《文心雕龍·諸子》稱(chēng)《墨子》一書(shū)為“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，清代學(xué)者孫詒讓評(píng)價(jià)它“質(zhì)而不華，務(wù)申其意，而不馳騁其辭”，歷代學(xué)者也都認(rèn)為“墨家尚質(zhì)”，忽視了《墨子》文學(xué)性的研究，因此墨學(xué)研究熱點(diǎn)都集中于它的哲學(xué)思想、科學(xué)方面。隨著對(duì)《墨子》研究的深入，學(xué)界開(kāi)始重視并肯定《墨子》的文學(xué)價(jià)值，遺憾的是，《墨子》中有關(guān)人物形象的內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，忽視了對(duì)《墨子》中人物形象的研究?！赌印分兴茉炝艘幌盗惺ネ跣蜗?，大多以堯、舜、禹、湯、文王、武王作為一個(gè)圣王群體形象出現(xiàn)，但他塑造的六位圣王卻各有特點(diǎn)。本文將《墨子》中的圣王簡(jiǎn)單分為尚賢節(jié)用的堯與舜、兼愛(ài)萬(wàn)民的夏禹與文王、革除舊朝的成湯與武王三類(lèi)，將這些圣王形象作為考察的對(duì)象，以先秦傳統(tǒng)敘事為理論支撐，淺析《墨子》中圣王形象的特定意義。

一、《墨子》中圣王形象的主要特點(diǎn)

縱觀《墨子》全書(shū)，墨子塑造的圣王都具備了至高的道德品行，擁有非凡的智謀和高明的治國(guó)才能。雖然塑造的圣王形象大多以圣王群體出現(xiàn)在書(shū)中，但是在一些篇目中，墨子極力突出他們的個(gè)性，把握他們各自特點(diǎn)，筆者將其分為以下三種類(lèi)型。

（一）崇尚賢才，節(jié)用節(jié)葬

《墨子》筆下的堯、舜是他心中理想的圣王。在描寫(xiě)堯、舜時(shí)，墨子完全是按照墨家推崇的“尚賢、兼愛(ài)、節(jié)葬”等思想塑造的。墨子提倡“尚賢”，將尚賢看作治國(guó)理政之根本，他多次借助堯、舜的事跡來(lái)宣揚(yáng)“尚賢”思想。舜原在歷山等地勞作，當(dāng)堯得知他是一位賢才，于是將他“立為天子，使接天下之政”，于是舜成為一代圣王。當(dāng)舜退位時(shí)，他也各地遍尋賢才，將帝位傳遞給賢者大禹。

《墨子》塑造的堯舜形象是尚賢的典范。退位讓賢是他們尚賢的一方面，另一方面則表現(xiàn)出他們用人的標(biāo)準(zhǔn)是任人唯賢。在《墨子·尚賢下》中，墨子借助圣王的事跡，提出自己“尚賢”的主張。由“官無(wú)長(zhǎng)貴，民無(wú)終賤”可以明顯看出，墨子已經(jīng)打破了封建傳統(tǒng)的等級(jí)制度，對(duì)于宗法制與世襲制是極其排斥的，而堯、舜這兩位圣王的事跡完美詮釋了他的“尚賢”主張。

墨子反對(duì)儒家繁縟的喪禮，《墨子·節(jié)葬》記載，堯、舜去世以后都只是“衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，葛以緘之，既窆而后哭，滿(mǎn)埳無(wú)封”這樣簡(jiǎn)單結(jié)束喪事。又據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”可知，墨子為了表現(xiàn)帝堯與帝舜非常注重薄葬，并且為更好地傳達(dá)節(jié)葬的思想，甚至虛構(gòu)了舜的葬崩之地?！赌印窌?shū)中塑造的堯、舜形象不僅具有崇高的道德，崇尚賢才，具有大愛(ài)精神，還提倡節(jié)用，反對(duì)厚葬，他們是墨子心中理想的道德圣王。

（二）愛(ài)護(hù)百姓，兼愛(ài)萬(wàn)民

《墨子》推崇兼愛(ài)思想，對(duì)圣王施行兼愛(ài)政策進(jìn)行了或繁或簡(jiǎn)的敘述，其中記載較為詳細(xì)的是禹。禹愛(ài)護(hù)百姓，勤于政務(wù)，在《墨子》中，大禹形象的塑造不同于其他幾位之處體現(xiàn)在大禹治水之上，詳細(xì)地記載了大禹治水的過(guò)程。他講述大禹親身治水，疏通河道、修筑堤壩的偉大事跡，給百姓提供了安居的場(chǎng)所，塑造出一位兼愛(ài)萬(wàn)民的圣王形象。

三苗部落的暴君當(dāng)政，大禹毅然決然接受舜的授命，征討三苗。在人面鳥(niǎo)身的天神的幫助下，大禹抓住了三苗族的首領(lǐng)，解救了百姓，從此“神民不違，天下乃靜”，一片祥和。大禹治水與征討三苗氏并不是為了功名利祿，而是為了百姓“除天下之害”，讓他們可以安居樂(lè)業(yè)。墨子巧妙運(yùn)用大禹的事跡傳揚(yáng)墨家兼愛(ài)思想，他把大禹作為墨家學(xué)說(shuō)的主要承載者。

