于曉菲 包·達(dá)爾汗

我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，多樣性的民族文化催生出多樣性的音樂生態(tài)。伴隨著中華民族的歷史進(jìn)程，不斷孕育出特色紛呈的少數(shù)民族音樂藝術(shù)，成為中國(guó)音樂文化不可或缺的重要組成部分。在少數(shù)民族音樂文化傳承中，學(xué)科教育有著不可替代的重要作用。影響田聯(lián)韜音樂教育理念形成的因素是多方面的，比如他早年參加中央民族訪問團(tuán)、長(zhǎng)期田野調(diào)查以及在中央民族學(xué)院和中央音樂學(xué)院的教學(xué)經(jīng)歷等等，這些因素讓他逐漸形成了少數(shù)民族音樂研究的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的良性循環(huán)中，形成了自己的教育理念，為構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族音樂研究這門學(xué)科奠定了重要基礎(chǔ)。

一、立足田野：田聯(lián)韜與少數(shù)民族音樂研究方法

我國(guó)歷史上就有對(duì)民間音樂搜集、整理的傳統(tǒng)。從周代的“采詩”到漢代“樂府”，以方法論、目的論、形式論等形成的各種成果一直影響至今。(1)蕭梅：《中國(guó)大陸1900—1966民族音樂學(xué)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》，博士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2004年。

20世紀(jì)初，比較音樂學(xué)傳入中國(guó)，“將東西方之音律，東方各民族之音律進(jìn)行比較研究，始創(chuàng)于王光祈，這無疑是中國(guó)音樂學(xué)上一大貢獻(xiàn)”。(2)呂驥：《王光祈在音樂學(xué)上的貢獻(xiàn)》，《音樂探索》，1984年，第4期，第3—8頁。在此之前有部分外國(guó)學(xué)者、傳教士、探險(xiǎn)者等做過一些零散的少數(shù)民族音樂研究工作，但由于局外人的身份，成效并不明顯。隨后，20年代末期“中央研究院”的部分民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)者開始對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，同時(shí)也有一些漢族音樂學(xué)家對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂做過采錄和收集整理，但始終缺乏系統(tǒng)性的概括總結(jié)，也未形成完整的研究方法。

1950年中央音樂學(xué)院成立民族音樂研究部，上海音樂學(xué)院于1952年也成立民族音樂研究室，成為我國(guó)高校少數(shù)民族音樂研究起步階段的重要陣地。之后，中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等高校先后設(shè)立民族班，開設(shè)民族音樂理論、民族作曲等專業(yè)，專門培養(yǎng)少數(shù)民族音樂專業(yè)高級(jí)人才。這些學(xué)生都來自少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)科教育，成為民族地區(qū)發(fā)展音樂事業(yè)的棟梁，由此少數(shù)民族音樂得到了極大的發(fā)展。如中央音樂學(xué)院畢業(yè)的壯族音樂學(xué)家范西姆、苗族女歌唱家羅秀英等，上海音樂學(xué)院畢業(yè)的藏族女歌唱家才旦卓瑪、藏族音樂學(xué)家邊多等。此后中央民族學(xué)院為培養(yǎng)少數(shù)民族音樂干部也陸續(xù)招收了一些少數(shù)民族音樂學(xué)生。這些院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才的同時(shí)，相繼發(fā)表了一大批論文、專著、調(diào)查報(bào)告等學(xué)術(shù)成果。

田聯(lián)韜于1960年在中央音樂學(xué)院作曲系畢業(yè)后，在中央民族學(xué)院執(zhí)教24年，其間他經(jīng)常前往少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活和收集民間音樂。民族音樂學(xué)注重于文化背景的闡釋，田聯(lián)韜同樣認(rèn)為，少數(shù)民族音樂是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，要想全面了解少數(shù)民族音樂，必須扎根于民族地區(qū)，深入基層、農(nóng)村、牧區(qū)，而不是閉門造車紙上談兵，單純從書本上是研究不出來的。他在調(diào)研的過程中，不僅僅只是局限于記錄幾個(gè)單純的唱詞旋律，而且還注意到少數(shù)民族不同的歷史文化背景，此外還注重記錄材料的細(xì)節(jié)，如記錄歌曲是在何時(shí)唱？何人唱？表現(xiàn)何種情感等。自田聯(lián)韜1950年參加中央訪問團(tuán)去貴州深入少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查開始，他所了解的民族音樂都來源于田野調(diào)查。他的創(chuàng)作領(lǐng)域包含聲樂作品、器樂作品、歌舞音樂、舞劇音樂、電影音樂等等，多為少數(shù)民族風(fēng)格的音樂。

