王吉祥

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

陶瓷裝飾是一種器物與藝術(shù)結(jié)合的裝飾技法之一,并且具有一定的審美價(jià)值。意大利文藝復(fù)興時(shí)期,錫釉陶裝飾語(yǔ)言華麗且多樣,有“哥特紋樣”、“阿拉伯紋樣”、“果實(shí)紋樣”等,并且中心繪制著生動(dòng)的故事性語(yǔ)言。其題材包括宗教人物、神話人物、文學(xué)作品人物等。同時(shí)期的中國(guó)正處于大明王朝,明代陶瓷無(wú)論是制作工藝還是裝飾技術(shù)都十分繁榮,并且在原有基礎(chǔ)上還創(chuàng)作出絢麗多彩的斗彩和五彩。裝飾內(nèi)容也十分多樣且精美,多以山水、花鳥(niǎo)、神仙瑞獸、人物等為主要裝飾內(nèi)容。綜合來(lái)看,二者在裝飾內(nèi)容上有著十分不同的取向,錫釉陶的裝飾內(nèi)容則偏向宗教以及故事性,明代陶瓷則偏向皇權(quán)及世俗風(fēng)格。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是多方面的,因此,探究這一差異化現(xiàn)象的原因,才能更好地理解并把握陶瓷裝飾語(yǔ)言的意義。

1 統(tǒng)治者政權(quán)及喜好的體現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,天主教為其最高的權(quán)力機(jī)關(guān),這是一種以教皇為首的集權(quán)制度,為此來(lái)鞏固教皇至高無(wú)上的權(quán)利和地位。并且教皇擁有一國(guó)之主的身份,直接管轄所擁有領(lǐng)土,從而形成等級(jí)嚴(yán)密的教階制度。因此,教皇作為最高統(tǒng)治者,擔(dān)任著教誨眾人的任務(wù),必然會(huì)使用大量的宗教題材來(lái)傳播自己的教義,以便鞏固自己的政權(quán),反映在藝術(shù)作品中,使用宗教元素就成了必然之舉。從“錫釉彩繪圣母子圖陶盤(pán)”(見(jiàn)圖1)的繪圖就可看出當(dāng)時(shí)宗教的影響力,陶盤(pán)中圣母瑪利亞溫柔的抱著手中的圣子,四周有著許多天使陪伴,還有兩名侍衛(wèi)駐守身旁。

圖1 錫釉彩繪圣母子圖陶盤(pán)

還有“錫釉彩紋教皇出行圖”(見(jiàn)圖2)所描繪的,教皇坐于被多人抬起的軟轎,位于高出,身旁大量士兵圍繞著教皇前行著,生動(dòng)形象地表達(dá)了當(dāng)時(shí)教皇身份的尊貴。

圖2 錫釉彩紋教皇出行圖

我國(guó)明代也是一個(gè)中央集權(quán)制,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家,此時(shí)皇權(quán)得到空前的強(qiáng)化,在制度的改革上覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。在陶瓷制作上,特地設(shè)立專門(mén)為皇帝所燒造的窯廠——御器廠,其與官窯有著一定的差別,御器廠燒造的陶瓷是根據(jù)皇帝喜好進(jìn)行專門(mén)設(shè)計(jì),如宣德皇帝喜歡祥瑞之物,所裝飾花紋多祥禽瑞獸;嘉靖皇帝對(duì)道教推崇,裝飾多道教色彩等,并結(jié)合植物等紋樣進(jìn)行裝飾?！洞竺鲿?huì)典》中所記:“洪武二十六年定,凡燒造供用器皿等物,需要定奪樣式,計(jì)算人工物料?！痹谘b飾紋飾上,御瓷多使用龍鳳紋配合祥云來(lái)進(jìn)行裝飾(見(jiàn)圖3、圖4),以此來(lái)彰顯尊貴的身份。并且皇室對(duì)于龍鳳紋的使用十分嚴(yán)格,以此來(lái)象征自己的身份和權(quán)利,《明太祖實(shí)錄》中記載:“官民人等,所用金銀瓷碇等器,并不許制造龍鳳紋及僭用金酒爵?！睆闹锌梢钥闯?明代皇帝對(duì)于龍鳳紋裝飾的限制,所以在御瓷中龍鳳紋飾不僅裝飾精美,而且還是權(quán)利的體現(xiàn)。

