賈淑榮，楊瑞寧

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

家庭教育在中國具有悠久的歷史，古人將國家發(fā)展和家族興旺的希望寄于本家族的后人；教育和引導(dǎo)，是個人成才的關(guān)鍵所在。金代早期民眾文化水平較低，通過社會發(fā)展以及同周邊政權(quán)的交往與融合獲得大量文化資源，家庭教育逐漸充實(shí)。特別是海陵王、金世宗統(tǒng)治時期，女真人將歷史經(jīng)驗(yàn)同民族傳統(tǒng)有機(jī)融合，使家庭教育逐漸規(guī)范，形成自身特色，為后世少數(shù)民族家庭教育樹立了典范。當(dāng)今學(xué)界對金代家庭教育的研究成果多以漢族士人的家庭教育為主［1］，以女真人為研究對象的成果較為少見。張博泉《完顏希尹家族考略》［2］、穆鴻利《完顏希尹——女真族著名的將軍、丞相和學(xué)者》［3］、王則《完顏守道評述》［4］等前輩學(xué)者的論著對完顏希尹本人及其家族后人進(jìn)行了較為細(xì)致的研究；綜合性著述如陶增駢主編的《東北民族教育史》［5］“金代女真教育”一節(jié)中存在對完顏希尹家庭教育情況的少量梳理。

本文擬從完顏希尹家族入手，以其家庭教育為主要研究對象，以小見大，印證女真人對中原文化的認(rèn)同在民族交融過程中的歷史作用。

一、漸趨文明開化的家庭教育

早期女真部族生活于白山黑水之間，惡劣的生活環(huán)境造就了女真人強(qiáng)悍尚武的傳統(tǒng)，女真人立國十年滅遼旋即攻下北宋，軍事實(shí)力勢不可擋，早些時期尚武習(xí)俗和兵戰(zhàn)武略是女真人家庭教育的主要內(nèi)容。

（一）修習(xí)兵戰(zhàn)武略

女真人從先祖世系到太祖、太宗征伐時期，族群發(fā)展的大多數(shù)時間被同惡劣生存環(huán)境的斗爭和同周邊政權(quán)的軍事活動占據(jù)，兵戰(zhàn)武略是每個女真子弟的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在軍政合一的猛安謀克制度和長期軍事戰(zhàn)爭的影響下，多數(shù)女真人在潛移默化中接受了軍事武備方面的教育。完顏希尹先祖完顏劾孫是駐扎于胡凱山南的女真部族節(jié)度使；世祖初期，完顏劾孫之子完顏歡都承襲了完顏劾孫的節(jié)度使之職，協(xié)助世祖逐漸整合統(tǒng)一女真各部落。史載：“諸部不肯受約束，相繼為變。歡都入與謀議，出臨戰(zhàn)陣，未嘗去左右。”［6］1592完顏歡都同女真最高統(tǒng)治者（世祖）謀劃軍事政治、常年奔赴戰(zhàn)場，說明完顏歡都承襲節(jié)度使并不完全因?yàn)槠涓傅牡匚?，而是完顏歡都確實(shí)擁有優(yōu)秀的軍事能力。在日后的軍事行動中，“惟從五六十騎，歡都入敵陣鏖擊之，左右出入者數(shù)四，世祖中創(chuàng)乃止”。［6］1592完顏歡都于女真先祖世系時期，“事四君，出入四十年，征伐之際遇敵則先戰(zhàn)，廣廷大議多用其謀”［6］1594。長期的軍事活動，使完顏歡都之子完顏希尹受到很大影響。完顏希尹少年時期即身在行伍，“自太祖舉兵，常在行陣，或從太祖、或從撒改，或與諸將征伐，比有功?！保?］1684完顏希尹所處時期是女真人立國征討遼宋時期，自身的軍事才能得以發(fā)揮。對遼的戰(zhàn)爭中，“渾黜據(jù)關(guān)口，希尹等至，大破遼兵，斬馘甚眾，盡獲甲胄輜重。復(fù)敗其伏兵，殺千余人，獲馬百余匹”［6］1685，足見完顏希尹本人驍勇善戰(zhàn)，軍事素養(yǎng)極佳；追擊天祚帝時，“宗翰襲遼帝于五院司，希尹為前驅(qū)，所將才八騎，與遼主戰(zhàn)，一日三敗之”［6］1685，消滅了遼的大批軍事力量，追擊遼天祚帝于鴛鴦濼；對北宋的軍事行動中，“及大舉伐宋，希尹為元帥右監(jiān)軍。再伐宋，執(zhí)二主以歸”［6］1685；后來在與南宋的戰(zhàn)爭中“宗翰伐康王，希尹追之于揚(yáng)州，康王遁去”［6］1685，給南宋軍隊(duì)造成了巨大的打擊。完顏希尹受家族影響，少時經(jīng)歷戰(zhàn)陣，在諸多軍事行動中展現(xiàn)了較高的軍事素質(zhì)，在女真人建立國家、征討四方的過程中立下不世功勛，確立了自身在女真貴族中的地位。

