摘要：葡萄牙作家佩索阿憑借創(chuàng)造“性格”的異名寫作手法而聞名于文壇。異名形象是佩索阿本人的自我增殖與生成性產(chǎn)物，極有可能代表著佩索阿本人的某一側(cè)面?？òＡ_這一異名人物服從于佩索阿的創(chuàng)造，那么他的思想理論也必然服從于佩索阿精神世界的指引?！栋栘愅小たòＡ_詩集》有佩索阿的精神指向——永恒而純真的客觀尋美者、純粹而完整的感覺主義者，他觀看客觀的自然，拒絕思考，相信肉體，用感覺建立“客觀詩意”與“物的詩學(xué)”。

關(guān)鍵詞：異名寫作;阿爾貝托·卡埃羅詩集;佩索阿

1935，葡萄牙詩人費(fèi)爾南達(dá)·佩索阿在給友人蒙特羅的信中提到自己異名寫作的原因：“我異名的精神起源存在于我對人格分裂和偽裝懷著持續(xù)而根本的傾向。”[1]362這封信揭開了文壇72個(gè)異名作者的真身。寫作《牧羊人》《戀愛中的牧羊人》等著名詩篇的詩人阿爾貝托·卡埃羅其實(shí)是費(fèi)爾南達(dá)·佩索阿。據(jù)佩索阿解釋，“異名”是一種“在我周圍創(chuàng)造另一個(gè)世界”[1]364傾向，這個(gè)世界中的人由他來創(chuàng)造，包括名字、面相、身材、衣著和姿勢。佩索阿給予異名們不同的身份、境況與風(fēng)格，讓他們成為各自分散的碎片，但異名畢竟是“作者的‘分裂’或自我的‘增殖’”[2]157，他們與佩索阿的關(guān)系宛若德勒茲的“根莖”概念所描述的那樣，是由根莖生成而出的多個(gè)分支，他們之間的聯(lián)系、異質(zhì)、多元、裂變等關(guān)系都說明異名或多或少地帶有佩索阿“根”的痕跡。如佩索阿自己所說，半異名索阿雷斯在缺乏邏輯推理和激情時(shí)就是佩索阿本人。如果說索阿雷斯的《惶然錄》在一定程度上展示了佩索阿感性的性格特點(diǎn)，那么詩人卡埃羅作為佩索阿的碎片之一，也有類似的展示意義——在詩歌創(chuàng)作中展示出佩索阿的部分精神特質(zhì)?？òＡ_在某些方面等同于佩索阿，因此，在后續(xù)行文中，用正名佩索阿代替異名卡埃羅。佩索阿在推崇詩人愛倫·坡、惠特曼、諾布雷、庇山耶等人的基礎(chǔ)上，對象征主義、未來主義加以變革，經(jīng)歷了沼澤主義、交叉主義的嘗試后，強(qiáng)調(diào)感覺、相信肉體、質(zhì)疑理性、珍愛自然，借異名寫作的方式完成了對詩歌精神內(nèi)涵的深入挖掘。

一、永恒而純真的客觀尋美者

佩索阿的一生孤獨(dú)而單調(diào)。幼年喪父，母親工作繁忙;成年后在里斯本任小職員，僅談過一次戀愛，終身未婚，沒有什么朋友，常年保持孤寂生活狀態(tài)的佩索阿，將情感托付于自然，大自然是他的親密伙伴。“我的靈魂就像一個(gè)牧羊人/它熟悉風(fēng)和太陽/和季節(jié)手拉手舉步前行”[1]5;“大自然空寂無人的所有寧靜/來到我身旁坐定?！盵1]5詩人把自己融入自然，享受大自然的撫慰，這種撫慰不但能消解孤獨(dú)，還能讓他找到詩意?！坝袝r(shí)，在想象里/我變成一只小羊/或者變成一大群羊/在整個(gè)山坡上散成一片/同時(shí)化身成為許多歡樂的生靈/只有在夕陽下沉的時(shí)刻/或者一朵云伸手遮蔽了光芒/一股寧靜迅速撫過草叢/這時(shí)我才感到我寫的事物?！盵1]6-7