田聯(lián)韜的作曲家視野使得他在把握少數(shù)民族音樂本體與風(fēng)格特色方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，對(duì)少數(shù)民族特殊的社會(huì)、文化背景有深入的了解。而由本體和風(fēng)格構(gòu)成的音樂形態(tài)也正是少數(shù)民族音樂研究中最為重要的部分。同時(shí)，關(guān)注音樂形態(tài)的研究方法也是民族音樂學(xué)傳入我國(guó)之前，學(xué)者們研究少數(shù)民族音樂的主要研究方法。隨著《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》的編撰工作(3)1980年，《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》開始籌備，關(guān)也維、田聯(lián)韜、馬明振共同負(fù)責(zé)少數(shù)民族音樂分支，田聯(lián)韜主要負(fù)責(zé)西南少數(shù)民族的寫作、組織工作。開始籌備，田聯(lián)韜陸續(xù)將過去二十余年的田野調(diào)查成果整理出來，開始在國(guó)內(nèi)核心刊物上發(fā)表文章。他根據(jù)幾次在云南的田野調(diào)查，陸續(xù)發(fā)表了《西盟佤族的樂器》(4)田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂器》，《樂器科技》，1980年，第2期，第21—23頁。田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂器》，《樂器科技》，1980年，第3期，第16—19頁?！洞鲎宓臉菲鳌?5)袁丙昌、田聯(lián)韜：《傣族的樂器》，《樂器科技》，1980年，第6期，第16—19頁。袁丙昌、田聯(lián)韜：《傣族的樂器》，《樂器》，1981年，第1期，第14—16頁。《布朗族音樂簡(jiǎn)介》(6)袁丙昌、田聯(lián)韜：《布朗族音樂簡(jiǎn)介》，《人民音樂》，1984年，第8期，第41—43接61頁。等論文，成為學(xué)術(shù)界首次介紹佤族、傣族、布朗族音樂的學(xué)術(shù)論文；《藏族傳統(tǒng)樂器》在《樂器》刊物上連載7期(7)田聯(lián)韜：《藏族傳統(tǒng)樂器》(一至七)，《樂器》，1989年，第3期，第17—19頁；第4期，第29—34頁。1990年，第1期，第27—31頁；第2期，第17—22頁；第3期，第17—21頁；第4期，第10—14頁。1991年，第1期，第11—15頁。，是國(guó)內(nèi)首次全面介紹藏族樂器的文章。此后，他的工作重心逐漸轉(zhuǎn)向少數(shù)民族音樂研究，特別是對(duì)藏族音樂的研究，一大批學(xué)術(shù)成果陸續(xù)問世。

隨著首屆民族音樂學(xué)會(huì)議在南京的召開，民族音樂學(xué)迅速在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，這也標(biāo)志著民族音樂學(xué)正式進(jìn)入中國(guó)音樂學(xué)界。民族音樂學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，關(guān)注文化背景，在中國(guó)研究少數(shù)民族音樂，也一直強(qiáng)調(diào)采風(fēng)的重要性。因此田聯(lián)韜很自然地接受了民族音樂學(xué)的理論研究方法，并將它運(yùn)用于少數(shù)民族音樂研究工作中。但是田聯(lián)韜認(rèn)為，對(duì)待外來的理論方法，應(yīng)該持有審慎辯證的態(tài)度，而不是簡(jiǎn)單地全盤照搬，要通過自己的思考與實(shí)踐，來考察這些理論是不是適合于我們自己的研究對(duì)象與課題。

“田野調(diào)查法”一直被田聯(lián)韜看作少數(shù)民族音樂研究的“立身之本”，他經(jīng)常說，任何理論都源于實(shí)踐。但在20世紀(jì)80年代之前，少數(shù)民族音樂在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界仍屬于邊緣化研究。自民族音樂學(xué)由西方傳入中國(guó)以來，田聯(lián)韜在加強(qiáng)和提高自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，還深入細(xì)致地搜集整理少數(shù)民族音樂素材，他長(zhǎng)期以來所積累的田野工作經(jīng)歷逐漸起到了作用。民族音樂研究者的身份一經(jīng)確立，田聯(lián)韜即在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域找到了自己的定位，其研究成果填補(bǔ)了少數(shù)民族音樂學(xué)界若干空白，并將這一領(lǐng)域推向了中國(guó)音樂學(xué)界，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

田聯(lián)韜先后24次到少數(shù)民族地區(qū)實(shí)地考察調(diào)研，其中藏族聚居地區(qū)7次，苗族聚居地區(qū)5次，傣族、佤族聚居地區(qū)各3次，彝族、布朗族、維吾爾族聚居地區(qū)各2次，另外還到過蒙古族、侗族、拉祜族、塔吉克族等少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行調(diào)研。田聯(lián)韜一年中有多半時(shí)間是在外地考察調(diào)研，他幾乎把所有的時(shí)間和精力都用在少數(shù)民族音樂的研究上。為能全方位搜集資料，從民間藝人、民間藝術(shù)團(tuán)體到寺廟僧侶，通過錄音、攝影到訪問座談，詳細(xì)記錄了藝術(shù)起源、音樂本體、表現(xiàn)形式，以及演出服飾、場(chǎng)景、建筑、壁畫等內(nèi)容，涵蓋了民間婚喪嫁娶到宗教儀式儀軌。每到一處，不僅收集音樂方面資料，也兼收其他藝術(shù)形式的資料。

田野調(diào)查伴隨著田聯(lián)韜的整個(gè)少數(shù)民族音樂研究工作經(jīng)歷，也因此成為他研究工作的最顯著特點(diǎn)。大量而細(xì)致的田野調(diào)查使他在關(guān)注音樂形態(tài)的同時(shí)，對(duì)音樂所處文化背景有著精準(zhǔn)的把握。田聯(lián)韜的田野調(diào)查，在為音樂創(chuàng)作收集素材的同時(shí)也為音樂研究積累了翔實(shí)而寶貴的第一手資料。