戰(zhàn)爭的結(jié)束和國家發(fā)展的需要，使文化教育成為家庭教育的主流，兵戰(zhàn)武略作為早期家庭教育的主要內(nèi)容已經(jīng)少有施教空間，潛移默化的軍事教育逐漸被騎射擊球等體育教育取代。南宋使臣洪皓在其詩《次彥深韻》中記載完顏希尹之子“彥隆能挽兩石弓，丁字不識橐鞬便”［7］344，提到完顏彥隆雖然武藝高強(qiáng)但是文化水平較低，就像弓箭袋子一樣華麗而不實(shí)用；《彥清打球》詩中的“矯如跳丸升碧漢，墜若流星落素波”［7］345生動描繪了完顏希尹之子完顏彥清打馬球時嫻熟高超的騎術(shù)。以體育教育代替軍事教育，突出了女真人尚武的風(fēng)俗習(xí)慣和對合格軍事素養(yǎng)的追求，但是隨著國家文化教育的發(fā)展和女真人對文化水平的追求，兵戰(zhàn)武略家庭教育最終走向沒落。

（二）追求文化素養(yǎng)

女真人早期處于相對松散、蠻荒落后的狀態(tài)，并未形成規(guī)范的文化體系。完顏希尹先祖石魯與金昭祖同名，“土人呼昭祖為勇石魯，呼石魯為賢石魯”［6］1591，以此區(qū)分女真貴族這兩個有才能的人。昭祖的“勇”表現(xiàn)了武功膽識；“賢”的石魯則傾向于文質(zhì)品德，以此被定位于部族文士謀臣一列。穆宗對后期的完顏歡都“凡圖遼事皆專委之?！保?］1594穆宗時期處于遼代中后期，遼同女真的關(guān)系較為密切，遼文化一直影響著女真人。完顏歡都主要負(fù)責(zé)對遼的事務(wù)，為其家族后人接觸學(xué)習(xí)當(dāng)時比較先進(jìn)的遼文化提供了便利條件。完顏希尹作為完顏歡都之子，早年便參與對遼、宋的貿(mào)易和外交活動，對遼文化、宋文化等當(dāng)時的先進(jìn)文化有一定的了解并加以熟習(xí)，成為女真文化人群的先鋒。金朝“天輔三年，依本國語制字以進(jìn)”［8］218，依照當(dāng)時的契丹文字和漢文字創(chuàng)制了女真大字，規(guī)范了女真文化。

完顏希尹十分注重家族子弟的文化教育，南宋使臣洪皓使金被扣留后流落冷山（完顏希尹家族居地），完顏希尹接觸洪皓后決意聘洪皓教授其諸子，讓家族子孫接受高水平的教育。張博泉在《金代教育史論》一文中指出，金代教育為波浪式發(fā)展進(jìn)程，波起于天會年間，可見完顏希尹的家庭教育同金代教育的興起更為前衛(wèi)。洪皓是漢學(xué)大家，飽讀經(jīng)史，向完顏希尹子孫教授的多為漢學(xué)經(jīng)典，使完顏希尹家族文化素養(yǎng)得到極大提高，以完顏希尹家族為代表的女真貴族對中原文化產(chǎn)生較強(qiáng)的認(rèn)同感。洪皓引導(dǎo)完顏希尹的后人修習(xí)中原儒家思想，在潛移默化中接受儒家的治國手段。完顏希尹之孫完顏守道在金世宗時期為官，作為皇帝的得力臣子，在處理國內(nèi)的社會矛盾、民族矛盾時，完顏守道善于運(yùn)用儒家思想處理事情，金世宗游幸中都時“過薊，父老遮道請留再任”［6］1956，可見完顏守道在百姓心中的崇高地位。完顏希尹之孫完顏守貞在廟堂上更正禮樂制度，“時金有國七十年，禮樂刑政因遼、宋舊制，雜亂無貫，章宗即位，乃更定修正，為一代法。其儀式條約多守貞裁訂”［6］1689，對章宗時期治世貢獻(xiàn)很大，時任右丞相劉瑋評價完顏守貞：“方今人才無出守貞者?！保?］1688

