的個體，國家主權也絕不僅僅體現(xiàn)在君主一人身上。相反，現(xiàn)實的國家是由許多具體的、活生生的人，即人民構成的，國家主權亦是存在于人民身上的。被黑格爾神化的君主是通過人民主權產(chǎn)生的，他所擁有的各種權力都是人民賦予的，因此，他充其量只是人民主權的象征。在反對“君主制”的基礎上，馬克思表達了對“真正的民主制”的推崇。他認為：“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民;在民主制中則是人民的國家制度?！盵1]39在“真正的民主制國家”中，國家制度“不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”[1]40。可見，在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思仍然希望通過一種真正體現(xiàn)了自由精神的政治制度解決人的自由問題。換言之，由于尚未充分認識到政治解放的局限性，他所理解的自由依然是一種政治自由，是一種政治解放意義上的自由。

而在《論猶太人問題》中，馬克思對自由的認識發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，他充分認識到了資產(chǎn)階級政治解放的局限性，不再把實現(xiàn)自由的希望寄托在理性國家之上，不再把人的自由歸結為政治自由。通過深入考察市民社會中的各種世俗問題，馬克思意識到，僅僅完成政治解放，是遠遠不能夠解決人的自由問題的。盡管實現(xiàn)政治解放是解決自由問題的重要前提，但這絕不是人的自由的最終歸宿。政治解放只是在制度和法律層面抽象地確認了每個人都是自由的主體，然而，自由的制度和法律無法消除世俗生活中的現(xiàn)實矛盾與沖突，人們依然不得不面臨各種世俗的束縛和壓迫。換言之，政治解放帶來的只是形式性的、抽象的自由，而不是人的實質(zhì)自由，因此，政治解放必須被提升為人的實質(zhì)性解放。于是，如何實現(xiàn)人的現(xiàn)實的、實際的解放，便成了馬克思一以貫之的問題意識。批判形式性的政治解放，提出實現(xiàn)“人的解放”的歷史目標，意味著馬克思開始在全新的理論視域下審視自由問題。

雖然在《論猶太人問題》中，馬克思主要是在批判的意義上談論政治解放的，但他并沒有否認政治解放所具有的歷史進步性。首先，政治解放廢除了封建專制制度，使人類社會從封建社會發(fā)展到資本主義社會，建立了現(xiàn)代意義上的資產(chǎn)階級民主國家。其次，政治解放在政治制度的層面上廢除了宗教特權，國家擺脫了宗教的束縛，成為“自由國家”。最后，政治解放使人們擺脫了封建統(tǒng)治者和宗教的無情壓迫，確立了現(xiàn)代意義上的憲法和法律，人民的自由、平等、安全和財產(chǎn)等受到憲法和法律的保護。就政治層面而言，人們在出身、等級、文化程度和職業(yè)等方面的差別被廢除了，在法律上，每個人都是自由、平等的國家公民?？傊?，在馬克思所處的時代，政治解放是人的解放的最高級形式。然而，政治解放與人的現(xiàn)實解放有著天壤之別，“政治解放的限度一開始就表現(xiàn)在：即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為自由國家”[1]170。政治解放僅僅意味著人通過現(xiàn)代國家這個中介得到解放，意味著人在政治上從各種桎梏中解放出來了。雖然現(xiàn)代國家的法律明確規(guī)定了人人自由而平等，但在實際生活中，人們依然無法擺脫物質(zhì)條件和現(xiàn)實社會關系的束縛，真正的自由和平等依然無法實現(xiàn)。因此，政治解放只是抽象的、間接的、有限的、形式性的解放，而不是現(xiàn)實的、實際的解放。