《阿爾貝托·卡埃羅詩集》中，自然是永不退場的嘉賓。佩索阿對自然滿懷敬畏之心，他不舍用思想“玷污”自然，力求不假思索地描述自然。佩索阿的另一異名里卡多·雷斯將卡埃羅評價(jià)為“客觀的詩人”[1]348，將其作品定義為“真正是異教心理的表現(xiàn)”[1]349，這就是說，佩索阿在描述世界時(shí)追求客觀性，“把基督教徒的主觀主義降低到了絕對的最低點(diǎn)”[1]351?？梢?，詩人佩索阿，熱愛自然、追求客觀，他的詩中彌漫著客觀詩意。

對客觀詩意的追求，核心在于自然絕對客觀，對自然應(yīng)直接觀看，拒絕思考。佩索阿曾這樣表達(dá)對自然的看法，“‘事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)……’/‘宇宙的內(nèi)在意義……’/所有這些東西都是假的，毫無意義。”[1]17在《神秘的詩人》一詩中，又進(jìn)一步指出“自然并沒有內(nèi)核”。[1]62在他看來，自然的客觀性由外觀體現(xiàn)，自然與“外觀”等同，與“內(nèi)核”對立，因?yàn)樽匀痪褪亲匀唬旧聿]有含義，一旦對其施加任何內(nèi)指性的東西，那么自然就變成了人為。因此，追求客觀自然，只需用眼睛對“外觀”觀看，禁止對“內(nèi)核”進(jìn)行主觀思考。佩索阿強(qiáng)調(diào)：“最重要的是知道如何觀看，/知道如何不假思考的觀看/……觀看的時(shí)候不思考/思考的時(shí)候不觀看”[1]54;“我觀看，事物存在/我思想，只有我存在?！盵1]136由是，佩索阿把自我剔除，讓觀看到的客觀一切統(tǒng)治詩篇。在觀看中他看見了什么？他看見了事物本身。“如果上帝問我：‘你從事物中看見了什么？’/我會回答：‘只是事物本身’?！盵1]114佩索阿對事物的觀照停在外在層面，看花和水果，看到的是顏色或形式，他之所以覺得花美，是因?yàn)榛ǖ念伾o他帶來快樂，他認(rèn)為能給人帶來快樂的客觀事物才是“美”的。

對“美”的理解使得其詩歌有獨(dú)特之處：在被文明充斥的現(xiàn)代社會里，文學(xué)無須承擔(dān)過多哲思責(zé)任，詩歌僅是詩歌，可以讓人快樂、給人心靈安慰，讓人在物質(zhì)之外感受自然。佩索阿說自己是“自然的詩人”，該身份定位源于他對寫詩的目的的描述：“當(dāng)他們讀到我的詩，我希望/他們認(rèn)為我是個(gè)自然的詩人——/就像他們兒時(shí)/玩累了，在一棵老樹的/涼蔭里，砰的一聲坐下來/用那種有條紋的罩衣袖子/擦去他們額頭上發(fā)燙的汗水?！盵1]8他希望給予在物質(zhì)世界中陷入迷亂的人們以兒時(shí)閑適的享受。佩索阿不想讓過度文明的機(jī)械取代人類肉體的顫動，他認(rèn)為“高樓大廈使我們變小”[1]22;文明是“試圖發(fā)明一種制造幸福的機(jī)器”[1]130，處于這種文明狀態(tài)中的“你和其他所有人的生活真夠可憐的！”[1]130佩索阿希望自己的詩歌能夠讓讀者擦亮雙眼去看大自然的純質(zhì)外觀：“這是因?yàn)槲蚁霂椭徽`導(dǎo)的人/更準(zhǔn)確地感受花朵與河流的真實(shí)存在?！盵1]65