田聯(lián)韜認(rèn)為，民族音樂學(xué)的研究方法之所以會(huì)被研究少數(shù)民族音樂的學(xué)者接受，也正是因?yàn)槎哂兄嗨频难芯勘尘昂脱芯坷砟?。也正是因?yàn)樗_闊的學(xué)術(shù)視野，在他1986年招收碩士研究生的同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究作為一門研究方向應(yīng)運(yùn)而生。

二、兼收并蓄：“田氏風(fēng)格”教學(xué)理念的建構(gòu)與發(fā)展

中國(guó)的音樂學(xué)專業(yè)研究生(碩士、博士)培養(yǎng)始于20世紀(jì)70年代末。1978年，中國(guó)藝術(shù)研究院開始招收全國(guó)第一批音樂學(xué)碩士，共分為音樂史、音樂理論和民族民間音樂三個(gè)專業(yè)，其中民族民間音樂包含少數(shù)民族音樂研究方向。隨后，中央音樂學(xué)院、福建師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院等高校陸續(xù)設(shè)立碩士、博士學(xué)位點(diǎn)，但國(guó)內(nèi)涉及中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的高校，均是將其歸置于中國(guó)傳統(tǒng)音樂或民族民間音樂的研究方向中。

1984年，田聯(lián)韜調(diào)至中央音樂學(xué)院創(chuàng)作研究部(后改為音樂研究所)，開始致力于少數(shù)民族音樂研究人才培養(yǎng)。分別于1985年和1993年籌備招收中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向的碩士和博士研究生。他首次將“中國(guó)少數(shù)民族音樂研究”從中國(guó)傳統(tǒng)音樂或民族民間音樂中獨(dú)立出來，作為一個(gè)專門的專業(yè)方向進(jìn)行招生培養(yǎng)。研究對(duì)象是少數(shù)民族音樂，招生的主要對(duì)象是少數(shù)民族學(xué)生，或是有志于研究少數(shù)民族音樂的漢族學(xué)生，目的是培養(yǎng)少數(shù)民族音樂研究人才，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)民族干部。在開始籌備招收少數(shù)民族音樂研究方向研究生時(shí)，田聯(lián)韜就對(duì)此有著清晰而明確的認(rèn)識(shí)：“中國(guó)是多民族的國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，而從事少數(shù)民族音樂研究的人才的數(shù)量與質(zhì)量遠(yuǎn)不能滿足工作要求，特別是少數(shù)民族族屬的音樂學(xué)者的數(shù)量甚少。為了使我國(guó)少數(shù)民族音樂的研究工作更為深入，取得更多成功，需要培養(yǎng)較高學(xué)術(shù)層次的從事少數(shù)民族音樂的研究人才，特別是少數(shù)民族族屬的專業(yè)人才。由于少數(shù)民族地區(qū)各方面的具體條件的限制，可以說，培養(yǎng)少數(shù)民族的音樂學(xué)者，是雪中送炭性質(zhì)的工作。”(8)田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010年，第501頁。

經(jīng)過近40年的探索實(shí)踐，這個(gè)逐漸壯大的研究方向在專業(yè)音樂院校、民族院校、藝術(shù)學(xué)院、綜合類大學(xué)、科研院所等各類高校中開枝散葉，且大有欣欣向榮之勢(shì)，這對(duì)保護(hù)少數(shù)民族音樂文化的多樣性，以及傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂文化具有重要而積極的作用。

總結(jié)田聯(lián)韜的教學(xué)理念，主要有以下三個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)研究視角的獨(dú)特性。田聯(lián)韜一直以來所追求的，是將少數(shù)民族音樂研究的教學(xué)建立在對(duì)少數(shù)民族音樂本體與文化研究并重之上，同時(shí)關(guān)注音樂風(fēng)格的分析。他認(rèn)為，博士論文要強(qiáng)調(diào)研究視角的獨(dú)特性，關(guān)注少數(shù)民族音樂形態(tài)的研究視角便是少數(shù)民族音樂研究的范式之一，其中最重要的就是找出少數(shù)民族音樂形態(tài)的同異性特征，至今這也是學(xué)術(shù)界主流的研究方法。同時(shí)，由于研究者的族屬與身份不同，社會(huì)身份與文化立場(chǎng)也會(huì)造成研究視角的獨(dú)特性與差異性，并在其著作中體現(xiàn)出來。