雖然在完成了政治解放的現(xiàn)代國家中，每個人似乎都成了人民主權的平等享有者，人們在出身、等級、財產(chǎn)、文化程度和職業(yè)等方面存在的差別，不再是一種森嚴的政治差別，但這些差別僅僅是在政治和法律上被抽象地廢除了。在現(xiàn)實的社會生活中，這些差別依然在實際地發(fā)揮作用，依然在不斷制造矛盾和沖突，阻礙自由和平等的實現(xiàn)。馬克思直言，現(xiàn)代政治國家“根本沒有廢除這些實際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性”[1]172。實際上，資產(chǎn)階級主導的政治解放不僅不以消滅私有財產(chǎn)、剝削制度和階級專制等奴役性力量為目的，反而以維護這些破壞自由與平等的因素為目的，因為它們的存在符合資產(chǎn)階級的根本利益。馬克思正確地指出，政治解放“就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放”[1]210。事實上，政治解放的真正目的僅僅是實現(xiàn)資產(chǎn)階級的解放，而不是實現(xiàn)所有人的解放。它以實現(xiàn)社會普遍權利和普遍解放的名義，發(fā)動全社會推翻了舊的階級統(tǒng)治，其實質(zhì)卻是在自由、平等、民主等口號的掩蓋下，用資產(chǎn)階級的奴役取代了封建地主階級的奴役。因此，在完成了政治解放的現(xiàn)代國家，大多數(shù)民眾作為被統(tǒng)治階級，依舊不得不遭受資產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削、政治壓迫乃至精神控制。顯然，政治解放絕不是解放的最終形式。

馬克思意識到，政治解放導致了國家與市民社會的二元分離。舊的市民社會具有鮮明的政治性質(zhì)，與政治國家是一體的。而政治解放消滅了市民社會中的各種政治因素，如政治等級、政治精神等，使市民社會從政治桎梏中解放出來了。政治解放把“被分散、分解、溶化在封建社會各個死巷里的政治精神激發(fā)出來，把政治精神從這種分散狀態(tài)中匯集起來，把它從與市民生活相混合的狀態(tài)中解放出來，并把它構成為共同體、人民的普遍事務的領域”[1]187。簡言之，政治解放把原本存在于市民社會中的政治因素全部都轉(zhuǎn)移到了政治國家中。與此同時，政治解放通過承認和高揚利己的人的各種權利，把束縛利己主義精神的枷鎖徹底解除了，使市民社會淪為個體的“逐利場”。于是，國家成了純粹的政治領域和公共事務領域，而市民社會則成了純粹的物質(zhì)利益領域和私人事務領域，二者由合體的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了相互分離的狀態(tài)。

政治解放不僅導致了國家與市民社會的分離，同時也導致了人的身份的二重化——人被分裂為國家公民和市民社會中的私人。在現(xiàn)代國家中，人“過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物;后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[1]172-173。在國家生活中，人是披著政治獅皮的共同體成員，但這里的人被剝奪了自己現(xiàn)實的生活，因而并不是真實的人，而是抽象的、充滿了非現(xiàn)實的普遍性的人。在市民社會生活中，人是利己主義的、以實際需要為原則的人，這里的人才是真實的人。在市民社會中，每個人都是獨立自在的單位，是與共同體分隔開來的、追逐私人利益的自私個體。對市民社會成員來說，他人并不是自己自由的實現(xiàn)，而是自己自由的限制，“類生活本身，即社會……顯現(xiàn)為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護”[1]185。政治解放使人獲得了形式自由的同時，也導致了人的異化，市民社會變成了一切人反對一切人的戰(zhàn)場，市民社會成員淪為自私自利的金錢的奴仆。為了追逐和維護自身的物質(zhì)利益，市民社會不斷重復著利己個體之間的矛盾和沖突，不斷上演著一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，因此，市民社會中的人并沒有真正的自由可言。政治解放意味著市民社會從封建專制中解放出來了，但與此同時，“市民社會取代了原來國家所擁有的統(tǒng)治地位，成為社會的主宰;而國家則被迫淪落為市民社會的附庸……代表人的政治權利和共同體本性的目的國家竟然被降低到市民社會以下，變?yōu)楸Ｕ稀饺怂小瘷嗬氖侄巍盵2]。無論是作為“人民共同福祉”的國家，還是代表共同體精神的公民身份，都只是市民社會成員維護私人利益和所謂“人權”的工具。不是具有公共精神的國家公民，而是與共同體分隔開來的、利己主義的市民社會個體，被視作“本來意義上的人”。一個人人只看重一己私利，人人都為一己私利而相互傾軋、相互爭斗的社會，顯然還沒有實現(xiàn)真正的解放。因此，資產(chǎn)階級政治解放遠遠不是對人的自由問題的最終解決。