除了大禹，墨子筆下的文王也是兼愛(ài)百姓的圣王。在墨子看來(lái)，周文王是最完美的施行兼愛(ài)政策的君王?！赌印ぜ鎼?ài)中》中，他列舉了文王治理西土的事例，堅(jiān)持大國(guó)不能攻打小國(guó)，人多不能欺負(fù)人少，不以權(quán)勢(shì)威嚇百姓，這樣一個(gè)以兼愛(ài)政策治理的國(guó)家自然會(huì)得到上天的庇佑，年老無(wú)子的、孤獨(dú)無(wú)依的或失去父母的孤兒都有人來(lái)照顧，而這一切都因?yàn)槭ネ跫鎼?ài)政策的施行。

（三）革除舊朝，功績(jī)卓越

成湯、武王都是革除舊朝、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的圣王。雖然“非攻”是《墨子》的主要思想之一，墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是卻支持“湯武革命”，主要因?yàn)檫@兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《墨子·非攻下》中，墨子就詳細(xì)解釋了“誅”與“攻”的不同之處，把“湯武革命”歸屬于“誅”這一類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，賦予其正義性。成湯與武王是誅殺暴君的正義君主，驅(qū)逐這些暴君、保衛(wèi)自己的國(guó)土與百姓是正義的?！赌印し敲分校右苍俅螐?qiáng)調(diào)成湯與武王都是順應(yīng)天下道義去討伐暴君：“古者桀之所亂，湯受而治之;紂之所亂，武王受而治之?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，作為正義方的武王與成湯都或多或少受到天神的幫助，并取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。雖然墨家主張的是“非攻”，但是站在一個(gè)普通民眾的立場(chǎng)上是可以理解這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，成湯與武王這兩位敢于革除舊朝的圣王出現(xiàn)，解救了生活在水深火熱中的百姓。

成湯與武王都是新朝代奠基的圣王，他們革除舊朝，使得動(dòng)蕩不安的社會(huì)重新回歸穩(wěn)定。他們成為君主后并沒(méi)有貪圖享樂(lè)，而是治理國(guó)家勞心勞力。武王祭祀泰山時(shí)就意識(shí)到賢才的重要性，他深知伐紂雖已獲得成功，但是要想治理好國(guó)家，必須有仁人的幫助，在仁者的幫助下才能拯救夏商和百姓。武王在治理國(guó)家時(shí)不敢懈怠，處理政事事必躬親，取得卓越的功績(jī)，為后人奠基鋪路。

二、圣王形象的塑造手法

《墨子》中生動(dòng)鮮明的圣王形象塑造離不開(kāi)高超的塑造手法。墨子合理巧妙地運(yùn)用了對(duì)比、渲染、反襯、鋪排等手法，賦予形象生命力，使得這些圣王形象躍然紙上。

（一）賢暴相互對(duì)比，反襯圣王賢明

賢與暴的對(duì)比辯證一直是《墨子》中的重要內(nèi)容，這一辯題貫穿《墨子》全書(shū)，主要集中于敘事過(guò)程中賢君與暴王之間的對(duì)比，以此來(lái)加深圣王形象的表現(xiàn)力，突出內(nèi)容主旨。

為了生動(dòng)刻畫(huà)出圣王具有的某種特質(zhì)，墨子會(huì)敘述以“桀紂幽厲”為代表的暴王故事，以此來(lái)襯托圣王的特征。在《墨子·辭過(guò)》中，通篇涉及賢君與暴王的對(duì)比辯證。在修建宮室時(shí)，賢君只追求“便于生”，暴王卻征收百姓錢(qián)財(cái)，修建宮殿;在縫制衣物時(shí)，賢君“適身體、和肌膚而足矣”，而暴王一年四季衣物各不相同，“冬則輕暖，夏則輕凊”;在生活飲食方面，圣王覺(jué)得食物只要能“增氣充虛、強(qiáng)體適腹”就可以了，而暴王追求食物的美味，“美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉”;在制作舟船方面，賢君“其為用財(cái)少，而為利多”，而暴王不僅要“全固輕利皆已具”，還要斂收百姓錢(qián)財(cái)裝飾船只;在蓄養(yǎng)姬妾方面，賢君雖然也蓄養(yǎng)姬妾，但是他們不損德行，百姓也沒(méi)有怨言，而暴王大量蓄養(yǎng)姬妾，導(dǎo)致天下大多男子沒(méi)有妻室，孤獨(dú)無(wú)依，從而國(guó)家人口驟減。墨子從這五個(gè)不同的方面將圣王與暴王進(jìn)行對(duì)比，襯托圣王的賢明。

通過(guò)這樣賢與暴的對(duì)比襯托，圣王形象更加鮮明生動(dòng)，這樣的正反對(duì)比、互相襯托的例子還有很多。如《墨子·非攻》記載了大禹、成湯、武王三位圣王討伐暴君的故事，寥寥幾筆，圣王賢明愛(ài)民的形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，與其對(duì)比的暴王昏庸的形象也躍然紙上。