洪皓日常教授完顏希尹諸子儒學(xué)經(jīng)典之外，也注重豐富和陶冶他們的情操。洪皓流放冷山，同完顏希尹家族建立了深厚的情感。完顏希尹家宴，洪皓受邀作為賓客參與，席間同完顏希尹諸子孫互相贈詩以執(zhí)師友之禮。在《彥清生日》一詩中，洪皓稱贊完顏希尹之子完顏彥清“古今書并覽，遼漢字兼行”［7］344；在《次彥深韻》一詩中提到完顏彥亨“辭藻摛華如會弁”“子適揮毫八體具”［7］344；另有詩作《彥清彈琵琶有感》存于后世。諸多詩文從側(cè)面反映完顏希尹諸子除了修習(xí)儒家經(jīng)典之外，也陶冶個人情操，在文學(xué)詩詞、音樂、書法等方面小有所成。

接受中原儒學(xué)教育的同時，女真子弟也學(xué)習(xí)女真學(xué)。吳鳳霞在《金代女真學(xué)的興衰及其歷史意義》一文中指出：“在女真文字創(chuàng)制成功之后，金朝的最高統(tǒng)治者急于發(fā)展民族教育以提高女真人的文化素質(zhì)，于是，金朝很快就設(shè)立了學(xué)校，教授女真字?！保?］筆者在史料中雖然未見完顏希尹家族子弟修習(xí)女真學(xué)的明確記載，但是從統(tǒng)治者對國家推動女真學(xué)的重視程度推定，完顏希尹為女真大字即女真學(xué)“創(chuàng)制立法，做新人文”［8］112，其子孫修習(xí)并且發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)女真學(xué)。

從女真先祖世系到金代建立，女真人的家庭教育經(jīng)歷了從“厚武薄文”到“崇文尚武”的過程。對文化尤其是先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，是女真人歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，也使金代鞏固了自身的統(tǒng)治，在短期內(nèi)快速提升了文化水平，以時間為載體，遞進(jìn)式完成文明開化。

二、家族文化與儒家道德融合的教育思想

從個人發(fā)展的角度來看，家庭教育時間最長、程度最深、影響最大，對人的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。同單一的官學(xué)相比，家庭教育更多是在傳遞一種思想和處世方式，這類思想使個人在潛移默化中受到感染。以完顏希尹為代表的女真人將部族傳統(tǒng)教育思想同儒家思想道德相融合，產(chǎn)生具有女真人特色的思想道德，并且表現(xiàn)在諸多方面。

（一）薪火相傳的家族文化

完顏希尹家族幾代人在百年里行走于金朝權(quán)力中樞，除了因?yàn)榫哂休^高的知識水平和政治能力之外，一脈相承的家族文化值得后世借鑒，完顏希尹家族在具有傳統(tǒng)女真特色思想文化的教導(dǎo)下得以長期興旺。

第一，家族文化蘊(yùn)含愛國忠君思想。

以完顏希尹家族為例，愛國思想在家族中的體現(xiàn)最為鮮明。完顏希尹先祖完顏劾孫于景祖時期舉部來歸，完顏歡都協(xié)助世祖整合女真部落，完成部落統(tǒng)一。穆宗即位之初，女真人內(nèi)部存在流言蜚語，完顏歡都對完顏習(xí)烈、完顏斜缽等人說：“汝輩若紛爭，則吾必不默默但已”［6］1594，表達(dá)了堅(jiān)決擁護(hù)支持穆宗的態(tài)度。上述事項(xiàng)反映了完顏希尹家族對女真部落和族群的絕對忠誠。受儒家文化熏陶后，這種愛國思想得到了貫徹和升華，即使完顏希尹同諸子含冤而死，其家族也未因此沉淪不振或者消極避世，完顏希尹的后人仍然積極有為、奮發(fā)進(jìn)取。完顏希尹之孫中出現(xiàn)了完顏守貞、完顏守道等棟梁之材，他們參與了金代中后期的一系列活動，始終為國家奉獻(xiàn)自己的才能，受到皇帝的認(rèn)可和拔擢。史料記載，完顏希尹家族“臣食舊德，忠于一門，世濟(jì)其美”［8］219，足以證明完顏希尹家族忠于國家和民族，此種美德被后人世代承襲且為人稱道。

