徐嘉晨，李國鋒

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運共同體。”[1]在世界百年未有之大變局的大背景下，習(xí)近平總書記以其寬廣深邃的歷史視野，站在全人類高度創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體。這一理念符合中國人民和世界人民的根本利益，其所蘊含的時代觀、秩序觀、治理觀充分彰顯了大國智慧和大國擔(dān)當(dāng)，是順應(yīng)世界歷史潮流的科學(xué)之舉、正義之舉。黨的十九大以來，人類命運共同體理念伴隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐而不斷豐富，逐漸為國際社會所認(rèn)同，成為推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。

一、人類命運共同體的理論探源

人類命運共同體基于馬克思主義的世界觀與方法論，契合了當(dāng)今世界所面臨的共性難題，既是中華民族傳承創(chuàng)新數(shù)千年文化智慧的重要理念成果，也是中國共產(chǎn)黨“為人類作出新的更大貢獻”這一歷史使命的新時代宣言。

（一）馬克思共同體思想為人類命運共同體提供堅實理論基礎(chǔ)

馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的學(xué)說。馬克思的共同體思想也正是馬克思關(guān)切人的存在及其歷史發(fā)展的理論結(jié)晶。這一思想是在馬克思對古希臘時期“城邦共同體”思想、啟蒙運動時期“契約共同體”思想及黑格爾“國家共同體”思想等的超越性批判的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思在對“自然共同體”發(fā)展歷程進行探索的基礎(chǔ)上，遵循生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，對資本主義社會內(nèi)在機理進行了深刻批判，揭露了“虛幻共同體”的真實面目，進而基于唯物史觀對共同體形態(tài)進行了科學(xué)建構(gòu)。馬克思指出，人類社會在經(jīng)歷“自然共同體”和“虛幻共同體”階段后，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，將邁入“真正共同體”的全新歷史發(fā)展時期。[2]馬克思認(rèn)為，“真正共同體”與“自然共同體”及“虛幻共同體”有以下不同之處。一是社會形態(tài)不同?！罢嬲餐w”只存在于共產(chǎn)主義社會，原始社會、封建社會及資本主義社會都無法實現(xiàn)。二是構(gòu)成主體上不同?！罢嬲餐w”的構(gòu)成主體是“自由人”，其他“共同體”的構(gòu)成主體都為無自由的個體。三是價值目標(biāo)不同。人的解放和自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是“真正共同體”的目標(biāo)追求，其他“共同體”的目標(biāo)追求則為某個階級的利益。馬克思在深入分析共同體的古典形式和現(xiàn)代形式的過程中揭示了資源匱乏與交往異化的歷史境遇，強調(diào)超越自然的“部落共同體”、資本主義社會的“虛幻共同體”等的必要性與可能性，進而指出實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)和交換的普遍性趨勢”造成了個人全面發(fā)展的可能性，這種發(fā)展的全面性不是設(shè)想的全面性，而是真正現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。個人對發(fā)展的限制不斷揚棄，這種限制被意識到是限制，而不是被當(dāng)作神圣的界限。當(dāng)個人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實，“真正共同體”就得以實現(xiàn)。當(dāng)“人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，人的解放才能完成”[3]。從世界發(fā)展趨勢來看，全球化的發(fā)展潮流印證了馬克思主義的科學(xué)性。正是這一理論科學(xué)性的驗證，為人類命運共同體理論提供了良好的理論基礎(chǔ)。