2009級(jí)博士生銀卓瑪在其博士論文《青海安多藏族“拉伊”音樂及其文化研究》中，將“局內(nèi)觀——持有拉伊文化的族內(nèi)人、局外觀——族外人、相對(duì)局內(nèi)及局外觀——作者本人”這三種研究視角結(jié)合運(yùn)用，以探求研究的立體性與全面性(9)銀卓瑪：《青海安多藏族“拉伊”音樂及其文化研究》，中央音樂學(xué)院博士論文，2013年，第255頁。。該論文最為突出的是對(duì)“拉伊”音樂本體的獨(dú)特性研究，尤其是“拉伊”的重要組成部分“引句”與“主體句”的分析。因?yàn)椤耙洹庇虚L(zhǎng)有短，曾有部分當(dāng)?shù)貙W(xué)者作為局內(nèi)人，僅從虛詞與實(shí)詞出發(fā)，將這種散板性質(zhì)的、旋律性較強(qiáng)的虛詞段落統(tǒng)稱為“引句”，作為曲式結(jié)構(gòu)的附加部分。但田聯(lián)韜作為局外人則有另外的見解，他認(rèn)為 “引句”本身的音樂特點(diǎn)是獨(dú)立的，旋律自由散漫，具有山歌式的特點(diǎn)，唱詞也大多是無實(shí)際意義的虛詞，它的結(jié)構(gòu)有的是樂句，有的是形式較完整的樂段，而“主體句”則是具有詠唱性的特點(diǎn)，歌詞具有實(shí)意，節(jié)奏明顯，很顯然這是獨(dú)立的兩個(gè)部分，不能混為一體。曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)判斷為二部曲式或兩段體。于是他建議銀卓瑪回避“局內(nèi)人”的身份，以“局外人”的身份從音樂本體的研究視角做分析。最終銀卓瑪從“拉伊”的“引句”與“主體句”的音樂形態(tài)入手，分別剖析音區(qū)音域、節(jié)拍節(jié)奏、旋律特征及曲式結(jié)構(gòu)等方面，找出二者的特殊性與差異性，指出拉伊的“‘引句’和‘主體句’二者之間具有一定的獨(dú)立性和對(duì)比性，而又密切地融合在一起，形成整體結(jié)構(gòu)”。(10)同注①，第116頁。從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“拉伊”音樂本體獨(dú)特性的闡釋。

2012級(jí)博士生張鶴的博士論文選取新疆阿勒泰地區(qū)的哈薩克族人生儀禮音樂作為研究對(duì)象。(11)張鶴：《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂及其文化的研究》，中央音樂學(xué)院博士論文，2016年。田聯(lián)韜曾指出，“由于哈薩克族自古以來長(zhǎng)期游牧于北方草原，歷史上有過多次民族大遷徙，有時(shí)甚至是洲際的大遷徙，他們輾轉(zhuǎn)于歐、亞大陸之間。因此哈薩克傳統(tǒng)音樂屬于歐洲音樂文化類型與東亞音樂文化類型的混合型?！?12)田聯(lián)韜主編：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》(上)，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年，第511頁。他建議張鶴在論文中不僅要有哈薩克族人生儀禮的田野實(shí)錄與文化分析，還要結(jié)合儀式中的音樂，分析音樂中所包含的不同樂系之間的現(xiàn)象，以及儀式與音樂之間的關(guān)系。張鶴根據(jù)阿勒泰地區(qū)哈薩克族的文化背景、社會(huì)概況、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)等方面分別論述各種人生儀禮的音樂，并結(jié)合東亞、歐洲兩種樂系存在于哈薩克族傳統(tǒng)音樂中的現(xiàn)象，分別舉例說明哪些音樂具有五聲性的東亞樂系的特點(diǎn)，哪些音樂具有七聲性的歐洲樂系的特點(diǎn)。分析二者音樂風(fēng)格的異同，在論文中歸納總結(jié)哈薩克族的人生禮儀及儀式音樂的文化闡釋。

2.注重激活培育學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)新能力。中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)新的民族，早在《禮記·大學(xué)》中就提出了“茍日新，又日新，日日新”(13)陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，北京：中華書局，2015年，第254頁。等與創(chuàng)新、創(chuàng)造有關(guān)的思想觀念。研究生教育作為我國(guó)最高層次的學(xué)歷教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的少數(shù)民族高層次人才是少數(shù)民族音樂研究學(xué)科的重要使命。從民族文化自身發(fā)展來說，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要倡導(dǎo)鼓勵(lì)文化的創(chuàng)新發(fā)展。但對(duì)一個(gè)學(xué)科來說，為了提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不僅要培養(yǎng)創(chuàng)新性視野，更要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族特點(diǎn)、注意挖掘、認(rèn)識(shí)民族文化的自主性，只有這樣才能保持少數(shù)民族音樂學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為：“創(chuàng)新能力并不是一種要素片面發(fā)展或者若干要素簡(jiǎn)單合成的結(jié)果，而是主體創(chuàng)新個(gè)性因素和創(chuàng)新社會(huì)因素內(nèi)在有機(jī)整合發(fā)展的結(jié)果?！?14)陳若松：《論人的創(chuàng)新能力的整合發(fā)展機(jī)制》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2005年，第4期。創(chuàng)新型的教育理念由老師的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)生的創(chuàng)新能力構(gòu)成，從學(xué)科或?qū)W科思想而言，尊重其本身發(fā)展的一般性規(guī)律，也是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的最基本的要求。田聯(lián)韜的教育理念即是建立在充分尊重少數(shù)民族音樂研究學(xué)科發(fā)展規(guī)律、充分尊重學(xué)生主體意識(shí)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