圖3 御瓷(一)

圖4 御瓷(二)

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利多追求宗教元素,這與其國(guó)家所實(shí)行的宗教政策相關(guān),教皇對(duì)裝飾內(nèi)容產(chǎn)生影響。而明朝由于受傳統(tǒng)帝王思想,“真龍?zhí)熳印钡雀拍钌钊肴诵?則所裝飾紋飾多龍鳳,并且傳統(tǒng)紋飾中有著大量用來(lái)表示吉祥寓意的紋飾,十分受皇室甚至民間追捧,如“祥云紋”表“吉祥如意”、“葫蘆紋”表“福祿”,“蓮花紋”表“清廉”等。這就是以統(tǒng)治者所行政策及其喜好為出發(fā)點(diǎn),導(dǎo)致錫釉陶與明代陶瓷裝飾產(chǎn)生差異性的原因之一。

2 傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)于裝飾題材的影響

意大利中世紀(jì)的基督教繪畫(huà)是其傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要內(nèi)容,到了文藝復(fù)興時(shí)期,雖擺脫了沿用許久的呆板畫(huà)風(fēng),但繪畫(huà)內(nèi)容依然多是宗教中的人物,而且當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多著名的繪畫(huà)大家,如拉斐爾、達(dá)芬奇等,因其具有對(duì)“圣經(jīng)”中故事的生動(dòng)描寫(xiě),以至于裝飾在錫釉陶中?！皝喛破臻_(kāi)創(chuàng)的卡法喬羅的彩繪風(fēng)格,深受同時(shí)代弗洛倫薩畫(huà)家波特切利和菲力比諾·利皮的影響,具有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)院派素描功底?！边@就是所謂的“故事畫(huà)”風(fēng)格,會(huì)在陶盤(pán)上描繪出具有立體空間的各種故事語(yǔ)言,裝飾內(nèi)容多宗教人物、神話人物等,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)陶器裝飾的繪畫(huà)至上主義的傾向。意大利法恩扎所產(chǎn)“彩繪神話圖陶盤(pán)”(見(jiàn)圖5)充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn),庇羅塔在繪制此作品時(shí),還加入了深藍(lán)色調(diào)和纖細(xì)的筆法模仿丟勒等德國(guó)版畫(huà)中的元素。

圖5 彩繪神話圖陶盤(pán)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,多喜愛(ài)繪畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、植物等,這與當(dāng)時(shí)文人畫(huà)家寄情于山水有著很大的關(guān)系。到了明朝時(shí)期,以文人畫(huà)家為主的傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)陶瓷裝飾產(chǎn)生了極大的影響,而且帝王對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)十分喜歡,則將大量繪畫(huà)主題表現(xiàn)于陶瓷中,花草樹(shù)石、蜂鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、盡收畫(huà)中,促使了陶瓷裝飾語(yǔ)言的多樣化,“斗彩雞缸杯”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中文人畫(huà)家還熱衷于將自我意境投射于所見(jiàn)之物中,如“荷花”出淤泥而不染、“梅花”高傲立于寒風(fēng)中等,這些作畫(huà)內(nèi)容的出現(xiàn)促使了陶瓷在裝飾內(nèi)容上的可選擇性。如圖6所示的青花盤(pán)中描繪著彎曲的桃枝在盤(pán)中蔓延,所結(jié)桃果碩大而圓滾,小鳥(niǎo)圍繞著桃果鳴啼,這與傳統(tǒng)繪畫(huà)中的工筆花鳥(niǎo)十分相似。由此可以看出,傳統(tǒng)繪畫(huà)題材豐富了明朝的陶瓷裝飾,對(duì)陶瓷的裝飾內(nèi)容產(chǎn)生了極大的影響。

圖6 青花盤(pán)

綜合來(lái)講,傳統(tǒng)繪畫(huà)是一個(gè)包含傳承性質(zhì)的事物,它屬于某個(gè)國(guó)家或地域特有的藝術(shù)表達(dá)形式,其根據(jù)所處地域人員的思想進(jìn)行傳達(dá)。傳統(tǒng)繪畫(huà)本是具有高度的藝術(shù)性,而陶瓷則具有藝術(shù)的承載性,所以傳統(tǒng)繪畫(huà)必然會(huì)發(fā)展到陶器和瓷器的裝飾中,最終形成一種器物與藝術(shù)的結(jié)合體,形成一種新的藝術(shù)。