二 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

對人的現(xiàn)實解放道路的探索

在《論猶太人問題》中，馬克思所理解的自由從形式自由轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)自由，而在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思則正式開始了對人的現(xiàn)實解放道路的探求，這意味著其自由思想步入了全新的發(fā)展階段。馬克思意識到，雖然政治解放使人擺脫了封建壓迫，獲得了受法律保護的形式自由，但并未消除少數(shù)人對大多數(shù)人的奴役，并未減輕人與人之間的利益沖突與斗爭。因此，政治解放必將被實質(zhì)性的解放所取代，而這種實質(zhì)性的解放就是以消滅一切階級壓迫為前提的普遍的人的解放。

馬克思清醒地認識到，德國與法國的國情存在巨大差異，這直接導致了兩國實現(xiàn)人的解放的方式完全不同。“在法國，全部自由必須由逐步解放的現(xiàn)實性產(chǎn)生。在德國，必須由這種逐步解放的不可能性產(chǎn)生?！盵1]212換言之，在法國，解放的現(xiàn)實路徑是從政治解放逐步發(fā)展到普遍的人的解放，只惠及部分人的政治解放是普遍的人的解放的基礎;而德國卻缺乏實現(xiàn)政治解放的現(xiàn)實條件，對德國而言，政治解放只是烏托邦式的夢想。這意味著德國的解放不能是循序漸進的解放，而只能是“畢其功于一役”的、徹底的人的解放。因此，與法國截然不同，在德國，普遍的人的解放是任何一部分人的解放的必要條件。對德國來說，徹底的、普遍的人的解放并不是遙不可及的夢想，而是解放的現(xiàn)實歸宿。

在馬克思看來，德國之所以要跨越政治解放，直接尋求普遍的人的解放，主要有以下幾點原因：第一，德國的封建勢力強大，而資本主義發(fā)展遲緩，這直接導致了德國的資產(chǎn)階級力量薄弱，發(fā)育不良，無法成為解放者等級。力量弱小的德國資產(chǎn)階級具有鮮明的軟弱性和妥協(xié)性，缺乏革命的大無畏精神和動員全社會開展暴力革命的能力，因而難以擔負起帶領德國實現(xiàn)政治解放的重任。第二，作為德國中間階級的資產(chǎn)階級還沒有真正發(fā)展壯大起來，并且才剛剛開始同封建勢力作斗爭，就已經(jīng)成了過時的舊階級和無產(chǎn)者革命的對象。德國的資產(chǎn)階級“剛剛開始同高于自己的階級進行斗爭，就卷入了同低于自己的階級的斗爭。因此，當諸侯同君王斗爭，官僚同貴族斗爭，資產(chǎn)者同所有這些人斗爭的時候，無產(chǎn)者已經(jīng)開始了反對資產(chǎn)者的斗爭。中間階級還不敢按自己的觀點來表達解放的思想，而社會形勢的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點本身陳舊過時了，或者至少是成問題了”[1]212。總之，已經(jīng)成為廣大無產(chǎn)者革命對象的德國資產(chǎn)階級，失去了作為人民利益的代言人和全社會的總代表、領導民眾開展政治革命的機會。第三，德國集中了一切國家形式的罪惡，結合了封建主義和資本主義的缺陷和弊端，它不僅要克服自己的特殊障礙，還要克服現(xiàn)代國家所面臨的普遍障礙。因此，德國面臨著極為復雜而極端的社會現(xiàn)實問題，而社會問題的復雜化、極端化要求德國進行徹底的革命，完成徹底的人的解放。馬克思相信，德國只有摧毀了當代政治的普遍障礙，才能夠摧毀自己面臨的特殊障礙?！霸诘聡?，只有同時從對中世紀的部分勝利解放出來，才能從中世紀得到解放。在德國，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國不從根本上進行革命，就不可能完成革命?！盵1]214所以，德國的革命不應只是代表少數(shù)人利益的純政治革命，而必須是達到了“人的高度”的最徹底的革命，德國的解放不應只是一部分人的解放，而必須是普遍的人的解放。

此時的馬克思深信，人的現(xiàn)實解放是人的普遍解放，而如何實現(xiàn)人的普遍解放，正是《導言》的核心問題意識。通過對社會現(xiàn)實的觀察，馬克思認識到，人的普遍解放必須通過徹底的革命來實現(xiàn)，而開展徹底革命的前提是社會中存在這樣的需要。因此，要想實現(xiàn)普遍的人的解放，社會中就必須存在一個具有普遍性的階級，這個階級有著實現(xiàn)普遍解放的迫切需要和能力。然而，德國的各個市民社會階級缺乏政治上的理想主義，并不感到自己是全社會的總代表，他們的直接地位、物質(zhì)需要及受到的壓迫和束縛，并沒有使其產(chǎn)生實現(xiàn)社會普遍解放的需求和愿望。因此，在當時德國的市民社會各階級中，還無法找到能夠承擔人的解放這一歷史使命的階級力量。