第二，家族文化秉持尊師重道。

完顏希尹具有學(xué)者的身份，對女真人文化作出了卓越貢獻(xiàn)，完顏希尹家族被視為女真文化的象征，完顏希尹本人被族群譽(yù)為女真圣人。早期女真人文化發(fā)展水平較低，文化資源和教育資源稀缺，完顏希尹等有識之士在早期的軍事行動中十分注重收集文化資源。1127年，金對北宋實(shí)施大規(guī)模軍事行動，“即克汴，諸將帥爭取珍異，王獨(dú)先收宋圖籍?！保?］218面對擁有大量珍奇財寶的北宋宮廷，完顏希尹卻注重汲取漢文化和知識，收集北宋的書籍圖冊。這種重視知識、尊崇先進(jìn)文化的行為，使女真文化在日后得到了發(fā)展和提升，社會得以迅速完成變革。除了重視知識，完顏希尹家族也特別尊重并且傾心結(jié)交文化素養(yǎng)高的士人階層，史料記載，完顏希尹“性尤喜文墨，征伐所獲儒士，必禮接之，訪以古今成敗。”［8］219南宋使臣洪皓被金廷扣留，完顏希尹出面聘請洪皓為完顏家族的私人教師。完顏希尹雖然與被流放冷山的洪皓存在政治上矛盾，但是仍然尊重具有優(yōu)秀儒學(xué)素養(yǎng)的洪皓；洪皓也將自身所學(xué)傾心教授完顏希尹諸子，獲得完顏希尹家族的愛戴和尊敬，與其家族成員建立深厚的感情，在完顏希尹家族的日常生活中被視為上賓。完顏希尹之子完顏彥清同樣尊師重道、廣泛交友，洪皓在《次彥深韻》一詩中以“彥清好士虛左迎，遂拉有朋來會面”［7］344之句表現(xiàn)完顏彥清對士人以禮相待、以誠相待的態(tài)度。

第三，家族文化推崇剛直率真、與人為善。

女真人向來以豪邁率直為人稱道。完顏希尹家族成員常年處于金代統(tǒng)治上層，剛直率真表現(xiàn)在日常行為之中。完顏希尹家族作為女真知識分子的代表，承擔(dān)了修撰史書的職責(zé)，世宗稱贊修撰《熙宗實(shí)錄》的完顏守道“卿祖谷神，行事有未當(dāng)者，尚不為隱，見卿直筆也。”［6］1957完顏希尹修史時對行事不當(dāng)之處毫無避諱，秉筆直書，完顏守道繼承先人的優(yōu)秀品格，剛直為人?！八熨n死，并殺右丞相蕭慶并希尹子同修國史把荅、符寶郎漫帶”［6］1686的史料也指出完顏希尹之子協(xié)同完顏希尹修撰國史。完顏希尹之孫完顏守貞就唐代起居注的修撰向章宗進(jìn)諫，直言精心政事，史書評價他“剛直明亮，凡朝廷論議及上有所問，皆傳經(jīng)以對。上嘗與泛論人材，守貞乃跡其心術(shù)行事，臧否無少隱?！保?］1690這些史料說明了完顏希尹家族成員秉性耿直、性格率真。

朝堂之上，完顏希尹家族也較為注意與貴族同僚、群臣之間的相處，與人為善。完顏希尹先祖石魯與同名的昭祖建立了深厚情誼，二人同娶一部落女子以示聯(lián)合交好；完顏歡都事君四代，“康宗以為叔父舊人，尤加禮敬，多所補(bǔ)益”［6］1594；完顏希尹同宗翰交好，形成了金代前期有力的政治同盟；章宗同完顏守貞交談時稱贊他“勉盡乃心，與丞相議事宜相和諧，率循舊章，無輕改革。”［6］1688良好的人際關(guān)系，是完顏希尹家族能夠施展自身才學(xué)能力的重要因素。

