劉 佳

（陜西省委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教學(xué)部，陜西 西安 710061）

烏蘭牧騎，蒙古語意為“紅色的嫩芽”，被譽(yù)為“紅色文化輕騎兵”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)政府為服務(wù)和滿足廣大農(nóng)牧民文化生活的需要，于1957年籌建的基層小型文化服務(wù)組織。經(jīng)過六十多年的發(fā)展，烏蘭牧騎已經(jīng)成立七十多支隊(duì)伍，人員由最初的每支隊(duì)伍十多人增至四十多人。小到旗鎮(zhèn)，大到內(nèi)蒙古自治區(qū)乃至全國(guó)，烏蘭牧騎的足跡遍及大江南北。烏蘭牧騎是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，它的精神在全國(guó)藝術(shù)文化領(lǐng)域成為重要的思想引領(lǐng)。文化的交往和交融，是烏蘭牧騎得以不斷發(fā)展壯大的重要因素。烏蘭牧騎對(duì)文化兼容并包，在創(chuàng)作內(nèi)容和服務(wù)形式等方面一直積極致力于改革和創(chuàng)新；在始終堅(jiān)持主動(dòng)辨別和吸收不同文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)自身文化服務(wù)層次的拓展和提升，從而逐步發(fā)展成為能夠滿足不同文化需求的一專多能的專業(yè)文化服務(wù)組織。

從理論角度和實(shí)踐角度，在表現(xiàn)、特點(diǎn)、價(jià)值等三個(gè)方面分析烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象，是非常必要和迫切的，既有助于為烏蘭牧騎在今后更好地發(fā)展提供機(jī)遇和可能，也能夠?yàn)槲幕慕煌徒蝗谔峁└袃r(jià)值的參考。

一、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的表現(xiàn)

（一）不同民族的文化交融

在內(nèi)蒙古廣袤的大草原上生活著除珞巴族以外的蒙古族、漢族、滿族、回族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族、錫伯族、土家族、東鄉(xiāng)族、苗族等五十五個(gè)民族，每個(gè)民族都有自身的文化形態(tài)和特色，共同影響著烏蘭牧騎的發(fā)展。民族交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)，是烏蘭牧騎文化宣傳工作無法回避的現(xiàn)實(shí)情況。

烏蘭牧騎最初以蒙古族語言和藝術(shù)表演形式對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)的農(nóng)牧區(qū)群眾開展文化宣傳。內(nèi)蒙古部分地區(qū)位于中國(guó)農(nóng)耕文明和游牧文明的交界處，中原漢文化與蒙古族游牧文化的碰撞成為烏蘭牧騎汲取表演內(nèi)容的重要條件。隨著演出范圍的擴(kuò)大和演出數(shù)量的增加，烏蘭牧騎逐步采用“集體巡回，點(diǎn)上開花”的辦法，選擇人口居住較為集中的一些蒙古族和漢族雜居地區(qū)作為巡回點(diǎn)，每年多次開展巡回演出。烏蘭牧騎注意從各地群眾的實(shí)際情況出發(fā)，采取“風(fēng)攪雪”的方式，即烏蘭牧騎隊(duì)員必須在主持和演唱方面同時(shí)使用蒙古語和漢語，“雙語兼能”成為烏蘭牧騎隊(duì)員必備的一項(xiàng)基本功。正因如此，烏蘭牧騎的演出受到越來越多的群眾的歡迎，影響力逐步擴(kuò)大。為了能夠讓廣大農(nóng)牧區(qū)群眾及時(shí)了解革命和建設(shè)過程中的英雄事跡，了解國(guó)家建設(shè)的大事小情，了解中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家為人民服務(wù)的根本宗旨，了解社會(huì)主義的偉大事業(yè)，烏蘭牧騎將紅色文化的內(nèi)容編寫成漢語歌詞，配以蒙古族民歌的曲調(diào)，創(chuàng)作了很多謳歌社會(huì)主義的文化作品，例如《公社的牧場(chǎng)》（蒙古族民歌，木德編詞）、《勞動(dòng)模范娜布其瑪》（蒙古族民歌，額爾登格詞）、《草原上建起了鋼鐵城》（蒙古族民歌，唐葉封詞）、《祖國(guó)頌》（圖力古爾曲）等，這些都是烏蘭牧騎成立之初文化交融的生動(dòng)表現(xiàn)。

隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)各民族烏蘭牧騎相繼成立，原有以蒙古族文化表演形式為主的烏蘭牧騎同其他民族具有本民族特色的烏蘭牧騎的交流更加密切，不同民族文化之間的相互交融，成為烏蘭牧騎文化作品內(nèi)容的重要來源。具有多民族特色的、通過多民族藝術(shù)形式表演的、一專多能的烏蘭牧騎隊(duì)伍在發(fā)展中逐漸壯大。內(nèi)蒙古的民族文化具有遼闊的草原情懷、豐富多彩的藝術(shù)形式、別具一格的特色，例如音樂方面的長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、好來寶、馬頭琴、蒙古箏、呼麥、口弦琴等；民俗方面包括各民族的傳統(tǒng)服飾、民俗生活、手工技能等；風(fēng)俗方面包括婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等。這些多種多樣的藝術(shù)形式共同豐富和滋養(yǎng)著烏蘭牧騎的發(fā)展。

鄂溫克族烏蘭牧騎的演職人員以本民族成員為主，兼有蒙古族、漢族、達(dá)斡爾族等其他民族的演職人員，他們共同創(chuàng)作的文化作品體現(xiàn)了多民族文化交融的特點(diǎn)。深受各地群眾喜愛的“交響好來寶”，是結(jié)合蒙古族的傳統(tǒng)曲藝、達(dá)斡爾族的烏春、鄂溫克族的寧恩阿坎、鄂倫春族的尼莫罕等多種曲藝形式創(chuàng)作的。經(jīng)過幾代烏蘭牧騎隊(duì)員共同努力創(chuàng)作的節(jié)目《鋼托拉嘎》《鄂爾多斯婚禮》《鄂溫克婚禮》，融合了蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等民族祭敖包、祭天、祭火、祭祖等傳統(tǒng)習(xí)俗［1］。

烏蘭牧騎的發(fā)展在很大程度上得益于各民族豐富的歷史文化以及對(duì)不同民族文化的尊重。烏蘭牧騎將多民族文化同蒙古族文化相交融，不僅豐富了烏蘭牧騎表演的藝術(shù)題材，而且創(chuàng)新了藝術(shù)表演形式。

（二）不同地區(qū)的文化融合

內(nèi)蒙古自治區(qū)位于中國(guó)北方，地域面積廣闊，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間的文化差異明顯，這些不同地區(qū)文化的融合，既為烏蘭牧騎的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，也提出了不小的挑戰(zhàn)?！皟上洛仭背蔀闉跆m牧騎隊(duì)員普遍具備的又一項(xiàng)基本功，即能夠同時(shí)表演兩個(gè)劇種，例如把晉劇和二人臺(tái)、評(píng)劇和二人轉(zhuǎn)等安排在一起進(jìn)行演出，以適應(yīng)不同觀眾的觀賞需求。內(nèi)蒙古自治區(qū)各地紛紛成立烏蘭牧騎，不斷嘗試更多更好的與地方文化融合的方式。

成立時(shí)間稍晚的托克托縣烏蘭牧騎初期的表演以歌舞為主、戲劇為輔，隊(duì)員逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕姷姆错懖粺崃?，而是普遍?duì)深深根植于這片土地的二人臺(tái)表演情有獨(dú)鐘。托克托縣烏蘭牧騎隨即開始大膽革新，將烏蘭牧騎的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式同托克托縣當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合：演員結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)烏蘭牧騎隊(duì)員和聘請(qǐng)當(dāng)?shù)囟伺_(tái)演員雙管齊下，提高了隊(duì)伍整體的二人臺(tái)表演水平；演出內(nèi)容方面，烏蘭牧騎在深入了解當(dāng)?shù)貧v史文化的基礎(chǔ)上，以“君子津”故事為藍(lán)本，打造具有地方文化特色的精品舞臺(tái)劇目《君子津》，演出期間場(chǎng)場(chǎng)爆滿，當(dāng)?shù)厝罕姺错憻崃?、交口稱贊。烏蘭牧騎《君子津》的成功演出，展現(xiàn)了托克托縣烏蘭牧騎在當(dāng)?shù)氐奈幕蝗诤蛣?chuàng)新的道路。