指導(dǎo)博士論文，難點(diǎn)在于要面對(duì)學(xué)生千變?nèi)f化的選題。在田聯(lián)韜看來，博士論文選題的創(chuàng)新性固然重要，但也要考慮學(xué)科知識(shí)體系架構(gòu)中學(xué)生的基本能力。在大膽突破研究領(lǐng)域的同時(shí)，認(rèn)清自己對(duì)選題的把握程度和駕馭能力，在鼓勵(lì)發(fā)揮其特長(zhǎng)時(shí)也要考慮到其對(duì)知識(shí)的駕馭能力。

2004級(jí)博士生何嶺，她選擇貴州部分地區(qū)民間音樂新興唱片(民間制作的盒式磁帶)作為研究對(duì)象，希望通過梳理研究民間音樂新興唱片的傳播過程，分析唱片媒介的特點(diǎn)與價(jià)值。(15)何嶺：《民間音樂新興唱片研究——以貴州部分地區(qū)民間音樂傳播現(xiàn)象為考察案例》，中央音樂學(xué)院博士論文，2008年。田聯(lián)韜認(rèn)為這是新生的文化現(xiàn)象，也是新穎的課題，但論文內(nèi)容與理論方法直接涉及音樂傳播學(xué)，他對(duì)此也不夠熟悉。因此他安排何嶺去中國(guó)傳媒大學(xué)選修傳播學(xué)理論及相關(guān)領(lǐng)域的必修課，從傳播學(xué)的角度對(duì)民間新興唱片的生產(chǎn)—消費(fèi)流程進(jìn)行了比較全面、細(xì)致的描述和分析，同時(shí)使用符號(hào)學(xué)的理論對(duì)民間音樂新興唱片的傳播過程進(jìn)行分析，在肯定新興唱片積極作用的同時(shí)，也指出了它可能存在的消極方面。(16)訪談?dòng)?017年5月2日，田聯(lián)韜寓所，15 ∶30—17 ∶30，由田聯(lián)韜轉(zhuǎn)述當(dāng)時(shí)答辯委員會(huì)的意見。

2010級(jí)博士生王慧的博士論文《新疆維吾爾族〈吐魯番木卡姆〉音樂文化研究》中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，就是提出了木卡姆“調(diào)式群”的概念，即“調(diào)式群是指在同一個(gè)調(diào)式主音上，加入中立音、游移音以及變音等構(gòu)成若干不同音階形式的特殊音現(xiàn)象”。(17)王慧：《新疆維吾爾族〈吐魯番木卡姆〉音樂文化研究》，中央音樂學(xué)院博士論文，2015年，第186頁。木卡姆的音樂調(diào)式與其他民族的曲調(diào)大不相同。如果將其他民族的調(diào)式歸為“宮調(diào)式”“商調(diào)式”等，那它的旋律基本上就是do、re、mi、sol、la五聲音階，或者是加上fa與si兩個(gè)偏音，無論哪個(gè)調(diào)式都只包含一種基本音階，并有清晰的排序，一目了然。但木卡姆音樂的調(diào)式就相對(duì)復(fù)雜，do、re、mi、fa、sol、la、si這7個(gè)音都可能作為主音構(gòu)成7個(gè)調(diào)式，還會(huì)出現(xiàn)變音和原位音都作為常規(guī)音同時(shí)存在的情況，以及音階所包含的音級(jí)數(shù)量不等的情況，甚至出現(xiàn)八聲音階或九聲音階等多種音階形式。最終在答辯會(huì)上，答辯評(píng)委對(duì)“調(diào)式群”這一概念的提出給予了充分肯定。

田聯(lián)韜鼓勵(lì)學(xué)生帶上創(chuàng)新性、跨學(xué)科意識(shí)去選題，也重視由此而承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。他意識(shí)到博士生的選題要遵循客觀規(guī)律，不僅要提倡學(xué)生選擇靈活多樣的創(chuàng)新性研究課題，更要根據(jù)自身的教學(xué)水平與學(xué)術(shù)積累來確定學(xué)生選題，在追求真知的過程中不斷啟迪學(xué)生的智慧，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難。同時(shí)田聯(lián)韜也一直在全面吸收科學(xué)的教學(xué)理念與研究方法。他認(rèn)為，博士生最需要的就是培養(yǎng)自己的發(fā)散性思維，要扎扎實(shí)實(shí)地把各方面的基礎(chǔ)打好，有了比較充分的知識(shí)儲(chǔ)備之后，才可能產(chǎn)生發(fā)散性思維，高質(zhì)量地完成自己的博士論文。

3.針對(duì)學(xué)科特點(diǎn)建構(gòu)“多元文化課程體系”。主要體現(xiàn)在對(duì)于不同民族文化觀念的統(tǒng)一教學(xué)理念上。我國(guó)是多民族統(tǒng)一的國(guó)家，田聯(lián)韜在籌備建設(shè)少數(shù)民族音樂研究這一方向時(shí)，深切地感到既要尊重和保護(hù)每一個(gè)民族文化的差異，也要鼓勵(lì)各民族同學(xué)之間相互交流與合作。針對(duì)來自不同地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，在制定培養(yǎng)方案時(shí)，不僅需要凝聚合力與共識(shí)，步調(diào)一致，同時(shí)也需要根據(jù)各民族的特點(diǎn)和學(xué)生的個(gè)體差異，因地制宜地保護(hù)各民族同學(xué)的獨(dú)立性、靈活性和機(jī)動(dòng)性?！疤锸巷L(fēng)格”所實(shí)施的“兼收并蓄”，正是他教學(xué)理念與育才范式多元化的體現(xiàn)。