3 民俗習(xí)慣的表達(dá)

作為宗教國(guó)家的意大利,在民間人們對(duì)于宗教所宣講的信之不疑,認(rèn)為一定有著超越人類現(xiàn)實(shí)世界之外的神秘力量,這股力量主宰著世間萬(wàn)物。由此受到宗教信仰的支配,所關(guān)聯(lián)之物則會(huì)成為反映的對(duì)象,最直接的方式則是通過(guò)裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所信仰對(duì)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,這是一種由意識(shí)想象轉(zhuǎn)為實(shí)質(zhì)膜拜的過(guò)程。如哥特式、宗教式裝飾方式,是通過(guò)對(duì)神明故事的思維意向,以人為的方式創(chuàng)造表達(dá)出來(lái)的結(jié)果。雖然文藝復(fù)興時(shí)期,意大利天主教的教義不如以往那般森嚴(yán),對(duì)人的思想開(kāi)始逐漸寬松,使人們的精神思想得到了一定程度的解放,但是此時(shí)期的意大利民間由于長(zhǎng)時(shí)間處在宗教意識(shí)的浸染中,日常生活的習(xí)俗自然會(huì)影響到個(gè)人的審美態(tài)度,所以在陶器裝飾上會(huì)出現(xiàn)與宗教題材相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá),以滿足個(gè)人內(nèi)心對(duì)于信仰需求。

中國(guó)歷朝歷代都以農(nóng)業(yè)為重,這促使了人們對(duì)于自然的崇尚,因此在日常生活中,會(huì)大量出現(xiàn)表達(dá)遵從自然的思想意識(shí)。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,非常清晰地反映了文人對(duì)于田園自然生活的喜愛(ài)。到了明朝時(shí)期,由于對(duì)外交流廣泛,經(jīng)濟(jì)繁榮,由于物質(zhì)生活的滿足,人們更加熱愛(ài)自然美景。反映到裝飾中,則會(huì)出現(xiàn)大量使用自然景象的裝飾元素,如山茶花、靈芝、蓮花、翠竹、山石等,以此來(lái)表達(dá)對(duì)于自然的喜愛(ài)之情。在裝飾語(yǔ)言中,上至皇家下至百姓,都熱衷于使用帶有吉祥寓意的圖案和諧音圖,如“喜上眉梢”、“八仙慶壽”等;在諧音上“雞羊”表“吉祥”,寓意著吉祥如意等。究其原因,這與古人喜愛(ài)托物言志、借物喻人有著很大的關(guān)系。因此,民間會(huì)熱衷于此類裝飾的陶瓷器皿,通過(guò)其吉祥寓意的裝飾語(yǔ)言,來(lái)表達(dá)個(gè)人對(duì)生活平安順?biāo)斓南蛲椤?/p>

民間習(xí)俗是影響裝飾的大趨勢(shì),因?yàn)檫@與人們的生活息息相關(guān),生活里的各個(gè)物件都是個(gè)人生活態(tài)度的表達(dá),所以在陶瓷裝飾語(yǔ)言中蘊(yùn)意著人們的個(gè)人情感,這也導(dǎo)致了裝飾語(yǔ)言在不同地域會(huì)有著不同的內(nèi)容,表達(dá)不同的的情感內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

陶瓷裝飾的語(yǔ)言是一個(gè)民族文化信息的表達(dá),通過(guò)對(duì)裝飾語(yǔ)言的分析,是把握其他國(guó)家陶瓷文化信息的途徑之一。探究二者的裝飾差異,可以更好地把握陶瓷在裝飾語(yǔ)言上的意義,正如意大利錫釉陶裝飾飽含著宗教的美學(xué)特征,明代的陶瓷裝飾飽含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征一樣。基于二者的比較,理清影響陶瓷裝飾的時(shí)代背景,才能全面地認(rèn)識(shí)并掌握陶瓷的歷史文化信息,為今后研究陶瓷裝飾語(yǔ)言提供借鑒。