準(zhǔn)格爾旗烏蘭牧騎以當(dāng)?shù)胤浅＞哂刑厣穆{(diào)音樂和語言為基礎(chǔ)進(jìn)行深度創(chuàng)作，打造的漫瀚調(diào)歌舞樂《漫瀚情歌》在情節(jié)發(fā)展中穿插使用準(zhǔn)格爾傳說故事、“二月二”燈游會(huì)、騾馱轎婚俗、查瑪舞、頂碗舞等當(dāng)?shù)囟囗?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；漫瀚調(diào)音樂劇《海紅酸海紅甜》和《牽魂線》借助音樂劇的美學(xué)理念和敘事方式，結(jié)合漫瀚調(diào)藝術(shù)資源和準(zhǔn)格爾旗生活素材，演繹本土故事［2］，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的廣泛歡迎。

像托克托縣烏蘭牧騎和準(zhǔn)格爾旗烏蘭牧騎這樣的烏蘭牧騎隊(duì)伍越來越多。這些烏蘭牧騎始終堅(jiān)持為廣大農(nóng)牧區(qū)群眾服務(wù)的初心和使命，在繼承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷挖掘、努力吸收借鑒、利用各地文化資源，突破固有模式框架，進(jìn)行文化融合再創(chuàng)新，推出一個(gè)個(gè)深受各地區(qū)群眾歡迎的文藝作品，為烏蘭牧騎打造了地區(qū)文化交流融合的名片。

（三）市場(chǎng)意識(shí)與服務(wù)意識(shí)的交融

改革開放以來，中國(guó)大地呈現(xiàn)翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平提高，既給烏蘭牧騎帶來難得的發(fā)展機(jī)遇，也帶來工作成本提升的情況，包括交通費(fèi)用的增加、演出隊(duì)伍的生活保障、演出服裝道具設(shè)備升級(jí)換代等。針對(duì)這些情況，烏蘭牧騎逐步探索改變演出模式，例如在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)承接一些企業(yè)大型晚會(huì)、宴會(huì)節(jié)目表演，或者利用烏蘭牧騎隊(duì)伍對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是傳承和傳播民族文化這一平臺(tái)優(yōu)勢(shì)招商引資，獲得一些有能力并且致力于文化保護(hù)的企業(yè)或者組織對(duì)烏蘭牧騎的支持。

有人認(rèn)為烏蘭牧騎這些做法違背了成立的初衷，市場(chǎng)文化的引入容易使一些成員或者組織過于重視經(jīng)濟(jì)收入而忽略對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民的服務(wù)。既保證烏蘭牧騎文化服務(wù)的公益性不變質(zhì)，又能夠?yàn)樽陨戆l(fā)展減輕負(fù)擔(dān)，烏蘭牧騎需要在新的時(shí)代背景下正確處理好二者的關(guān)系。為此，內(nèi)蒙古自治區(qū)第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十五次會(huì)議通過了《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎條例》①，要求各盟、市、旗、縣認(rèn)真執(zhí)行關(guān)于烏蘭牧騎經(jīng)費(fèi)的相關(guān)規(guī)定，切實(shí)保障烏蘭牧騎事業(yè)順利發(fā)展。引入市場(chǎng)機(jī)制、緊跟時(shí)代潮流，本質(zhì)是讓烏蘭牧騎做好公益文化服務(wù)，做好公益文化服務(wù)是為了保證烏蘭牧騎不忘初心、牢記使命的價(jià)值導(dǎo)向，二者相輔相成。烏蘭牧騎只有正確處理市場(chǎng)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)的關(guān)系，才能保證在新時(shí)期順利地改革和發(fā)展，這也為其他文化服務(wù)組織的發(fā)展提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

除了以上諸方面的表現(xiàn)之外，烏蘭牧騎積極走出國(guó)門，將中華文化、民族文化展示給全世界，促進(jìn)了中華文化同其他國(guó)家文化的交流，例如達(dá)拉特旗烏蘭牧騎赴孟加拉國(guó)訪問演出、鄂爾多斯烏蘭牧騎赴日本演出、多支烏蘭牧騎在亞洲巡回演出等。文化交流可以促進(jìn)各國(guó)民眾了解中華文化，有利于增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