田聯(lián)韜的工作經(jīng)歷對(duì)他的學(xué)術(shù)思想的影響是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因在中央民族大學(xué)執(zhí)教期間長(zhǎng)期浸潤(rùn)在其濃厚的民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，并與多位該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者有著密切的交流，深知掌握該領(lǐng)域知識(shí)對(duì)于做好中國(guó)少數(shù)民族音樂專業(yè)研究的重要性。他本著開放的學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)待學(xué)科建設(shè)，摒棄門戶之見，不過分局限于音樂專業(yè)的具體課程。為使學(xué)生能夠更加全面、深入地了解少數(shù)民族的民族文化與民族政策，以奠定更好的理論基礎(chǔ)，田聯(lián)韜在中央音樂學(xué)院任教時(shí)還特意安排或支持學(xué)生前往中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)等院校選修民族學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科類課程，讓學(xué)生們盡可能多地去學(xué)習(xí)與自己的研究相關(guān)的課程，廣采博取，大開眼界、豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種方式，得以廣泛汲取各專業(yè)的營(yíng)養(yǎng)，兼收并蓄，開闊學(xué)術(shù)視野，使學(xué)生們更具跨學(xué)科思維等綜合研究能力和人文修養(yǎng)。

根據(jù)中央音樂學(xué)院對(duì)學(xué)生的綜合教育與培養(yǎng)方針，田聯(lián)韜針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定了不同的標(biāo)準(zhǔn)。以“滿足每個(gè)學(xué)生的需求”為教學(xué)理念，因材施教。同時(shí)根據(jù)學(xué)生的不同選題，推薦學(xué)生跨學(xué)科、跨學(xué)校聽課，實(shí)施跨專業(yè)、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的整合措施，既切實(shí)減輕了學(xué)生的課程壓力，又提高了教學(xué)質(zhì)效。這在推崇學(xué)科交叉、跨界融合的今天，“田氏風(fēng)格”有著非?！扒把亍钡慕逃砟睢?/p>

田聯(lián)韜的教學(xué)理念對(duì)他的學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊民康說：“田老師有著不同于其他老師的學(xué)術(shù)語境和文化語境，中央民族大學(xué)對(duì)他學(xué)術(shù)生活的影響也直接關(guān)系到對(duì)我們學(xué)生的教學(xué)。他立足田野調(diào)查，關(guān)注音樂本體，這些都是民大的學(xué)術(shù)氛圍所給予他的學(xué)術(shù)認(rèn)知?！?18)訪談?dòng)?017年5月11日，中央音樂學(xué)院楊民康教授寓所，15 ∶00—17 ∶00。和云峰說：“田老師有多維的教學(xué)思想，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)和弱點(diǎn)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定相應(yīng)的培養(yǎng)方案。他沒有門戶之見，推薦我們?nèi)ブ醒朊褡宕髮W(xué)等學(xué)校選修與我們論文相關(guān)的課程，彌補(bǔ)我們自身的短板。我也繼承了田老師的這種教學(xué)理念，很自然地傳遞到了我自己的教學(xué)當(dāng)中?！?19)訪談?dòng)?019年6月28日，中央音樂學(xué)院和云峰教授寓所，10 ∶00—11 ∶00。包愛軍認(rèn)為：“在學(xué)術(shù)研判中，田老師給予學(xué)生充分的自主，使其在完全的學(xué)術(shù)自信中探索形成自洽的研究理路。因此我們目前能看到田老師帶出來的學(xué)生個(gè)個(gè)都具備獨(dú)特的學(xué)術(shù)能力和顯著的學(xué)術(shù)特質(zhì)。在這一教育理念上，我一直努力繼承老師衣缽，發(fā)揮大學(xué)才有的發(fā)展少數(shù)民族音樂學(xué)學(xué)科和培育學(xué)科建設(shè)人才的獨(dú)特作用?！?20)訪談?dòng)?021年5月19日，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院包愛軍教授辦公室，15 ∶00—17 ∶00崔玲玲表示：“受田老師的影響，他的教學(xué)理念在我們學(xué)生這一輩中都得到了很好的延續(xù)。比如我也會(huì)讓我的研究生在第一學(xué)年時(shí)去聽文化人類學(xué)、民族學(xué)等課程，再針對(duì)學(xué)生不同的條件讓他們?nèi)ミx修宗教學(xué)、語言學(xué)等與論文相關(guān)的課程，開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)思路?！?21)訪談?dòng)?019年5月17日，中央民族大學(xué)校內(nèi)崔玲玲教授辦公室，9 ∶00—11 ∶00。面對(duì)學(xué)生的褒獎(jiǎng)，田聯(lián)韜則認(rèn)為：“少數(shù)民族音樂研究這個(gè)專業(yè)一直是要讓學(xué)生走出去，不只是在本校上一些課程，凡是本校解決不了的都要到外校去學(xué)。比如語言學(xué)的內(nèi)容除了要學(xué)習(xí)語言學(xué)的理論之外，還要學(xué)國(guó)際音標(biāo)。因?yàn)榈缴贁?shù)民族地區(qū)記錄，很多地方是沒有少數(shù)民族文字和語言的，只能依靠國(guó)際音標(biāo)去記錄?！?22)訪談?dòng)?017年7月17日，中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜先生寓所，15 ∶30—17 ∶30。