在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類命運共同體理念已經(jīng)在解決國內(nèi)外的種種問題上體現(xiàn)出其高于其他理論的優(yōu)越性。對于國際關(guān)系，各國相互依存、俱榮俱損的有機整體已經(jīng)形成。面對各項世界性治理難題，越來越多的國家已經(jīng)意識到交流合作、共謀發(fā)展的重要意義。人類命運共同體理論是對偏激的民族主義、地區(qū)性霸權(quán)主義、全球化霸權(quán)主義的有效沖淡方式，也是對世界舊秩序“非共同、不全面、非共享、不可持續(xù)的回應(yīng)”[4]。它始終在為國際間的各個國家的利益尋求最大的公約數(shù)。這一理念將國家間的利益競爭，從零和轉(zhuǎn)為非零和，既順應(yīng)了人類社會整體性的發(fā)展趨勢，又直面資本主義和社會主義、發(fā)達國家和發(fā)展中國家等種種關(guān)系中存在的諸多問題?？偟膩碇v，站在世界的角度，人類命運共同體理念是社會主義中國交給整個世界關(guān)于未來如何發(fā)展的優(yōu)秀答卷。對于國內(nèi)，人類命運共同體很好地順應(yīng)了中華民族愛好和平、崇尚合作的精神，是對千百年來大同理想的再度發(fā)展。同時，更大化地解決了民眾對全球文化沖擊的恐慌感，更好地在全球化的進程中學(xué)會融合和發(fā)展。與此同時，人類命運共同體理念很好地解決了地域性沖突問題，在民眾的潛意識中不斷喚起和平的美好理念。作為一個多民族且地域遼闊的國家，中國的現(xiàn)狀以及美好的未來趨勢就是對于該理論很好的實踐驗證。

（二）中華傳統(tǒng)文化中“和合”思想為人類命運共同體提供重要啟迪

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，“中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運?！盵5]中華民族的思維方式中飽含“和合”思想，世界和平的希望寄托于中華民族的思維方式之中。作為人類命運共同體理念的重要思想來源，“和合”思想對人類命運共同體理念形成的影響主要集中體現(xiàn)在以下兩個方面。

“和合”思想中“協(xié)和萬邦”的觀念為人類命運共同體理念提供了各國之間相互依存的國際政治駕馭智慧。傳統(tǒng)社會中，“協(xié)和萬邦”即通過協(xié)調(diào)協(xié)助，使各諸侯國和睦和諧。在新世紀(jì)的現(xiàn)實語境中，“協(xié)和萬邦”即指各國之間友好往來、互相促進以達到合作共贏的發(fā)展格局。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國大都傾向于以對話協(xié)商方式解決矛盾沖突，但仍有少數(shù)國家秉持以武力解決問題的觀念原則，進而給世界增加了諸多危及世界和平的不確定因素。習(xí)近平總書記指出，中國人自古就十分推崇“海納百川”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等的和平思想，這些思想早已內(nèi)化為中華兒女對內(nèi)對外交往的思想和實踐原則。在“協(xié)和萬邦”等“和合”思想的導(dǎo)引下，以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人積極推動構(gòu)建人類命運共同體，努力為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻。

“和而不同”為人類命運共同體理念提供求同存異的全球事務(wù)治理智慧?！昂投煌弊鳛橹腥A民族五千年歷史中沉淀出的中國智慧，它既是一種治國理政的重要指南，也是一種為人處世的價值取向，深刻影響著中華各族人民的思維方式?！昂投煌敝械摹昂汀敝负椭C相處，“同”則指消除事物之間的差異不同以達到統(tǒng)一狀態(tài)?？鬃又鲝垺昂投煌保磳Α巴缓汀?，并將這一思想觀念由自然哲學(xué)領(lǐng)域拓展延伸至社會領(lǐng)域，使其成為一個內(nèi)涵豐富的思想體系。習(xí)近平總書記正是繼承弘揚了這一思想觀念，提出構(gòu)建人類命運共同體這一方案，主張各國在尊重“不同”的基礎(chǔ)上，以“和”為發(fā)展的最終歸宿。

“和實生物”為人類命運共同體理念提供互學(xué)互鑒的多元文化交融智慧。中華傳統(tǒng)“和合”文化認(rèn)為，單一事物無法構(gòu)成豐富的世界，多元事物構(gòu)成的社會才能延續(xù)發(fā)展。人類命運共同體理念正是主張以尊重借鑒的態(tài)度對待各民族文化。世界各國應(yīng)始終以開放包容的寬廣胸懷和兼收并蓄的真誠態(tài)度與其他文明交流互鑒，同時堅信文明只有多樣才能多彩。

習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建人類命運共同體“符合中華民族歷來秉持的天下大同理念”[6]。在新的時代背景下，大同理想的歷史現(xiàn)實以及馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，在揭示人類自身生存與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋求新的文明形態(tài)去克服經(jīng)濟、政治、文化、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)、倫理等方面的難題。人類命運共同體理論就是中國交給民眾以及世界的一份答卷。