二、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的特征

（一）社會(huì)主義導(dǎo)向性

烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象具有鮮明的社會(huì)主義導(dǎo)向性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，烏蘭牧騎不同于其他的文化群體或者文化組織，它始終承載著中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家賦予的使命，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳播正能量。因此，無論是表演內(nèi)容還是演出形式，抑或進(jìn)行何種形式的文化融合，烏蘭牧騎打造的都是贊頌主旋律、歌頌社會(huì)主義的藝術(shù)精品，這是烏蘭牧騎的社會(huì)主義導(dǎo)向性決定的。

第二，烏蘭牧騎文化宣傳的社會(huì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)效益，文化工作的公益價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商業(yè)價(jià)值?；诖耍瑸跆m牧騎的文化交融必然需要在深入群眾、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)作廣大農(nóng)牧民群眾喜聞樂見的文藝作品，這是烏蘭牧騎對(duì)自身服務(wù)宗旨的積極踐行。社會(huì)主義的導(dǎo)向性為烏蘭牧騎的文化交流融合指明了方向，保證了烏蘭牧騎的性質(zhì)不變，保證了烏蘭牧騎始終堅(jiān)定前進(jìn)、歷久彌新。

（二）主動(dòng)性

烏蘭牧騎在文化交融過程中主動(dòng)適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況，積極協(xié)調(diào)不同文化之間的關(guān)系，使這些文化實(shí)現(xiàn)交流融合。

一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，烏蘭牧騎主動(dòng)探索改革，調(diào)整文化公益服務(wù)原則同自身發(fā)展現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不僅保證了烏蘭牧騎隊(duì)員的現(xiàn)實(shí)利益，而且推動(dòng)了烏蘭牧騎的發(fā)展。

另一方面，在文化服務(wù)范圍不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)條件下，烏蘭牧騎主動(dòng)同其他民族文化、其他地區(qū)文化展開溝通和交流，主動(dòng)尋求變革方式，勇敢面對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)，不斷豐富，向前發(fā)展，使烏蘭牧騎永葆生機(jī)、經(jīng)久不衰，這是烏蘭牧騎在文化交融過程中具有主動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）雙向性

文化并不是孤立的存在，而是需要從另一種文化中獲得新的文化元素，以不斷適應(yīng)文化的發(fā)展和變遷。獲取新的文化元素，應(yīng)當(dāng)在兩種文化彼此共同發(fā)力、有效交流融合的條件下實(shí)現(xiàn)。正如人類學(xué)博士周大鳴認(rèn)為“兩種不同的文化共存于一個(gè)地理單元，其結(jié)果至少可能會(huì)有兩種情況出現(xiàn)：一是強(qiáng)勢(shì)文化壓倒弱勢(shì)文化而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；二是兩種文化旗鼓相當(dāng)，既相互影響又各自獨(dú)立，并存發(fā)展”［3］的那樣，烏蘭牧騎在發(fā)展中接受和吸納各種異質(zhì)文化，使各種異質(zhì)文化相互影響、交流融合，是一種雙向的演進(jìn)過程。

（四）時(shí)代性

烏蘭牧騎的文化交融現(xiàn)象，隨著不同時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。它不是僵化的、一成不變的，而是在一定的時(shí)間和空間維度內(nèi)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)方方面面的影響，是攜帶時(shí)代特征的文化產(chǎn)物。不同民族文化的融合、不同地區(qū)文化的融合、市場(chǎng)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)的碰撞交融，產(chǎn)生的藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式上都具有鮮明的時(shí)代性，具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代印記，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代藝術(shù)變遷的過程中既是必然的，也是難以阻擋的力量。這種時(shí)代性的特征客觀上要求烏蘭牧騎今后在文化融合這條道路上關(guān)注時(shí)代所需，創(chuàng)作更好的符合時(shí)代要求的、能夠被人民群眾普遍認(rèn)可的文化產(chǎn)品。