什么樣的階級才會產(chǎn)生普遍解放的訴求呢？馬克思認為，這個階級受到了現(xiàn)存的一切形式的束縛，經(jīng)受的壓迫和苦難最為深重，與整個社會制度處于完全的對立狀態(tài)，他們既沒有任何社會地位和私有財產(chǎn)，也沒有任何特殊的階級利益。因此，若要使普遍的人的解放成為可能，就必須“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正”[1]213;就必須“形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這個結果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級”[1]213。在馬克思看來，無產(chǎn)階級是人類社會中真正具有普遍性的先進階級，是革命性最為徹底的群體。他們有意愿、有能力推動人的解放的實現(xiàn)。因此，他們應當是人類解放運動的主體和最核心的領導力量。

馬克思深刻地認識到，無產(chǎn)階級雖然是一個一無所有的貧苦階級，但卻是拯救這個黑暗世界的唯一希望。第一，廣大無產(chǎn)階級受到了封建勢力和資本家的雙重壓迫，遭受著前所未有的政治迫害和經(jīng)濟剝削。他們是這個世界上最貧困、最不自由、最沒有權利、最沒有地位、受苦最深重的階級，不公正、不合理的非人待遇使他們完全喪失了人的本質(zhì)。他們受到了全方位的、一切領域的、一切形式的奴役，是對現(xiàn)存世界最絕望的群體。第二，正是由于無產(chǎn)階級是受難最深重的階級，因而他們對自由與解放的訴求最為強烈。不同于作為既得利益者的資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級渴求的并非不觸及社會病根的、有限度的政治解放，而是旨在根治社會病根的徹底的、普遍的人的解放。第三，無產(chǎn)階級要想解放自己，就必須解放一切社會領域，解放一切階級;就必須消滅一切奴役人、壓迫人的不合理因素，從根本上改變現(xiàn)存世界;就必須消除人的異化和社會關系的異化，使人和人的關系完全回復“人本身”。因此，無產(chǎn)階級具有最徹底的革命性。第四，無產(chǎn)階級真正代表了全社會的普遍利益，他們同整個社會親如兄弟，天然地具有與人民魂魄相同的開闊胸懷，能夠作為社會真正的總代表，動員全社會的力量共同開展暴力革命，推翻現(xiàn)存的制度。第五，無產(chǎn)階級是從事現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的勞動階級，他們?nèi)藬?shù)眾多，吃苦耐勞，富有組織性和紀律性，沒有任何私有財產(chǎn)和特殊利益;他們具有革命的大無畏精神和崇高的革命理想，雖然一無所有，但敢于成為一切。因此，無產(chǎn)階級具有其他階級無可比擬的先進性，這決定了他們應當成為人類解放運動的主力軍。

然而，馬克思寫作《導言》時，德國的工業(yè)運動還處于起步時期，因此，作為工業(yè)運動產(chǎn)物的德國無產(chǎn)階級尚處在初步形成的階段，力量還十分薄弱。而要想在德國開展人的解放運動，就必須形成成熟而強大的無產(chǎn)階級，這意味著當時的德國還不具備實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實條件。雖然當時德國的無產(chǎn)階級力量還不夠強大，但隨著中間等級、自然形成的貧民及農(nóng)奴階層的不斷加入，無產(chǎn)階級的隊伍日益壯大。馬克思相信，隨著內(nèi)在條件的不斷成熟，人的解放的曙光終將顯現(xiàn)于天際。