中國(guó)少數(shù)民族音樂研究作為一個(gè)專門學(xué)科，自成立以來發(fā)展迅猛，成果豐碩，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。田聯(lián)韜之所以數(shù)十年如一日不懈追求，從無到有建立少數(shù)民族音樂研究學(xué)科，那種對(duì)少數(shù)民族同胞純真天然的感情是一個(gè)重要的動(dòng)力。這種動(dòng)力既體現(xiàn)在他鮮明的專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)中，更是他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得豐碩成就、桃李滿天下的重要原因。

田聯(lián)韜將少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的學(xué)術(shù)背景以及少數(shù)民族音樂研究的學(xué)科建設(shè)理念緊密地結(jié)合起來，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)理念，為中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的音樂學(xué)家，也為弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族音樂做出了突出貢獻(xiàn)。在田聯(lián)韜的著作里，我們經(jīng)常可以感受到深厚的民族感情、濃郁的民族風(fēng)情以及對(duì)少數(shù)民族同胞的美好祝愿。

三、碩果累累：學(xué)科建設(shè)的主要成就

五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)音樂教育一直沿用西方教育體系，中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論逐漸被弱化，少數(shù)民族音樂研究的相關(guān)理論在我國(guó)高校的課程設(shè)置中更是鮮少出現(xiàn)。隨著音樂教育領(lǐng)域的不斷拓展，少數(shù)民族音樂研究也經(jīng)歷了從無到有的發(fā)展歷程。在六十余年的發(fā)展過程中，它獨(dú)具特色的生命力也使得這一學(xué)科近年來空前活躍，越來越多的學(xué)者將目光投射到少數(shù)民族音樂研究這片沃土，并取得了豐碩成果。其中，以田聯(lián)韜所培養(yǎng)的學(xué)生及其成果較具有代表性。

(一)著力培養(yǎng)少數(shù)民族音樂研究人才

在田聯(lián)韜的教育生涯中，培養(yǎng)的學(xué)生大致可分為三類，即少數(shù)民族學(xué)生、少數(shù)民族地區(qū)漢族學(xué)生和研究少數(shù)民族音樂的其他地區(qū)漢族學(xué)生，其中以少數(shù)民族學(xué)生居多。田聯(lián)韜的招生目標(biāo)非常明確，重點(diǎn)是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生。田聯(lián)韜共招收7名碩士研究生，其中6名是少數(shù)民族學(xué)生(23)田聯(lián)韜培養(yǎng)的碩士研究生共7人：楊民康(白族)、和云峰(納西族)、王華、蘇倫卦(達(dá)斡爾族)、嘉雍群培(藏族)、遲紹軼(彝族)、李亞芳(滿族)。；21名博士研究生，其中14名是少數(shù)民族學(xué)生(24)田聯(lián)韜培養(yǎng)的博士研究生共21人：和云峰(納西族)、包愛軍(蒙古族)、齊柏平、格桑曲杰(藏族)、崔玲玲(蒙古族)、王華、嘉雍群培(藏族)、李延紅、何嶺(布依族)、劉嶸(土家族)、黃妙秋、李亞芳(滿族)、劉玲玲(布依族)、吳寧華、銀卓瑪(藏族)、孫婕(布依族)、王慧、譚智(壯族)、次仁郎杰(藏族)、楊勝興(仡佬族)、張鶴。。且有多位學(xué)生是本民族的第一位音樂學(xué)博士(25)和云峰是我國(guó)第一位納西族音樂學(xué)博士，包愛軍是我國(guó)第一位蒙古族音樂學(xué)博士，嘉雍群培是我國(guó)第一位藏族音樂學(xué)博士，劉嶸是我國(guó)第一位土家族音樂學(xué)博士。。同時(shí)，現(xiàn)在他們中已有12位被評(píng)為教授，4位被評(píng)為副教授，14位擔(dān)任碩士生或博士生導(dǎo)師。田聯(lián)韜的教育理念也不斷地被學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)，更多的學(xué)生返回少數(shù)民族地區(qū)致力于少數(shù)民族音樂研究的發(fā)展，陸續(xù)在各自的工作崗位上發(fā)揮著弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂文化、培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才的重要作用。