（二）“潤物細(xì)無聲”的儒家道德

女真人本以豪邁直率的個性著稱，在社會結(jié)構(gòu)變遷和政權(quán)更迭中，儒家思想文化影響了女真人的生活和行為習(xí)慣，匡正了女真人的道德風(fēng)尚，形成了融合儒家思想的道德規(guī)范。

第一，在儒家思想的影響下，完顏希尹家族倡導(dǎo)止戰(zhàn)息爭、追求和平。

洪皓以家庭教師身份在完顏希尹家族教習(xí)授業(yè)時，將自身對金與南宋兩國外交的觀點(diǎn)傳播給完顏希尹及其子弟，希望兩國罷兵停戰(zhàn)、和平發(fā)展。洪皓以詩文回復(fù)完顏希尹：“莫言地廣頻修怨，應(yīng)念民勞早戢兵”［7］347，但是洪皓的觀點(diǎn)同完顏希尹的主張背道而馳，二人就金宋關(guān)系產(chǎn)生了觀念抗衡。

洪皓教育完顏希尹諸子時并無消極推脫，對女真子弟從未存在偏見，對學(xué)生的態(tài)度不因兩國戰(zhàn)和而改變，積極向他們釋放和平的信號，完顏希尹諸子對洪皓十分尊崇和信服。隨著洪皓教學(xué)時間的增加以及金宋關(guān)系的嬗變，完顏希尹諸子尤其完顏彥清站在洪皓的角度勸解完顏希尹。完顏希尹在權(quán)衡之下終于轉(zhuǎn)變主張，加入金宋關(guān)系中主和的一方。洪皓詩中提到“諫父休兵已可嘉，延儒教子尤堪羨”［7］343“折腰翹袖為公壽，愿贊監(jiān)軍早戢戈”［7］345“動容詠德終宵樂，從此修文定止戈”［7］345，多處稱贊他的學(xué)生完顏彥清倡導(dǎo)和平、主張休戰(zhàn)。在洪皓、完顏希尹和完顏希尹家庭成員的共同努力下，金與宋的關(guān)系得以緩和，并且金宋關(guān)系在很長時間里都以和平為基調(diào)，“偃武修文”的思想也為完顏希尹后人繼承并且付諸實(shí)踐。

第二，完顏希尹家族提倡以民為本、緩和矛盾。

“民貴君輕”思想作為儒家思想的典型，對完顏希尹家族影響很大。宋高宗自立于睢陽，金國對宋高宗采取軍事行動，快速攻取了澶州、濮陽、大名等城池，“攻拔者或屠之”。到東平后，完顏希尹勸解完顏?zhàn)诤玻骸按诵兄篂闃?gòu)耳。何多殺為?！保?］218完顏希尹認(rèn)為金對宋的軍事行動僅僅為了討伐趙構(gòu)，不應(yīng)當(dāng)殺戮無辜的百姓。在完顏希尹的主張下，“自是，攻下者多蒙全釋。”完顏希尹貫徹“愛民”思想，沒有過分激化民族矛盾和社會矛盾，使中原百姓的生命免遭戰(zhàn)火屠戮，這種思想也被完顏希尹的后人承繼。金世宗繼位后即面臨契丹民眾起義，朝廷鎮(zhèn)壓起義后，派完顏守道處理當(dāng)?shù)厍閯?。完顏守道認(rèn)為穩(wěn)定局勢首先要以民為主、緩和矛盾，他運(yùn)用懷柔手段安撫民眾，招撫叛亂，旨在化解當(dāng)?shù)氐拿褡迕芗吧鐣?。大定二年?162年），完顏守道“馳驛規(guī)畫山東兩路軍糧，及賑民饑”［6］1957，使軍民皆足，在鞏固國家統(tǒng)治的同時也保障了百姓的利益。世宗欲以封賞而貸民財力時，完顏守道勸諫：“寧出宮中所有，無取于民”［6］1956，希望世宗即使從宮廷出資也不要攫取百姓的利益，體現(xiàn)了完顏守道以民為重、愛惜民財?shù)乃枷搿?/p>