二、人類命運共同體的全人類共同價值根基

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的重要講話，首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”[7]面對世界百年變局與疫情疊加的復(fù)雜局面，構(gòu)建人類命運共同體的可行性、緊迫性、必然性，為越來越多的國家和地區(qū)所認(rèn)同，全人類共同價值在國際政治與交往中的重要意義越發(fā)凸顯。

（一）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向

全人類共同價值與中國人自古以來對于人與人、人與社會、人與自然辯證關(guān)系的認(rèn)識有著直接的關(guān)系，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中華文化博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求?！按蟮乐校煜聻楣?。”中國人對大同社會的理想追求可謂源遠(yuǎn)流長，“選賢與能，講信修睦。”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長?！比祟惞餐瑑r值的基礎(chǔ)就是將人類的共同利益置于首位。在共同利益之外，面對多元價值主體和特殊利益追求，中華傳統(tǒng)文化中“和”的思想成為重要價值觀念之一。子曰：“禮之用，和為貴?！蹦右苍赋觯骸耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！睂徤魈幚韲抑g的關(guān)系才能達到“協(xié)和萬邦”的局面。中華傳統(tǒng)文化還追求人與自然的和諧，莊子有云：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。”在自然社會里，“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”，人人平等、萬物有靈，進而才能具備各美其美、美人之美、美美與共的博大胸襟。在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國歷史上張騫出使西域、開辟絲綢之路、鄭和下西洋等，都是因和平友好的文明交流互鑒而載入史冊、聲名遠(yuǎn)揚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄，經(jīng)過歷史的淘漉與積淀，內(nèi)涵豐富、意蘊深刻，成為全人類共同價值的有益滋養(yǎng)。

（二）源自于馬克思主義理論的價值追求

全人類共同價值與馬克思主義理論中對于人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識一脈相承，是對馬克思主義理論的實踐與拓展。馬克思與恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會，是一種“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體，體現(xiàn)了人類普遍平等、自由的價值理想。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義為絕大多數(shù)人的幸福而奮斗，以全人類的共同解放為目標(biāo)的遠(yuǎn)大政治理想，正因如此，中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)以及改革開放的不同歷史時期堅持為民的根本宗旨從未動搖。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，面對世界局勢的變化，中國提出了獨特且管用的外交原則與價值標(biāo)準(zhǔn)。周恩來在萬隆會議上提出了“和平共處五項原則”，毛澤東提出了“三個世界”的著名論斷，改革開放后鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出“和平與發(fā)展”是世界發(fā)展的兩大主題。中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義的堅定理想，奠定了構(gòu)建人類命運共同體的價值基調(diào)，也是全人類共同價值的動力源泉。

（三）深耕于現(xiàn)實的價值實踐

全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨對國家之間關(guān)系與國際政治的實踐與理論探索，并進一步成為構(gòu)建人類命運共同體的價值指引。當(dāng)今世界，各種資源、環(huán)境、氣候、恐怖主義、生物病毒等世界性難題的疊加，對解決國際爭端，締造新型國際關(guān)系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對經(jīng)濟一體化、全球化的發(fā)展，合作與競爭將長期并存，中國堅持“一帶一路”倡議的共商共建共享、亞投行的建設(shè)等，“共同價值”與西方“普世價值”，求同存異與慣有的“零和博弈”思維形成鮮明的反差。從提出人類命運共同體的構(gòu)想，到海洋命運共同體、地球生命共同體等的探索與實踐，中國追求的是共同發(fā)展。“我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好”[8]的全人類共同價值是習(xí)近平總書記系列重要講話以及治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要組成部分，這成為中國共產(chǎn)黨人回答中國與世界、社會主義與資本主義關(guān)系問題的新的價值遵循。

三、構(gòu)建人類命運共同體的中國力量

當(dāng)前，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入廣泛，各國間彼此依存比過去任何時候都更頻繁緊密。在此種現(xiàn)實語境中，中國共產(chǎn)黨高舉旗幟共建人類命運共同體，為創(chuàng)造全人類共同福祉作出巨大努力。與此同時，新時代中國青年也在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為構(gòu)建人類命運共同體奉獻著青春力量。