（二）鋪排圣王事跡，宣傳墨家主張

圣王形象是墨家思想的代言人，墨子在論述自己的主張時(shí)會(huì)鋪陳大量圣王賢明事跡，以此達(dá)到宣傳墨家主張的目的，圣王是歷代君主的榜樣，也是廣大人民立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。墨子尚賢，他認(rèn)為只有國(guó)家擁有“賢良之士眾”，這個(gè)國(guó)家才有堅(jiān)實(shí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。賢才是治理好國(guó)家的基礎(chǔ)，他認(rèn)為君主與官吏都不應(yīng)該采取繼承制，應(yīng)該由人民舉賢，他大量鋪陳了堯、舜、禹退位讓賢的故事，從而達(dá)到宣傳“尚賢”主張的目的。

“兼愛(ài)”是墨家重要主張之一，鋪陳圣王事跡達(dá)到宣傳墨家思想，在《墨子·兼愛(ài)》中尤為明顯。墨子通過(guò)簡(jiǎn)帛、鐘鼎石碑、盤(pán)盂等上的文字記載，由古代六位圣王的事跡得到“兼相愛(ài)、交相利”的結(jié)論，并且詳細(xì)鋪陳禹治天下、文王治西土、武王事泰山這些圣王事跡，以此來(lái)說(shuō)明古代圣王施行的兼愛(ài)是不同于儒家推崇的兼愛(ài)，墨家不以血緣遠(yuǎn)近劃分三六九等，一視同仁。

（三）絕對(duì)正面形象，論證墨家思想

墨子塑造的圣王形象是極其完美的，塑造圣王形象時(shí)只有正面形象的敘述，從沒(méi)有涉及圣王形象的反面描寫(xiě)。因?yàn)閳?、舜、禹、湯、文王、武王這類(lèi)圣王是他理想中的君主，塑造時(shí)就忽略了他們身上的一些缺點(diǎn)，無(wú)限放大他們的閃光點(diǎn)。

塑造圣王形象的過(guò)程中，墨子帶有一定的情感傾向，對(duì)他們的描寫(xiě)只有正面形象的描寫(xiě)，沒(méi)有一點(diǎn)反面形象的描寫(xiě)，就連圣王容貌上的小瑕疵，墨子都不曾提及。例如，《荀子·非相》中載“周公之狀，身如斷菑”“禹跳，湯偏，堯舜參牟子”，這些都可以看出圣王在容貌上有一定缺陷，但是在《墨子》中對(duì)于圣王容貌缺陷沒(méi)有提及絲毫。

又如《竹書(shū)紀(jì)年》一書(shū)中對(duì)舜的記載完全不同于墨子塑造的舜的形象。《竹書(shū)紀(jì)年》中記載了舜認(rèn)為堯年老體弱于是囚禁了堯，取代了帝位之后，又將堯流放到平陽(yáng)，《竹書(shū)紀(jì)年》塑造的舜是一個(gè)高度追求政治權(quán)力的君王，這與墨子想塑造的圣明君主及墨家思想是完全背離的，所以《墨子》中完全沒(méi)有提到這些事件。在描寫(xiě)舜時(shí)，依然是將他塑造成具有崇高德行又擁有卓越才能的圣王形象。

三、結(jié)語(yǔ)

《墨子》中的圣王是作為一個(gè)群體出現(xiàn)在讀者眼前的，但是每一個(gè)圣王都有獨(dú)特的個(gè)性。塑造圣王形象并非簡(jiǎn)單地為敘述故事服務(wù)，圣王形象的設(shè)置具有兩種特定的意義。一是墨子巧借圣王形象來(lái)論證自己的思想。這些圣王都具有完美的人格，他們主張尚賢、尚同、兼愛(ài)、天志、尊天事鬼的理念，在行動(dòng)上要求自己做到修身、節(jié)用、節(jié)葬、非攻，圣王的理念與墨家思想不謀而合，由此凸顯墨家思想的正確性。二是墨子借助圣王事跡宣揚(yáng)墨家主張。墨子把圣王作為為政者與百姓的典范，人們所崇拜的三代圣王的行事準(zhǔn)則就是墨家的主張，以此宣揚(yáng)墨家思想。

墨子提出構(gòu)建“兼相愛(ài)、交相利”的理想社會(huì)理念具一定的超前性，并且他主張為政者要禁欲，節(jié)約錢(qián)財(cái)，提倡非攻，這些理念是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平提出的，但是低下的生產(chǎn)力水平及匱乏的物質(zhì)使社會(huì)兩極分化更加嚴(yán)重。面對(duì)這樣的局面，墨子試圖利用圣王的偉大事跡來(lái)向貴族階級(jí)提出禁欲、尚賢、兼愛(ài)等超前的主張，企圖力挽狂瀾，但是墨子美好的愿望只不過(guò)是立足于小生產(chǎn)勞動(dòng)者的立場(chǎng)，在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，就算是以圣王為依托宣傳的墨家思想，也逃不過(guò)破滅的結(jié)局。

（江蘇海洋大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：潘蕾（1996—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。