第三，以完顏希尹家族為代表的女真人深受儒家思想影響，形成恪守禮法、倡導(dǎo)仁孝的道德規(guī)范。

儒學(xué)著重強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，認(rèn)為這是君主治理國家的必要條件。深受儒家思想教化的完顏希尹家族是這一觀念的倡導(dǎo)者和踐行者。金代開國初期，完顏希尹即著手規(guī)劃建立國家禮儀制度并且躬親實(shí)踐。金熙宗游幸燕京時，皇后欲與皇帝同車而乘，完顏希尹認(rèn)為“法駕所以示禮四方，有禮無帝后同輅者”［8］219，從而嚴(yán)格遵循儒家禮法，糾正皇后的失禮行為。完顏守道在世宗時期，也多以君臣禮法規(guī)示皇帝。史料記載，世宗“嘗從獵近郊，有虎傷獵夫，帝欲親射之，守道叩馬極諫而止?！保?］1957完顏守道在世宗想親手射殺老虎時規(guī)勸阻止，因?yàn)槭雷谏矸葑鹳F，親自與猛獸搏斗有失皇帝身份。大定十四年（1174年），“宋人遣使因陳情手接書事，左丞石琚等議從其請，帝意未決?！保?］1957完顏守道認(rèn)為這既不合君主禮儀，也不利于皇帝的人身安全，于是出面阻止了這件事，最終“帝卒從之”。

儒家禮法強(qiáng)調(diào)“君為臣綱、父為子綱”，完顏守道和完顏守貞等完顏希尹家族后人恪守于此。章宗為原王時，想在國喪期間詔習(xí)騎鞠（馬球），完顏守道提出“哀制中未可?！保?］1957明昌三年（1192年），章宗因旱災(zāi)下詔罪己時，完顏守貞也表達(dá)了惶恐的心情，自請向皇帝解除職務(wù)，章宗因完顏守貞有才干而未批準(zhǔn)。

儒家思想既在潛移默化中改變了完顏希尹及其家族成員的觀念，也作為家庭教育的傳承逐漸根深蒂固，完顏希尹的后人在生活中時刻篤行儒家思想。“絕大多數(shù)的宋朝赴金使節(jié)忠君節(jié)義，這種儒家思想對金人有著潛移默化的作用，女真人日漸形成了對皇帝的尊敬心態(tài)，從而以‘忠君’即‘愛國’引導(dǎo)臣民服從朝廷的旨意……女真初起之時，雖然也重視父子兄弟之親情，但其孝道思想沒有漢族儒家思想那么豐富，他們看到諸多使臣的身教，又從他們的言行里學(xué)到了不少有關(guān)儒家的孝道思想和知識，深受教育?！保?0］正是這些帶動了女真人精神風(fēng)貌的革新，使女真貴族快速褪去蠻荒習(xí)氣，在歷史歲月中獲得進(jìn)步。

三、家庭教育是植根于女真沃土的認(rèn)同之花

優(yōu)秀的家庭教育造就了家族乃至民族的興旺。依托于家庭教育的本民族文化和習(xí)俗面臨中原文化的流（傳）入，既未完全隔離中原文化，也未盲目學(xué)習(xí)中原文化。在歷史發(fā)展中，以完顏希尹家族為代表的女真家庭教育展現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，可以說女真人的家庭教育是“植根于女真沃土的認(rèn)同之花”，隨著對中原文化的接觸了解，女真人對家庭教育的重視程度和教育重點(diǎn)發(fā)生改變，既認(rèn)同中原文化，也保持對自身文化的堅(jiān)守，可以總結(jié)為如下特性。

首先，緊隨時代的階段性。

金享國119年，女真人特別是完顏希尹家族家庭教育的發(fā)展在國家發(fā)展各階段呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。第一階段為先祖世系時期，完顏希尹家族既勇武好戰(zhàn)也尊重文化知識。在先祖完顏石魯、完顏劾孫、完顏歡都時期，完顏希尹家族的家庭教育更多偏向于軍陣武學(xué)且基本以慣性教育為主，主要表現(xiàn)為在當(dāng)時的社會背景下，完顏希尹家族作為女真部落的重要組成部分，家族成員幾乎都在少年時就有軍旅經(jīng)歷且在軍事上展現(xiàn)出一定的才能，成年后盡數(shù)接替了父輩在部族中的角色。

