廖燕香 梁映彤

內(nèi)容摘要：在語(yǔ)文教學(xué)中，許多一線教師對(duì)于“教學(xué)有法，教無(wú)定法”這一教學(xué)原則存在模糊的認(rèn)知和實(shí)際操作的困難。結(jié)合課標(biāo)和四位名師《皇帝的新裝》的優(yōu)秀課例，以其教學(xué)內(nèi)容為主要研究對(duì)象，展現(xiàn)各位名師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中“教學(xué)有法，教無(wú)定法”這一原則的理解。以為一線語(yǔ)文課堂教學(xué)中提供一個(gè)理解“教學(xué)有法，教無(wú)定法”的新思路和視角。

關(guān)鍵詞：教學(xué)有法 教無(wú)定法 名師 《皇帝的新裝》

許慎在《說(shuō)文解字》中記載：“教，上所施，下所效也?！币鉃榻逃?、指導(dǎo)，后來(lái)，教學(xué)又產(chǎn)生了“把知識(shí)和技能傳授給別人”之意。因此，早在千年前的古希臘和古中國(guó)，柏拉圖和孔子就已經(jīng)開始招收門徒和進(jìn)行授課了。并且，在教學(xué)中他們“因材施教”，充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)以幫助其最優(yōu)的發(fā)展。如今，“教育”已歷經(jīng)千年，語(yǔ)文教育也一直在不斷地變革，在最新一版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中課程設(shè)計(jì)思路里就明確提出語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)要“遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律，努力提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，”①這說(shuō)明，教師在進(jìn)行語(yǔ)文課程時(shí)應(yīng)根據(jù)課標(biāo)要求，遵循課程自身的規(guī)律，才能夠有法可依，依法施教，方可真正做到“得法”，讓學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成良好的道德品質(zhì)和審美情趣，以及健康的人生觀。

倪文錦教授也曾說(shuō)：“課標(biāo)作為規(guī)范包括課堂教學(xué)在內(nèi)的語(yǔ)文課程的根本之“法”，也即所謂“教學(xué)有法”，落實(shí)課標(biāo)，就是依“法”教學(xué)，課堂才能綱舉目張”②近十幾年，在新的語(yǔ)文課程改革過(guò)程中也出現(xiàn)了許多新的語(yǔ)文教學(xué)方法和優(yōu)秀名師，以及語(yǔ)文教研工作室。他們結(jié)合課標(biāo)要求，產(chǎn)出豐碩成果，貢獻(xiàn)教學(xué)智慧，因此也受到了一大批一線教師的準(zhǔn)隨。但在實(shí)際的一線語(yǔ)文課堂中，還有很多教師依舊只是停留在對(duì)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”的表層認(rèn)知中，并未能將課標(biāo)要求落實(shí)到教學(xué)中;或者絲毫不考慮名師的公開課與自己的常規(guī)課的區(qū)別，以及授課學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)效果，直接將名師的優(yōu)秀課例中優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容和效果好的教學(xué)方法直接搬入自己的課堂，最后產(chǎn)生的教學(xué)效果也只是教師和部分學(xué)生的熱鬧，而實(shí)際成效卻非常不盡如人意。因此，將結(jié)合四位名師（寧鴻彬、王君、竇桂梅和肖培東）《皇帝的新裝》（一下統(tǒng)一簡(jiǎn)稱《皇》）課例的教學(xué)內(nèi)容、其教學(xué)風(fēng)格和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，論述名師們是如何遵循“教學(xué)有法”和突破“教無(wú)定法”這一原則。并以通過(guò)此深入分析的方式，為一線語(yǔ)文課堂教學(xué)提供一個(gè)理解“教學(xué)有法，教無(wú)定法”的新思路和視角。

一.“教學(xué)有法”

王榮生教授在《閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的要訣》中明確地提出：“語(yǔ)文教師備課，關(guān)注點(diǎn)主要是兩個(gè)：第一，合宜的教學(xué)內(nèi)容。第二，有效的教學(xué)設(shè)計(jì)?！雹鄱@合宜的教學(xué)內(nèi)容則是根據(jù)其文體體式和學(xué)情來(lái)確定。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，“教學(xué)有法”最主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇是否合宜。而《皇》是安徒生的經(jīng)典童話，收錄于部編本語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第六單元，其最大文體特征是想象和夸張。所以在教學(xué)時(shí)教師應(yīng)該考慮到童話文體的教學(xué)特點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生豐富的想象，從品析童話語(yǔ)言感受文本的寓意;并且還要關(guān)注學(xué)生對(duì)于這篇童話的真實(shí)感受，而不是引導(dǎo)孩子去批判皇帝、批判社會(huì)。只有關(guān)注學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，才能對(duì)學(xué)生真正起到引導(dǎo)作用，才能夠讓這些經(jīng)典的文學(xué)作品中得到心靈的滋養(yǎng)。