此外，自然對佩索阿而言，不僅是觀看的對象和美的化身，也逐漸被內(nèi)化成生活態(tài)度，他在詩中提醒讀者“無論幸福與否/最重要的是自然和平靜”[1]50，這時(shí)的“自然”顯然有了“順其自然”的寧靜意味。

二、純粹而完整的感覺主義者

佩索阿在詩中評價(jià)自己是“追尋真正感覺的英雄阿耳戈”[1]86。阿耳戈是古希臘神話中的頭長百眼的巨人，即使在睡覺時(shí)也有一些睜著，因此別名“潘諾普忒斯”，意為“總在看著的”。佩索阿用該英雄評價(jià)自己，其目的非常明顯——突出眼睛與觀看的重要性。值得注意的是，該句除英雄阿耳戈這一關(guān)鍵成分外，還有另一關(guān)鍵要素，即“真正感覺”?！罢嬲杏X”有兩方面內(nèi)涵，一是感覺，二是感覺必須真實(shí)。

佩索阿在《感覺主義宣言》一文中對感覺進(jìn)行解讀，他提出“感覺就是創(chuàng)造”“感覺就是無觀念地思考，從而理解”“感覺就是理解，思想就是犯錯”[1]326-327等看法。進(jìn)一步分析文本作品，我們可以看到該理論的實(shí)踐情況。首先是倡導(dǎo)感覺抗拒思考。佩索阿認(rèn)為，觀念和大自然的“內(nèi)核”一樣，是本不存在的東西，是人為闡釋導(dǎo)致了觀念的產(chǎn)生?！盁o觀念地思考”事實(shí)上就是反對思考。佩索阿提出把握自然的正確方式是“完全憑借感覺”。他說：“我理解事物是真實(shí)的，所有的真實(shí)都彼此不同/我理解這一點(diǎn)是通過眼睛，從不通過心靈?！盵1]123“可見的事物存在于被觀看中/為眼睛而存在的事物不必為思想而存在?！盵1]136這些詩句無一例外地表現(xiàn)出了佩索阿對感覺的信任、對思考的排斥。其次是肉體至上觀念。費(fèi)爾巴哈感覺理論指出人的感覺與肉體和器官密不可分，感覺依賴人的生理實(shí)體。[3]125佩索阿的感覺主義也如此，他相信肉體勝過靈魂，肉體的感覺具備真實(shí)性。在詩歌《他們想要一種比陽光更好的光》中，佩索阿寫：“最完美的靈魂是從不顯現(xiàn)的靈魂——/由肉體制造的靈魂/事物的絕對肉體/絕對真實(shí)的存在，沒有錯誤和陰影。”[1]173“不顯現(xiàn)”實(shí)際就是“不存在”的另一種表達(dá)，靈魂不存在，那么存在的只是肉體，絕對的肉體就是絕對的真實(shí)。類似的表達(dá)在《無論世界的中心是什么》中可以找到?！罢鎸?shí)意味著不存在于我的內(nèi)心/我身體內(nèi)部沒有真實(shí)的觀念?！盵1]149“內(nèi)心”與“內(nèi)部”依舊是內(nèi)指性的非客觀事物，真實(shí)需要被感知，感知客觀真實(shí)的器官并非內(nèi)心，詩人說“我信任肉體勝過靈魂，/因?yàn)槲业娜怏w就在現(xiàn)實(shí)的中心這個(gè)位置/它可以被別人看見/可以觸摸別人，它可以坐下去站起來。”[1]149-150最后，刻意避免使用帶主觀色彩的修辭手法。在《我為什么要把自己比成一朵花》中，佩索阿發(fā)出疑問“但是我為什么要把自己比成一朵花，如果我是我/而花是花？”[1]164，他在質(zhì)疑比喻的用途。隨后，他回答說，“啊，讓我們不做任何比擬;讓我們觀看/讓我們忘記類比、暗喻、明喻。”[1]164至于為什么放棄比擬，他繼續(xù)寫：“把一件事物比成另一件事物就是忘記那件事物?！盵1]164到這里，一切水落石出。佩索阿之所以抗拒比擬，無非是因?yàn)楸葦M帶有強(qiáng)烈的主觀意味，它將導(dǎo)致事物失去本來的樣貌而穿上人類思想的外衣。比起曲折隱晦的比擬，佩索阿顯然更推崇直白的表達(dá)，他說“我盡力把詞語建立在觀念上/而不需要從思想/到詞語的走廊?！盵1]81為了保證感受在被表達(dá)出來的那一刻還是客觀真實(shí)的，佩索阿有意識縮短感受和詞語表達(dá)之間的距離，盡力在文字表達(dá)中將修辭剝凈。