實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放不僅需要找到無產(chǎn)階級這一可靠的革命主體，還需要找到達成這一歷史目標的可能途徑。馬克思在《導言》中明確指出，人的解放的“頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級”[1]214。在他看來，哲學理論與無產(chǎn)階級革命實踐相結合，是開展人的解放運動的正確方式。人的解放運動既需要由無產(chǎn)階級的革命實踐來推動，同時也需要哲學理論的指導，實現(xiàn)普遍的人的解放，理論與實踐缺一不可。馬克思認為，哲學必須關注現(xiàn)實，并指導實踐，而以黑格爾的思辨哲學為代表的德國古典哲學恰恰遠離了現(xiàn)實，遠離了實踐。在馬克思看來，實現(xiàn)人的解放，就需要對民眾進行思想和精神的啟蒙，使人們回到現(xiàn)實，并意識到實踐的重要性。而開展思想和精神的啟蒙，就需要揚棄以黑格爾哲學為代表的純粹思辨哲學。黑格爾用極其完善的邏輯體系構建了一個哲學王國，但同時也把哲學與現(xiàn)實和實踐隔絕開來了。他提出的現(xiàn)實的即是合乎理性的，合乎理性的即是現(xiàn)實的，“恰恰就是用理論覆蓋現(xiàn)實（同時也是掩蓋現(xiàn)實）。因此，問題的關鍵就在于真正貫徹實踐與理論的同一，必須在實踐中使理論徹底化，貫徹實踐批判活動，‘感覺在自己的實踐中直接成為理論家’”[3]95。

馬克思批判哲學，但他并不是要徹底拋棄哲學，而是要充分實現(xiàn)哲學的價值。在他眼中，哲學不是形而上學的玄想，不是概念和邏輯的空洞演繹，而是能夠服務于社會實踐、為人的現(xiàn)實解放指引方向的有力思想武器。一方面，要用哲學推動實踐活動的開展;另一方面，要在實踐活動中實現(xiàn)哲學、發(fā)展哲學?？傊?，哲學理論與實踐活動密不可分。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學最重要的品格，是它能夠超越傳統(tǒng)西方哲學的關鍵因素。馬克思致力于構建的，正是把理論與實踐緊密結合在一起的實踐哲學，而這種實踐哲學，是人的解放的有力武器。

《導言》深刻地指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵1]207換言之，打破人的枷鎖，靠的不是哲學家的坐而論道、口誅筆伐，而是現(xiàn)實的物質(zhì)力量，而構成這種物質(zhì)力量的主體就是無產(chǎn)階級。然而，解放人類的物質(zhì)力量并不是一般的無產(chǎn)階級，而是掌握了先進哲學理論“人是人的最高本質(zhì)”的無產(chǎn)階級。哲學理論一旦被無產(chǎn)階級所吸收和掌握，就會變成消滅不合理現(xiàn)實、改變?nèi)祟惷\的銳利武器。把先進的哲學理論與變革現(xiàn)實的革命實踐結合起來，亦即把“批判的武器”與“武器的批判”結合起來，是無產(chǎn)階級的歷史任務?？傊?，人類解放是先進的哲學理論與無產(chǎn)階級革命實踐強強聯(lián)手的結果，只有在先進哲學理論的指導下開展無產(chǎn)階級革命實踐，才能最終達成普遍的人的解放。

以人的普遍解放為目標的無產(chǎn)階級革命，是達到了“人的高度”的革命，它所遵循的是“人是人的最高本質(zhì)”這一理論。“人是人的最高本質(zhì)”意味著要使當下異化的人重新回歸“人自身”，要使人回歸人本身，就必須破除使人發(fā)生異化的一切現(xiàn)實桎梏，而私有財產(chǎn)和階級壓迫正是使人發(fā)生異化的重要根源。馬克思認為，無產(chǎn)階級必須否定私有財產(chǎn)和階級壓迫，“把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則。這樣一來，無產(chǎn)者對正在生成的世界所享有的權利就同德國國王對已經(jīng)生成的世界所享有的權利一樣了”[1]213。這就是說，無產(chǎn)階級要否定私有制，把本階級的原則確立為整個社會的原則;要推翻封建階級和資產(chǎn)階級的專制統(tǒng)治，消滅剝削階級對廣大民眾的奴役，徹底廢除封建制度和資本主義制度，奪取國家政權，從被壓迫的階級上升為統(tǒng)治階級，領導全人類走向解放。一旦人的普遍解放得以實現(xiàn)，異化的人就會解放成為真正的“人”。