以下列舉四位名師的《皇》的教學(xué)內(nèi)容：

寧鴻彬（1995年）：解讀關(guān)鍵字詞，體會(huì)精妙語(yǔ)言，把握人物形象;學(xué)習(xí)運(yùn)用排除法、檢驗(yàn)法、比較法梳理童話情節(jié)，并體會(huì)人物心理活動(dòng);領(lǐng)會(huì)本文寓意：無(wú)私才能無(wú)畏;學(xué)習(xí)指導(dǎo)閱讀方法：析因閱讀法。

王君（2013年）：梳理故事情節(jié)，初步揭示所有人的被騙心理;細(xì)讀皇帝心理描寫句子，深入探究的皇帝盲目自信;拓展相關(guān)認(rèn)識(shí)自己的故事，引導(dǎo)感悟認(rèn)識(shí)自己的重要性;組織學(xué)生演讀，并留下課堂疑惑，引發(fā)學(xué)生繼續(xù)思考“認(rèn)識(shí)你自己”。

竇桂梅（2014年）：疏通文意，感受新衣的殺傷力;緊扣文本，感受大家被騙原因：虛榮心作怪;品讀語(yǔ)言，探究皇帝心理變化;拓展相關(guān)資料，明確回歸事物本身的主題。

肖培東（2018年）：了解童話最主要的“想象和夸張”的特征;品析文本精妙的語(yǔ)言描寫，體會(huì)人物的心理活動(dòng);探討“皇帝的新裝”的深層含義為揭露人性之弱;解釋童話的育人功能：找回純真。

寧老師是1995年上了《皇》，因此其教學(xué)內(nèi)容選擇上比較注重對(duì)學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo)和閱讀能力的培養(yǎng)，這也正是符合當(dāng)時(shí)語(yǔ)文課標(biāo)中“雙基”的要求;而王君老師則是在面對(duì)寧鴻彬老師《皇》成功的壓力之下，她另辟溪路，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文學(xué)對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用。因此，其將《皇》確定為“主題型文本”，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙和情感熏陶。這既是遵循了寓言式童話的特點(diǎn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這篇童話作為文學(xué)作品對(duì)學(xué)生的情感、價(jià)值觀的作用，最終帶著學(xué)生們進(jìn)行了一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)你自己”的“心靈盛宴”。而竇桂梅老師則更加注重語(yǔ)文課程豐富人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生心靈成長(zhǎng)的影響，并且遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)從語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)出發(fā)做《皇》的設(shè)計(jì)教學(xué)。她強(qiáng)調(diào)“從教育的原點(diǎn)出發(fā)， 從人的完整性出發(fā)，課堂才會(huì)不僅擁有深度，還有寬度，更有蓬勃向上生長(zhǎng)的力量?！雹芤虼?，她更加注重引導(dǎo)學(xué)生理解文本豐富的哲學(xué)主題：回歸事物的本身。而這樣豐富的人文體驗(yàn)，就像在孩子的心靈種下了一顆哲學(xué)的種子。但是，與寧、王和竇三位老師所有不同的是，肖培東老師重視回歸語(yǔ)文課程的工具性和人文性特點(diǎn)，在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)更加注重加強(qiáng)學(xué)生的童話文體意識(shí)和在“品析語(yǔ)言”的過(guò)程中逐漸體會(huì)到《皇》中“人性的弱點(diǎn)、回歸童真”的寓意。

從上述四位名師的教學(xué)內(nèi)容的選擇中可知，每位名師選擇的教學(xué)內(nèi)容都有所不同，但是核心的教學(xué)目的卻是相通：都是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)《皇》的學(xué)習(xí)，達(dá)到對(duì)童話這一文體有更深入地了解，并且在童話中不斷激發(fā)學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，讓其在閱讀過(guò)程中體會(huì)文本寓意，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，這也正是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成與培養(yǎng)的必經(jīng)過(guò)程。所以，教學(xué)內(nèi)容的選擇不僅要根據(jù)學(xué)情和文體體式，還要遵循課標(biāo)中所提出的教育理念，注重《皇帝的新裝》的“想象和夸張”特點(diǎn)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)有法”！