（一）中國共產(chǎn)黨高舉旗幟構(gòu)建人類命運共同體

當(dāng)前，人類正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮的時代。世界怎么了、我們怎么辦？正是面對這樣的時代之問、世界之問，我們要著力推動構(gòu)建人類命運共同體。大時代需要大格局，大格局需要大智慧。構(gòu)建人類命運共同體，反映了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的深邃思考，彰顯了中國共產(chǎn)黨“計利當(dāng)計天下利”的博大胸襟和使命擔(dān)當(dāng)。以人類命運共同體理念為旨?xì)w，我們的實踐創(chuàng)新必將建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必將行進在歷史正確方向之上。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運，同世界上一切進步力量攜手前進，中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)站在歷史正確的一邊。這與中國幾千年來的大同意識，以及在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義共同理想是有一定聯(lián)系的。中國用大國擔(dān)當(dāng)去踐行這一理論，為了實現(xiàn)社會主義的崇高理想以及創(chuàng)造全人類的福祉做出了莫大的努力。

疫情在世界范圍爆發(fā)后，中國果斷采取措施控制國內(nèi)疫情的發(fā)展，并積極展開對其他國家的援助，盡己所能向廣大發(fā)展中國家援助疫苗、派出疫苗專家組、舉辦視頻交流會、培訓(xùn)醫(yī)護人員等。面對新冠疫情，中國展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)，在全球抗疫斗爭中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這正是人類命運共同體理念的生動體現(xiàn)。

（二）新時代中國青年為構(gòu)建人類命運共同體奉獻青春力量

人類命運共同體理念，是著眼對世界前途命運的深度關(guān)切，超越民族、國家以及意識形態(tài)的界限來謀求全人類共同利益的理念。推動構(gòu)建人類命運共同體，標(biāo)志著人們對世界文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達到了前所未有的新高度，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

青年是社會的先鋒力量。歷史和實踐證明，推動構(gòu)建人類命運共同體，是尋求全人類共同利益與公共價值，也是強調(diào)全人類的休戚相關(guān)和命運與共。面對時代重大問題，站在人類文明發(fā)展高度，中國一如既往地為建立人類命運共同體而不懈努力。習(xí)近平總書記指出，只要“全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強大力量”[9]。歷史的接力棒已經(jīng)傳到我們這一代人手中，人類的未來屬于青年一代。青年是最為先進的社會群體，他們始終走在時代前列，肩負(fù)著為全人類事業(yè)奮斗的重任。新時代青年在信息化迅速發(fā)展的時代中成長，朝氣蓬勃、思維敏捷、充滿熱情，他們可以憑借發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)與其他國家青年建立友誼，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻青春力量。

新時代中國青年始終堅守并弘揚全人類共同價值，并從中汲取構(gòu)建人類命運共同體的精神給養(yǎng)，在體悟、弘揚和踐行全人類共同價值的歷史進程中共同把握人類命運、共同創(chuàng)造美好未來。面對世界百年變局，新時代中國青年在對中華民族現(xiàn)實奮斗和未來愿景的體認(rèn)中，確立為人類和平與發(fā)展貢獻青春力量的遠(yuǎn)大志向，以世界眼光和人類情懷，踐行各民族同舟共濟的價值理念。

放眼世界，200余個國家經(jīng)濟水平、政治制度、文化習(xí)俗各不相同。西方一些資本主義國家一度意圖統(tǒng)一各國意識形態(tài)，將資本主義的虛假民主推廣為全人類的“普世價值”，結(jié)果卻導(dǎo)致內(nèi)部沖突的不斷加劇。在世界百年未有之大變局的現(xiàn)實背景下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體這一科學(xué)理念。從另一角度來看，西方資本主義國家這一做法所造成的影響也反證了人類命運共同體是從全人類共同利益視角出發(fā)的科學(xué)理念。這一理念超越傳統(tǒng)零和博弈和冷戰(zhàn)思維，能夠代表不同文明的最大公約數(shù)。當(dāng)今世界各國要順應(yīng)歷史潮流、闊步人間正道，就必須在肩負(fù)共同的價值責(zé)任基礎(chǔ)上踐行國際道義倫理，在推動構(gòu)建人類命運共同體中貢獻力量。