三 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的

理論意義與現(xiàn)實啟示

如何實現(xiàn)人的自由，是馬克思一生都在孜孜不倦求索的問題。《導言》正是馬克思探索自由問題的新起點，在此之前，馬克思苦苦尋求的只是抽象自由和形式自由，而從這部文本開始，馬克思則踏上了追尋人的實質(zhì)自由的新征程?？傮w來看，《導言》有以下三點重要理論貢獻：第一，在闡明政治解放之局限性的基礎上，強調(diào)了實現(xiàn)人的普遍解放的歷史目標;第二，提出了實現(xiàn)人的普遍解放的歷史使命必須由無產(chǎn)階級來承擔;第三，指明了實現(xiàn)人的解放的途徑是革命理論與革命實踐相結合。雖然此時馬克思已經(jīng)認清了資產(chǎn)階級政治解放的狹隘性，并提出了人的解放理論，但他主要是在抽象人本主義哲學的基礎上闡釋這一理論的。因此，他還沒有真正找到解決人的自由問題的鑰匙。要想真正抓住人的自由問題的實質(zhì)，為解決自由問題開出有效的“藥方”，就必須深入研究政治經(jīng)濟學，探索資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。而此時，馬克思才剛開始涉足經(jīng)濟學研究，因此，他還無法真正達到對自由問題的科學理解。

《導言》一針見血地指出了政治解放的虛偽性，揭穿了資產(chǎn)階級關于自由、平等、人權的謊言，強調(diào)了人的普遍解放才是現(xiàn)實的解放，從而為真正解決人的自由問題指出了前行的方向。馬克思正確地認識到，政治解放只是資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)和維護自身的特殊利益而主導的一種虛假的解放。資產(chǎn)階級把本階級的特殊訴求包裝成全社會的普遍訴求，宣稱自己是為了全社會的普遍利益而革命，這樣一來，他們就成了全社會的總代表、頭腦和心臟，就能夠充分調(diào)動全社會的力量共同推翻封建階級的統(tǒng)治，最終成為新的統(tǒng)治階級。政治解放完成后，廣大勞動人民并沒有真正獲得資產(chǎn)階級許諾的自由、平等、安全和其他各種人權，因為政治解放不僅沒有消除階級剝削和壓迫，反而給勞動人民戴上了更加沉重的鎖鏈。馬克思清楚地認識到，政治解放的結果只是少數(shù)人的解放，多數(shù)人依然處于被奴役的地位，只有徹底的、普遍的人的解放才是現(xiàn)實的解放，才是人類應當戮力達成的歷史目標。

在《導言》中，馬克思不僅強調(diào)了實現(xiàn)人的普遍解放這一偉大歷史目標，更重要的是指出了實現(xiàn)這一目標的主體力量和途徑，這意味著解決人的自由問題不再是不切實際的空想，而是有了初步的方案。馬克思認為，要想實現(xiàn)人的普遍解放，必須找到一個有著普遍解放的訴求和能力的階級。這個階級受到了最徹底的、全方位的壓迫，不解放其他人就無法解放他們自己，因此，他們有著強烈的實現(xiàn)人類解放的愿望;這個階級一無所有，因而沒有特殊的階級利益，但他們具有徹底的革命性和先進性，具有鼓舞全社會的力量共同開展革命的天賦，因此，他們有能力承擔解放人類的歷史使命。這個階級就是無產(chǎn)階級。然而，在馬克思看來，僅僅找到了能夠解放人類的階級力量是遠遠不夠的，這個階級還必須用先進的革命理論指導他們的革命實踐。把革命理論與無產(chǎn)階級革命實踐結合起來，是人類解放運動的必由之路?！秾а浴窂娬{(diào)了無產(chǎn)階級解放人類的歷史使命，提出了革命理論結合革命實踐的斗爭路線，這無疑為科學社會主義理論的誕生構筑了重要的思想基礎，同時也使馬克思真正超越了同時代的其他理論家。