二.“教無(wú)定法”

如今，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的教學(xué)方法種類繁多，但對(duì)教學(xué)方法的使用卻應(yīng)當(dāng)要適合“這一體”“這一篇”的教學(xué)。在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中的課程設(shè)計(jì)理念中就明確提出了：“要盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，確立適應(yīng)時(shí)代需要的課程目標(biāo)，開發(fā)與之相適應(yīng)的課程資源，形成相對(duì)穩(wěn)定而又靈活的實(shí)施機(jī)制，不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展”這說(shuō)明，教師在進(jìn)行語(yǔ)文課程時(shí)應(yīng)根據(jù)課標(biāo)要求，遵循課程自身的規(guī)律，對(duì)待不同地區(qū)、不同學(xué)生能夠有法可依，依法施教，才可真正做到“得法”⑤。因此，教學(xué)的教無(wú)定法并不是無(wú)法，隨意使用任何方法，想教什么就教什么，而是應(yīng)該要靈活運(yùn)用課標(biāo)和了解學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)，并制定與之相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程，才可真正實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。

早在1992年教育部頒布的《九年義務(wù)教育大綱全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》中就將“教學(xué)內(nèi)容”的范疇擴(kuò)大了，把“課文”“能力訓(xùn)練”“基礎(chǔ)知識(shí)”和“課外活動(dòng)”都列入其中。而寧老師是1995年執(zhí)教《皇》，他與錢夢(mèng)龍和魏書生這些老一輩教師一樣，都十分地重視語(yǔ)文知識(shí)的訓(xùn)練和閱讀能力的培養(yǎng)。他遵循把每一篇課文都當(dāng)成一篇例文的要求，認(rèn)為語(yǔ)文教師的職責(zé)就要把包含在每一篇語(yǔ)文課文里的基礎(chǔ)知識(shí)和閱讀方法都教給學(xué)生，所以在教學(xué)中寧老師運(yùn)用兩個(gè)主問(wèn)題的形式貫穿了整堂課，引導(dǎo)學(xué)生使用“排除法”和“析因閱讀法”來(lái)梳理課文情節(jié)和人物形象。這樣的教學(xué)方法不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生思考的積極性，也發(fā)展了其表達(dá)能力，從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。而王君老師倡導(dǎo)“青春之語(yǔ)文”，她卻并未繼續(xù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)閱讀的方法和技巧，而是將《皇》語(yǔ)言的品析“融訓(xùn)練于無(wú)痕”之中，不斷引導(dǎo)學(xué)生品味文本的細(xì)節(jié)處，感受人物被騙過(guò)程的心理變化，并逐漸深入體會(huì)到皇帝的盲目自信，為學(xué)生了理解“認(rèn)識(shí)自己”的寓意做了充足的情感準(zhǔn)備;接著又繼續(xù)向?qū)W生拓展相關(guān)資料，讓學(xué)生逐漸理解了文本寓意：“認(rèn)識(shí)你自己”。同樣，竇老師在某些教學(xué)內(nèi)容上與王老師相通，都是帶著從學(xué)生品析語(yǔ)言中感悟文本的寓意，但是竇老師的不同之處在于她打通了現(xiàn)代信息技術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)的融合，她充分利用現(xiàn)代科技手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元、豐富的語(yǔ)言文字訓(xùn)練以激發(fā)學(xué)生的思考和表達(dá)，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，這也正展現(xiàn)了其對(duì)課標(biāo)理念和“教無(wú)定法”的落實(shí)。但是，肖培東老師則是提倡“淺淺地教語(yǔ)文”，回歸童話本身，無(wú)任何拓展資料和復(fù)雜、多樣的教學(xué)方式，而是以文本為關(guān)注點(diǎn)，直接聚焦關(guān)鍵處引導(dǎo)學(xué)生品悟語(yǔ)言，感受文本寓意。如從在《皇》的導(dǎo)入中也可感受其“淺淺”之特點(diǎn)，他堅(jiān)守“童話”文本，直接導(dǎo)入“《皇》是什么文體？”提高了學(xué)生的文體意識(shí)。在師生互動(dòng)過(guò)程中，他還時(shí)常告訴著急發(fā)言的學(xué)生“慢一點(diǎn)”，從這一點(diǎn)中就可感受到肖老師并未為了課堂熱鬧氛圍還上課，而是真正地遵循學(xué)生思考問(wèn)題的方式，讓所有學(xué)生都能夠沉下心學(xué)會(huì)真正的思考，享受思考的過(guò)程。這正是其“教無(wú)定法”的最好詮釋。