第二階段是金朝建立后，內(nèi)外戰(zhàn)爭逐漸平息，以完顏希尹一代為分界點(diǎn)，完顏希尹家族的家庭教育更多注重文化教學(xué)。完顏希尹后人雖然接受了武學(xué)教育，但更多是在文化知識和治國方略上取得成績。從“諸孫幼學(xué)，聚之環(huán)堵中，鑿圖寶，僅能過飲食，先生晨夕教授，其義方如此”［8］219也展示出完顏希尹家族教育不再慣性無序，而是擁有更加合適的教學(xué)地點(diǎn)和教育方式，家庭教育更加嚴(yán)格規(guī)范，這樣的環(huán)境為完顏希尹家族培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才。

其次，對中原文化的認(rèn)同。

女真人在短時間內(nèi)走向崛起的重要條件是認(rèn)同和學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化。除了學(xué)習(xí)中原文化知識之外，女真人在日常生活、品質(zhì)道德等方面都對中原文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同。從完顏希尹家族的視角來看，中原文化改變了完顏希尹家族的許多生活方式，完顏希尹的子孫培養(yǎng)了具有中原風(fēng)格的愛好，他們讀書習(xí)字、寫詩作畫，日常穿戴也效仿中原風(fēng)氣?！皼_冠遙憶藺相如，衣繡莫夸江次倩”［7］344，洪皓認(rèn)為完顏希尹之子完顏彥深的行為舉止更像貴家公子的形象。在這種對中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同下，女真人保證了自身的存在和發(fā)展、保證了政權(quán)的穩(wěn)定、也保證了治下人民的安居樂業(yè)，對中原地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)向全面的民族認(rèn)同，使同一時代多民族生活方式和處世方式更加相似，民族之間的隔閡逐漸消除，有利于女真貴族同周邊民族的融合，積極融入宏大且多元的華夏文明體系，繼而推動中華民族多元一體格局的發(fā)展。

再次，維護(hù)自身傳統(tǒng)的民族性。

金代在教育領(lǐng)域既推崇以儒學(xué)為核心的中原漢文化，也沒有完全摒棄自身的傳統(tǒng)，汲取中原漢族的儒學(xué)精華，融合女真人的自身特點(diǎn)，開辟了極具特色的教育模式。這一特點(diǎn)在女真人的家庭教育中也有體現(xiàn)。以完顏希尹家族為例，完顏希尹早期接觸中原文化和遼文化，后來聘洪皓為家族子孫的教師。女真貴族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、部族精神并未在長期的教學(xué)中被完顏希尹家族拋棄，而是作為家學(xué)代代承襲；完顏希尹本人作為女真大字和女真學(xué)的開創(chuàng)者，對女真人的傳統(tǒng)文化也予以推進(jìn)和發(fā)揚(yáng)?！敖鸫逃齼?nèi)容雖以儒學(xué)教育為主，但女真統(tǒng)治者在女真教育中所推行的是以儒學(xué)思想為主導(dǎo)，并融合了女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的儒學(xué)?！保?1］除了中原的傳統(tǒng)儒學(xué)之外，女真子弟也接受女真的特色教育。有選擇地借鑒學(xué)習(xí)，既有利于女真文化的發(fā)展，也開辟了少數(shù)民族教育的新方向。

綜上所述，在不斷的交往融合過程中，女真人對中原民族和文化的認(rèn)同，使中原儒學(xué)的種子在女真沃土上開出認(rèn)同之花。以完顏希尹家族為代表，女真名門望族因地位和身份而對中原文化采取積極認(rèn)同的態(tài)度，必然在女真的貴族和社會中發(fā)揮模范作用并且?guī)由鐣L(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。跟隨時代變遷的階段性發(fā)展，在文明碰撞中汲取先進(jìn)文明的精華，在民族融合中守護(hù)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，女真人在歷史長河中這一正確選擇發(fā)揮了主動性，對中原民族表現(xiàn)認(rèn)同并走向融合，將自身投入中華民族的火熱熔爐之中，完成了民族的自我升華，為中國歷史后期的少數(shù)民族教育特別是家庭教育樹立了標(biāo)桿，在中國家庭教育史上產(chǎn)生了積極影響，也對中華民族多元一體的形成和發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。