徐 俊

在世界各國的歷史上都可以找得到一段文化的低潮期，如中世紀(jì)歐洲的黑暗、中國清代的文字獄等都是社會人文被壓抑的時(shí)期，而一旦度過了這段時(shí)期，人們被壓抑的情感就會宣泄而出，文藝的復(fù)興也就自然而然地出現(xiàn)了。紫砂陶藝創(chuàng)作在數(shù)十年前也曾經(jīng)經(jīng)歷過這種壓抑，再優(yōu)秀的陶手創(chuàng)作出很多非常優(yōu)秀的紫砂壺卻得不到應(yīng)有的價(jià)值，就以紫砂壺為例，長時(shí)間被低估，這就抑制了探索和創(chuàng)新，紫砂陶藝自身也就原地踏步甚至退步，只有處于一個(gè)開放的環(huán)境下，優(yōu)秀的人文創(chuàng)造才會涌現(xiàn)，藝術(shù)的經(jīng)典才能夠誕生，當(dāng)代紫砂陶藝正處于這樣一個(gè)歷史機(jī)遇之中。

藝術(shù)源自于生活，生活賦予藝術(shù)創(chuàng)作者種種的靈感，而在紫砂創(chuàng)新的浪潮中，想要脫穎而出，就需要具備寬廣的視野，能夠從中國歷史文化的無窮寶庫中，發(fā)掘出熠熠生輝的閃光點(diǎn)，再以絕佳的工藝通過思維的充足，將這些創(chuàng)意加工成美妙的現(xiàn)實(shí)作品，而這樣的成功需要長期不懈的努力、接連不斷的嘗試，作品《有才》的創(chuàng)作就是在發(fā)掘紫砂人文之美的道路上的一次嶄新的嘗試。

一、作品《有才（財(cái)）》的創(chuàng)作來源

中國的漢字有三美：“形美以感目，音美以悅耳，意美以養(yǎng)心?！弊髌贰队胁牛ㄘ?cái)）》的創(chuàng)作靈感便源自于漢字中的諧音文化。在中國廣大的民間，由諧音衍生出來的吉祥創(chuàng)造可謂數(shù)不勝數(shù)，其源頭多不可考，但卻可以大面積地誕生，廣泛地流傳。這其中必然包含了中國文化的內(nèi)在特質(zhì)。作品《有才（財(cái)）》便是從“才”字的諧音字“財(cái)”為基礎(chǔ)，創(chuàng)作而成的。

在廣大民間，對于財(cái)富的追求可謂無窮的迫切和強(qiáng)烈，這一點(diǎn)從逢年過節(jié)中“財(cái)神”的出現(xiàn)頻率就知端倪。在“求財(cái)”的過程中，誕生了很多“有財(cái)”的符號和形象，“貔貅”正是其中之一。貔貅是中國古代記載和民間神話傳說中的一種瑞獸，人們相信其能帶來歡樂和好運(yùn)，所以自古以來人們用各種材質(zhì)來制作貔貅，并收藏和佩戴，作品《有才（財(cái)）》便是將貔貅的形象融入到紫砂壺的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

二、作品《有才（財(cái)）》的人文內(nèi)涵

制作以貔貅的形象為主題，首先就要明確作品的人文內(nèi)涵。在中國文化中，“財(cái)”并非單純指金錢，自古文人就認(rèn)為“書中自有黃金屋”，這很明顯是在說讀更多的書會讓一個(gè)人獲得財(cái)富，“黃金屋”是具有一語雙關(guān)的指向，讀書所帶來的并非是單純的物質(zhì)生活，更多的是讓一個(gè)人擁有豐富的精神生活，充實(shí)自我本身就是一種財(cái)富，同樣這也是一個(gè)人有“才能”的表現(xiàn)，這就涉及到中國人另一個(gè)普遍認(rèn)識——“萬般皆下品惟有讀書高”，作品《有才（財(cái)）》所塑造的人文內(nèi)涵正是圍繞這種樸素的文化價(jià)值觀，將文化推舉到前臺的位置，借由塑造美好寓意的形象來闡釋作品真正的主題。

紫砂壺人文內(nèi)涵的塑造是建立在創(chuàng)作者自身文化素養(yǎng)的前提下的，制作一把紫砂壺很難像話語、文字那樣準(zhǔn)確地將自身所想要表達(dá)的意思傳遞出去，所以茶壺的塑造首先要簡單明了，用干凈利落的造型吸引別人，用簡潔流暢的整體感引起人的注意，從而愿意從中探究，并最終接觸到作品內(nèi)里所蘊(yùn)含的人文訊息，這就要求作品整體的人文價(jià)值要埋設(shè)得恰到好處，既不能太淺薄，讓人提不起興趣，也不能太深邃，整體變得晦澀難懂，要符合雅俗共賞的標(biāo)準(zhǔn)，淺薄自有淺薄的趣味，深遠(yuǎn)處則又有內(nèi)里的奧妙。