不同的時(shí)代倡導(dǎo)不同的教學(xué)方法，但是其使用的最終目的都在于服務(wù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而“教無(wú)定法”則是在教學(xué)中充分地利用學(xué)情和教師自身優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教學(xué)方法做出最適宜的選擇。教育家陶行知也認(rèn)為教學(xué)效果的達(dá)成主要取決于教師的引導(dǎo)作用。各位名師的教學(xué)理念所有不同，導(dǎo)致其教學(xué)方法也不同，但是他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中都循循善誘每一位學(xué)生在童話文本里發(fā)揮想象和表達(dá)自己，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)《皇》的情境體驗(yàn)和感受《皇》“這一篇”童話帶來(lái)的人生啟示。

三.“貴在得法”

倪文錦教授提出：“語(yǔ)文教學(xué)不遵循規(guī)律辦事，非但不能使學(xué)生‘認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧’，而且也無(wú)從‘培育熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感’?！雹抟虼?，語(yǔ)文教學(xué)的提前是“教學(xué)有法”，它不僅僅是指教學(xué)內(nèi)容要合宜，而且還要符合課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的理念、學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)所處于的教學(xué)環(huán)境等。只有遵循這些規(guī)律才能夠真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)有法，從而在教學(xué)中教師能夠在有法的前提之下靈活選擇和應(yīng)用教學(xué)方法，致使課堂教學(xué)達(dá)到真正“無(wú)法”的程度，才能夠?qū)崿F(xiàn)“得法”和真正促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的提高。而在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于“教無(wú)定法”的理解則是要在“教學(xué)有法”的前提下才能夠在教學(xué)中提倡，反之則是教師“胡亂教學(xué)”，這樣的行為只會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)！所以，“教學(xué)有法，教無(wú)定法”只有二者相互作用和影響，才能呈現(xiàn)出最佳的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)“得法”。

童話和寓言有一定的相似之處，都是通過(guò)講述一個(gè)故事來(lái)引導(dǎo)人們明白寓意，但二者又有直接的區(qū)別?！痘省纷钪匾牟糠植皇亲屓硕迷⒁?，而是它獨(dú)特的想象和夸張的語(yǔ)言呈現(xiàn)出的張力是非常容易激發(fā)孩子的想象力和表達(dá)欲望，從而提高孩子的感受能力和為孩子營(yíng)造出適合他們心理成長(zhǎng)的生活情境和體驗(yàn)。縱觀四位名師《皇》課堂教學(xué)實(shí)錄，他們正是在教學(xué)過(guò)程中積極地遵循課標(biāo)理念、展現(xiàn)自己獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格和關(guān)注學(xué)生特點(diǎn)，為學(xué)生選擇和制定合宜的教學(xué)內(nèi)容和方法，從而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)，真正地實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”。因此，一線語(yǔ)文教師們不能對(duì)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”這一原則僅僅留在抽象的概念上，將“無(wú)法”理解為任意發(fā)揮。而應(yīng)該要認(rèn)真地研讀課標(biāo)，將課標(biāo)中先進(jìn)的教學(xué)理念帶入到名師具體教學(xué)課例中去分析和研究，并慢慢感受名師們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容選擇上的智慧和其精湛的教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)，方能在自身語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中逐漸領(lǐng)悟和實(shí)現(xiàn)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”。

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[3]竇桂梅.回到教育本身——整合思維下的《皇帝的新裝》[J].人民教育，2014，（02）：51～57.

[4]倪文錦.教學(xué)有法，綱舉目張——課堂教學(xué)落實(shí)課標(biāo)精神之我見(jiàn)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016，（34）：6～10.

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注 釋

①中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S]北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.4.

②倪文錦.教學(xué)有法，綱舉目張——課堂教學(xué)落實(shí)課標(biāo)精神之我見(jiàn)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016，（34）：6～10.

③王榮生.閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的要訣——王榮生給語(yǔ)文教師的建議[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014.

④竇桂梅.回到教育本身——整合思維下的《皇帝的新裝》[J].人民教育，2014，（02）：51～57.

⑤中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S]北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.4.

⑥倪文錦.教學(xué)有法，綱舉目張——課堂教學(xué)落實(shí)課標(biāo)精神之我見(jiàn)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016，（34）：6～10.

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院）