1916年，佩索阿在給編輯的信中重申了感覺主義理論。他講到感覺主義的核心看法有四：一是生活的唯一真實(shí)是感覺;二是在藝術(shù)中，沒有哲學(xué)，沒有倫理學(xué)，也沒有美學(xué)，只有感覺和我們對它們的意識;三是藝術(shù)的完整定義是我們對感覺的意識的悅耳表達(dá);四是感覺、暗示和結(jié)構(gòu)是藝術(shù)的三原則。佩索阿的眾多異名都是感覺主義的“信徒”，只不過在作品中表現(xiàn)的程度各不相同。異名托馬斯·克羅塞在《阿爾貝托·卡埃羅詩集》的序言中指出：“卡埃羅是純粹而絕對的感覺主義者，他服從源于外部的感覺，而不承認(rèn)別的。里卡多·雷斯不太絕對;他也服從我們自身本性的原始元素，我們原始的感覺對他來說像花朵和樹木一樣真實(shí)而自然。因此他是虔誠的。對坎波斯來說，感覺事實(shí)上是全部，但是對事物的感覺未必如其所是，而是他們感覺到的事物?！盵1]344-345由此可知，《阿爾貝托·卡埃羅詩集》是最完整的、最純粹的感覺主義實(shí)踐品，佩索阿對客觀與感覺的極致追求，造成了詩歌內(nèi)蘊(yùn)的自然傾向與純美境界。

三、結(jié)語

總之，異名卡埃羅是佩索阿在詩歌層面的化身，是助力感覺主義走向詩壇的天梯，是讓宇宙認(rèn)識佩索阿的一面鏡子。在詩歌創(chuàng)作上，卡埃羅映照出來的佩索阿是完整的，或說他代表的是佩索阿的某種思想，而這種思想是完整的?！斑@種思想不僅是協(xié)調(diào)的，將作品聯(lián)系在一起，而且還預(yù)見了異議，預(yù)期了批評，對詩中的缺點(diǎn)做出了辯解，并將它們整合為作品的精神性實(shí)體?！盵1]348也就是說，《阿爾貝托·卡埃羅詩集》有較為完整的思想體系，該思想統(tǒng)攝全篇，高度體現(xiàn)佩索阿詩歌美學(xué)思想，而且還在創(chuàng)作的同時(shí)不斷批評、反思、總結(jié)，最終合理而有效地完成了異名寫作下感覺主義的尋美之旅。這套思想體系彰顯了佩索阿的精神取向——永恒而純真的客觀尋美者、純粹而完整的感覺主義者。

作者簡介：徐欣悅（1998—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院20級比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕（葡）佩索阿.坐在你身邊看云[M].程一身譯.北京：人民文學(xué)出版社，2017.

〔2〕See Eduardo Lourenco， Pessoa Revistado， Lisboa： Moraes Editores， 1983.

〔3〕胡楠.淺析馬克思主義美學(xué)中感覺理論與費(fèi)爾巴哈感覺理論的關(guān)系[J].發(fā)明與創(chuàng)新（職業(yè)教育），2020（08）.

〔4〕程一身.“客觀詩意”與“物的詩學(xué)”——從《牧羊人》看佩索阿的自然觀[J].文學(xué)界（專輯版），2013（09）.

〔5〕閔雪飛.從沼澤主義到異名寫作——解讀費(fèi)爾南多·佩索阿的組詩《斜雨》[J].外國文學(xué)評論，2013（04）.