三、作品《有才（財(cái)）》的造型及制作

一把茶壺的主題確定以后，造型就是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行適配或是拓展，傳統(tǒng)紫砂壺有方有圓，作品《有才（財(cái)）》就要從中選擇，哪一種更加適合用來表現(xiàn)它的主題。在這把壺上，將壺鈕制作成了貔貅的樣式，其造型參考了一些石雕、年畫中貔貅的形象，由于貔貅的造型多種多樣，所以并沒有一定之規(guī)，只需要抓緊其中幾個(gè)特點(diǎn)，如大嘴、圓目、彎角翹、大肚、長尾，其中嘴、眼、肚、翅是極具標(biāo)志性的特點(diǎn)，契合其所代表的寓意，例如大嘴和大肚就代表其能吞四方之財(cái)，自然地衍生為財(cái)源廣進(jìn)、才高八斗等等美好祝福。在具體制作的時(shí)候采用先捏后鏤的技法，先制作大致的輪廓，然后在局部加工雕琢，塑造的重點(diǎn)則主要集中于貔貅的頭首部位，這部分的輪廓線條最多，更多的是參考傳統(tǒng)石雕的輪廓，充分使用曲線描述其神態(tài)；翅膀、四肢以及尾巴的造型則可以相對簡略，并在其中加入年畫中常見的如意狀紋路，將吉祥的意味融合進(jìn)貔貅的造型之中，需要注意的是這種加工需要建立在原本輪廓的基礎(chǔ)之上，切忌胡亂增添各種細(xì)節(jié)，因?yàn)檫@會破壞貔貅形象的刻畫重點(diǎn)，使原本的簡潔流暢變得主次不明，在這些部位并非是裝飾雕琢得越豐富越好的，需要考慮整體造型的需求，舍棄一部分細(xì)節(jié)。

貔貅壺鈕的腹部是鏤空狀的，壺鈕下即是氣孔，也就是說在壺鈕鑲接之前，壺蓋就需先一步開孔，這與傳統(tǒng)的過橋鈕的做法相似。壺蓋采用平壓蓋，蓋面平整，不會對壺鈕產(chǎn)生任何的干擾，由于貔貅被塑造成了站立的姿態(tài)，所以鈕身較長，壺蓋也就大致呈長方形，只是這里的方是相對的，壺蓋的前后兩邊要塑造成輕微的曲線，左右兩邊則取直線，之所以要如此制作，是為了配合下方拓展的茶壺壺身。壺蓋下方的壺口掩藏在蓋面之內(nèi)，壺口呈長方形，注意壺口并不需要做曲線變化，其后肩頸一體的做法，向下延伸，壺身左右對稱，前方暗接四方短流，后方則是四棱圈把帶如意，流、把、鈕的造型整體呈一種向前傾斜的感覺，所以在壺鈕造型不變的情況下，身筒就需要在制作中將重心往后移，從而重新獲得平衡，這把壺的身筒就采用了一個(gè)夸張的后延，鑲身法制作出來的身筒被拍成了一個(gè)前傾的架勢，壺面前后的曲線衍化成不對稱的形式，前短后長，結(jié)合壺流和壺把重新將重心拉回，造型重新獲得平衡。

茶壺重心的問題雖然通過形變得到解決，但其對于審美的影響是巨大的，其有別于傳統(tǒng)的四方造型那種規(guī)整的壺身，這就給人一種視覺上的不平衡，這一點(diǎn)就需要通過其他部位的變化來加以彌補(bǔ)，而這就落在了壺面裝飾之上。

四、作品《有才（財(cái)）》的壺面裝飾

壺身結(jié)構(gòu)上的不平衡導(dǎo)致了視覺上的不平衡，此時(shí)壺面裝飾并不能改變這種不平衡，但卻可以通過裝飾所產(chǎn)生的效果，淡化視覺審美上的影響，而與此同時(shí)，這把壺上的壺面裝飾也進(jìn)一步強(qiáng)化了創(chuàng)作主題，與上方的壺鈕一起形成呼應(yīng)。具體就是采用貼塑加嵌金砂的方法，沿著壺面的曲線制作一根如意狀的裝飾紋，形成一個(gè)雙頭如意的裝飾效果，如意的曲線以S形跨越壺身并在其上鋪砂，一粒粒金砂嵌入其中，形成了金光閃耀的藝術(shù)效果，而我們都知道貔貅是瑞獸、神獸，其常與如意祥云相伴，上下融合，整把茶壺就成為了一朵飛天的祥云，貔貅與金色的如意氤氳相伴，神圣、莊重且吉祥的韻味便油然而生了。而這也是非常符合中國傳統(tǒng)文化中的場景表述的，讓人一眼就可以從其簡潔的造型裝飾中了解其含義，真正做到了雅俗同賞的文化內(nèi)涵。

結(jié)語：紫砂壺的創(chuàng)造永遠(yuǎn)散發(fā)著民間思想的火花，當(dāng)代紫砂壺造型中的創(chuàng)意亦根植于中國的傳統(tǒng)文化，其反應(yīng)了我們生活中、文化中那一股股濃烈的情感，這種情感正成為紫砂蓬勃興旺的源動(dòng)力。當(dāng)代的紫砂壺創(chuàng)作需要堅(jiān)信獨(dú)立自主的創(chuàng)作，在弘揚(yáng)中國文化的同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新之路，讓越來越多的人感受到紫砂藝術(shù)的魅力，用充沛的人文創(chuàng)造進(jìn)一步豐富人們的精神文化生活。