三、烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的意義

（一）多民族文化傳承的重要載體

烏蘭牧騎成立之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)滯后，民族文化傳播形式單一，蒙古族長(zhǎng)調(diào)、鄂倫春族的口弦琴等優(yōu)秀的民族文化面臨失傳的境地。這種情況在人口數(shù)量較少的民族和一些有語言而無文字的民族中表現(xiàn)得更為明顯。烏蘭牧騎成立之后，依托蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)作了許多具有蒙古族特色的文藝表演節(jié)目，深受廣大農(nóng)牧區(qū)群眾的喜愛。內(nèi)蒙古各地區(qū)陸續(xù)成立依托其他民族的烏蘭牧騎，它們以本民族文化為基礎(chǔ)，嘗試將多民族文化交流融合，創(chuàng)造體現(xiàn)多民族特色的藝術(shù)作品，極大地豐富了烏蘭牧騎藝術(shù)表演的內(nèi)容和形式。烏蘭牧騎深入各個(gè)民族，接觸對(duì)民族傳統(tǒng)文化了解較多的人，學(xué)習(xí)各民族的優(yōu)秀藝術(shù)表演形式以及民俗和民族服飾等與民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，努力探索融合不同民族、不同地區(qū)文化的方法并且積極應(yīng)用和展現(xiàn)在自身的表演中。很多烏蘭牧騎的表演都堅(jiān)持融合各民族的特色內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代科技，淋漓盡致地展現(xiàn)各具特色的文化，例如穿著民族傳統(tǒng)服飾表演民族舞蹈或者戲劇，使用民族傳統(tǒng)唱腔或者語言演唱民族歌曲，使用民族傳統(tǒng)器樂，演奏民族特色的小調(diào)等等，讓觀眾感受到烏蘭牧騎的表演不是單一的形式和內(nèi)容，而是耳目一新、豐富多彩，觀眾可以在欣賞節(jié)目的同時(shí)了解和感受不同民族文化的魅力。烏蘭牧騎的發(fā)展過程離不開多民族文化的共同滋養(yǎng)，多民族文化的交融為烏蘭牧騎的藝術(shù)表演增添了更加絢麗奪目的色彩。

除此之外，烏蘭牧騎還深入各民族挖掘民族文化的傳承人，收集整理各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，用文字形式傳承民族文化。烏蘭牧騎專門成立傳承保護(hù)民族文化的工作小組，積極向相關(guān)部門或者組織尋求幫助，建立專門的民族文化小型博物館等。越來越多的人通過烏蘭牧騎在傳承民族文化方面做出的努力而關(guān)注蒙古族文化和其他民族文化，關(guān)注不同民族文化之間的交往和交融，全國(guó)各地紛紛掀起學(xué)習(xí)研究民族文化的熱潮。依托烏蘭牧騎文化交融現(xiàn)象的存在和發(fā)展，多民族的文化傳承迎來新的契機(jī)并且承載傳承多民族文化的重要任務(wù)。隨著烏蘭牧騎影響力的逐步擴(kuò)大，內(nèi)蒙古民族文化的發(fā)展將更具蓬勃生機(jī)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)將更為完善，文化大區(qū)的建設(shè)也將邁出更大的步伐。

（二）民族團(tuán)結(jié)與民族文化繁榮的有力保證

烏蘭牧騎成立最初是小型的文化工作宣傳隊(duì)，經(jīng)過幾十年的長(zhǎng)足發(fā)展，走出一條獨(dú)特的文化公益服務(wù)道路，即開展公益文化服務(wù)工作時(shí)，深入廣大人民的生活實(shí)踐，注重開發(fā)更多民族或者地域的文化，更多地了解當(dāng)?shù)睾推渌环?wù)地區(qū)人民群眾對(duì)文化的真實(shí)需要，避免采用“一刀切”的方式，防止“留一手”節(jié)目演遍所有地區(qū)而沒有新穎的形式和特色的內(nèi)容。有些邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的人民如果有文化需要，烏蘭牧騎就把節(jié)目直接送到群眾的家門口，送到群眾身邊，烏蘭牧騎隊(duì)員與當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧?dòng)，讓接受文化服務(wù)的人民少了距離感，多了親切感。烏蘭牧騎只有這樣才能真正提高文化公共服務(wù)水平，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。