雖然《導言》做出了十分重要的理論貢獻，具有不可抹滅的歷史意義，但我們必須承認，《導言》作為馬克思的早期著作，還沒有完成向歷史唯物主義和科學社會主義的轉(zhuǎn)變，其中的一些思想難免不夠成熟和科學。首先，此時的馬克思仍然深受費爾巴哈人本主義哲學的影響，因此，他眼中的人是抽象的人，而這也就意味著他對自由問題的理解也是抽象的?！叭说母揪褪侨吮旧怼敝械摹叭吮旧怼?，“人是人的最高本質(zhì)”中的前一個“人”，顯然都是人本主義哲學意義上的抽象的人、原本的人，這種“人”是孤立的、片面的、非歷史性的人。正是基于對人的抽象認知，馬克思此時只能把人的解放抽象地理解為異化的人向“原本的人”完全復歸。而事實上，這個世界上并不存在所謂一成不變的“原本的人”，因此，無法正確把握人的馬克思，顯然還無法達到對自由問題的科學理解。其次，雖然馬克思認識到了無產(chǎn)階級能夠承擔解放人類的歷史使命，并提出了理論結合實踐的革命方案，但他對無產(chǎn)階級革命運動的認識還不夠深入和具體。譬如，馬克思此時還未形成無產(chǎn)階級專政思想和全面系統(tǒng)的階級斗爭思想。再次，馬克思關于實現(xiàn)人的解放的方案帶有明顯的激進色彩。在他看來，德國缺乏政治解放的現(xiàn)實條件，因此，他希望德國人的解放能夠一次性完成。但事實上，這并不完全符合德國的國情，德國的歷史也并未按照他當初設想的軌跡發(fā)展。最后，從博士論文一直到《導言》，馬克思主要從事的是宗教批判、哲學批判和政治批判，還沒有開始進行深入的經(jīng)濟學研究，而自由問題的真正奧秘恰恰就隱藏在經(jīng)濟領域中。只有對資本和剩余價值進行全面而科學的剖析，揭開資本主義剝削和資本主義生產(chǎn)關系的秘密，才能真正認識到自由問題的真相。從《導言》之后的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一直到《資本論》，馬克思正是通過持之以恒的政治經(jīng)濟學研究，最終找到了自由問題的答案。

作為馬克思早期思想的重要里程碑，《導言》為我們提供了豐富的現(xiàn)實啟示。首先，無論是在社會主義革命階段，還是在社會主義建設階段，《導言》強調(diào)的理論與實踐相結合的思想都一直是共產(chǎn)黨人的重要指導思想。一方面，實踐需要理論指引方向，否則實踐就只能是盲目的實踐;另一方面，理論必須經(jīng)過實踐的檢驗，必須隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和完善，只有運用于實踐，理論才能實現(xiàn)自身的價值。正是有了馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導，中國共產(chǎn)黨才能帶領人民取得新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，改變中華民族百年來的屈辱命運;正是有了鄧小平理論的指導，我國才能通過40多年改革開放的偉大實踐，重新屹立于世界舞臺的中央，實現(xiàn)舉世矚目的大國崛起;正是有了習近平新時代中國特色社會主義思想的指導，我國才能有效應對新形勢、新挑戰(zhàn)，在富起來、強起來的道路上不斷展現(xiàn)新作為。與此同時，中國共產(chǎn)黨始終堅持從革命和建設實踐中吸取經(jīng)驗教訓，不斷豐富和發(fā)展自己的理論體系，使自己的理論能夠與時俱進，從而有效指導新的實踐。習近平新時代中國特色社會主義思想正是對我國社會主義建設新時期實踐經(jīng)驗的科學總結，充分體現(xiàn)了實踐對于理論發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要意義。

《導言》使我們充分認識到，為最廣大人民謀福祉，是構建美好社會應堅持的方向。在馬克思看來，政治解放之所以不是真正的人的解放，是因為它代表的只是少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，爭取的只是少數(shù)人的自由和幸福，大多數(shù)勞動人民依然過著被剝削、被欺侮、被奴役的苦難生活。而無產(chǎn)階級領導的人的解放運動，代表的則是最廣大人民群眾的根本利益，爭取的是最廣大人民群眾的自由和幸福，因此，只有無產(chǎn)階級才能代表人類的未來。始終以人民為中心，與人民同呼吸共命運，是無產(chǎn)階級政黨始終堅守的原則。中國共產(chǎn)黨始終把最廣大的老百姓放在心中的第一位，懲治腐敗、脫貧攻堅、促就業(yè)惠民生、推進全體人民共同富裕、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家等舉措，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為最廣大人民謀幸福的宗旨。“新時代中國共產(chǎn)黨人以人民為中心思想的核心要義，就是將人民放在中心位置，堅持人民主體地位;以人民根本利益為中心，堅持人民至上的價值取向;滿足人民對美好生活的需要，增進人民群眾的獲得感幸福感安全感?！盵4]以人民為中心的價值追求，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思“人的普遍解放”思想的繼承和發(fā)揚，是中國共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”的最好彰顯。

[參 考 文 獻]

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