烏蘭牧騎不僅為人民群眾帶來歡聲笑語，而且肩負(fù)宣傳黨和國(guó)家民族政策的重要使命。烏蘭牧騎讓越來越多的人了解民族的歷史文化，同其他民族成員相處的過程中求同存異，宣講和普及民族知識(shí)和民族政策，讓很多百姓主動(dòng)規(guī)避民族文化中的禁忌，減少不同習(xí)俗導(dǎo)致的誤解。烏蘭牧騎也在參加農(nóng)牧民勞作過程中交流傳播中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家民族政策，將中國(guó)共產(chǎn)黨的聲音帶到邊遠(yuǎn)地區(qū)，將國(guó)家的政策落實(shí)到農(nóng)牧民身上。這些工作的開展都充分體現(xiàn)了烏蘭牧騎對(duì)各民族的尊重。烏蘭牧騎在傳播民族文化的過程中，保護(hù)和傳承了各民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，多支烏蘭牧騎的成立更加強(qiáng)化了各民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族凝聚力。

“一支獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”多民族國(guó)家具有多民族文化特色，各民族文化只有和諧相處、競(jìng)相盛放，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能繁榮昌盛。烏蘭牧騎在文化交融的過程中始終堅(jiān)持批判繼承、合理創(chuàng)新、深度融合其他民族和地區(qū)的文化、文藝表演形式，從而保證了民族文化的特性和民族文化的共同繁榮，為內(nèi)蒙古文化大區(qū)的建設(shè)、強(qiáng)化內(nèi)蒙古自治區(qū)各民族相互包容、欣賞、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮提供了良好的平臺(tái)。

（三）提高文化生產(chǎn)力的重要支撐

烏蘭牧騎是內(nèi)蒙古自治區(qū)具有影響力的文化品牌，是內(nèi)蒙古自治區(qū)文化工作的一面旗幟，在內(nèi)蒙古文化大區(qū)建設(shè)中占據(jù)非常重要的位置。烏蘭牧騎文化融合帶動(dòng)各類文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位迅速崛起，緊緊跟隨烏蘭牧騎的發(fā)展腳步，深入挖掘文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，發(fā)揮文化融合的優(yōu)勢(shì)，從多渠道尋求文化產(chǎn)業(yè)中更具價(jià)值和特色的內(nèi)容。這就突破了傳統(tǒng)的單一文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得多方面的推動(dòng)力，既共同促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)文化生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的交流互通：烏蘭牧騎演出營(yíng)造的民族文化氛圍讓越來越多的人心馳神往，具有民族特色的旅游業(yè)也由此蓬勃發(fā)展起來；烏蘭牧騎立足于多民族文化交融，挖掘民族特色內(nèi)容，帶動(dòng)民族特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，例如民族頭飾、服飾、配飾、器樂、玩具、雕塑、剪紙、生活用品等，隨著烏蘭牧騎演出過程得以推廣，在全國(guó)很多地區(qū)成為暢銷商品。烏蘭牧騎為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成提供了更為廣闊的渠道，既為民族文化“走出去”作出了貢獻(xiàn)，又相應(yīng)帶動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提高。

在文化生產(chǎn)力得到提升的同時(shí)，烏蘭牧騎沒有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迷失自我。在市場(chǎng)意識(shí)與服務(wù)意識(shí)的碰撞交融中，烏蘭牧騎更加篤定始終為人民服務(wù)的宗旨，不斷加強(qiáng)思想建設(shè)，樹立全局意識(shí)，保證能力不退化，立足于對(duì)人民性和時(shí)代性的把握，積極汲取文化交融帶來的新鮮養(yǎng)分，不斷豐富，不斷向前發(fā)展。

烏蘭牧騎的文化交融不僅推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變，為烏蘭牧騎文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持，而且為文化事業(yè)的繁榮和文化公共體系的完善提供了必要條件。烏蘭牧騎的文化交融是提升、發(fā)展文化生產(chǎn)力的重要推動(dòng)力，必將為內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

［注釋］

①《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎條例》，見內(nèi)蒙古自治區(qū)第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)公告第二十四號(hào)，網(wǎng)址為http：//inews.nmgnews.com.cn/system/2019/10/15/012789661.shtml.