(二)潛心培育少數(shù)民族音樂科研成果

科研成果是促進(jìn)高校教育發(fā)展的核心力量，也是教學(xué)質(zhì)量的重要保證。少數(shù)民族音樂研究學(xué)科自成立以來，在不斷加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)的同時(shí)，還在不斷提升教師的教學(xué)水平與科研能力，迄今已有頗多科研成果面世。粗略統(tǒng)計(jì)，田聯(lián)韜和他培養(yǎng)的博士生已出版專著數(shù)十部，論文四百余篇，獲批十余項(xiàng)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目、數(shù)十項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目，研究領(lǐng)域幾乎涵蓋所有少數(shù)民族音樂，研究方向包括少數(shù)民族民間音樂、宗教音樂、音樂史、儀式音樂、民族音樂學(xué)理論、跨界族群音樂等，大大填補(bǔ)了該領(lǐng)域的研究空白，在學(xué)科建設(shè)發(fā)展與豐富少數(shù)民族音樂文化上做出了重要貢獻(xiàn)。

(三)精心打造少數(shù)民族音樂課程體系

田聯(lián)韜重視少數(shù)民族音樂課程體系建設(shè)，在中央音樂學(xué)院的培養(yǎng)方案中開設(shè)了“以專題性研究中國(guó)少數(shù)民族音樂文化為宗旨”的少數(shù)民族音樂研究主課。為提高學(xué)生的音樂學(xué)理論水平，拓展學(xué)科理論建設(shè)和研究方法，開設(shè)了“中國(guó)少數(shù)民族基礎(chǔ)理論”“民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)”“音樂民族志研究的理論與方法”“文化人類學(xué)基礎(chǔ)理論”“少數(shù)民族音樂理論研究”等少數(shù)民族音樂研究理論課。根據(jù)學(xué)生需要宏觀地掌握少數(shù)民族音樂的歷史、社會(huì)、文化等研究現(xiàn)狀的特點(diǎn)，開設(shè)了“中國(guó)少數(shù)民族音樂文化”“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂專題研究”“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析”等課程。

(四)用心組織少數(shù)民族音樂教材建設(shè)

教材是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，而具有少數(shù)民族音樂特色的教材，是少數(shù)民族音樂研究學(xué)科建設(shè)所必不可少的。1984年，《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》(26)田聯(lián)韜：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年。開始籌劃，2001年正式出版。這不僅是“中國(guó)第一部全面反映中華民族55個(gè)少數(shù)民族音樂基本面貌的力作，是中國(guó)少數(shù)民族音樂的集大成志書。”(27)訪談?dòng)?019年6月26日，伍國(guó)棟寓所，9 ∶30—12 ∶30。還是“中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的拓荒之作”(28)馮光鈺：《中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的拓荒之作——〈中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂〉評(píng)述——兼談〈中國(guó)少數(shù)民族音樂史〉的成因》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年，第2期，第96頁。，更是“一部全面展示中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂概貌的學(xué)術(shù)巨著”(29)樊祖蔭：《一部全面展示中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂概貌的學(xué)術(shù)巨著——〈中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂〉評(píng)介》，《中國(guó)音樂》，2003年，第2期，第37頁。。《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》的出版，可以稱之為少數(shù)民族音樂研究這個(gè)研究方向得以建立的標(biāo)志性產(chǎn)物。該著作開少數(shù)民族音樂研究之先河，是一部迄今為止最為全面詳盡地介紹中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的綜合概論類著作，也可以說是第一部少數(shù)民族音樂研究奠基性的基礎(chǔ)教材。該著作歷時(shí)15年，其陣容之強(qiáng)大、內(nèi)容之豐碩(30)為確保專著的學(xué)術(shù)水平與內(nèi)容質(zhì)量，田聯(lián)韜在全國(guó)范圍邀請(qǐng)了60位有關(guān)少數(shù)民族音樂研究的、并已有一定的研究成果的專家學(xué)者參與寫作。其中包含21位少數(shù)民族音樂工作者及39位漢族音樂工作者，他們大多長(zhǎng)期從事少數(shù)民族音樂的研究與教學(xué)工作，有扎實(shí)的田野工作經(jīng)歷、豐富的學(xué)術(shù)成果和專業(yè)的學(xué)術(shù)水平，在各自的研究領(lǐng)域中取得了較大的學(xué)術(shù)成就。作者不僅包括了長(zhǎng)期從事少數(shù)民族音樂研究的老一輩的少數(shù)民族音樂工作者，也包括了學(xué)術(shù)成果顯著的新一代少數(shù)民族音樂研究的音樂工作者，其中有多位作者是田聯(lián)韜在中央民族學(xué)院和中央音樂學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生。為更好地理解各民族的音樂形態(tài)特征，田聯(lián)韜要求每位作者盡可能多地提供譜例并作簡(jiǎn)要的曲式分析及文化闡釋，以求文譜并茂。，在音樂類書籍中實(shí)屬罕見?！吨袊?guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》每個(gè)民族自成一章，分別對(duì)中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的歷史背景、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展現(xiàn)狀等方面進(jìn)行闡述，對(duì)各民族音樂的類別與音樂形態(tài)的基本特征做了盡可能詳細(xì)的分析，同時(shí)在附錄中還介紹了5個(gè)鮮少被學(xué)者所關(guān)注的未定族群的傳統(tǒng)音樂。該論著擁有扎實(shí)的田野調(diào)查、科學(xué)的研究方法、合理的框架結(jié)構(gòu)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念，具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值，備受學(xué)界贊譽(yù)。該論著在2006年文化部舉辦的第二屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評(píng)選中獲得一等獎(jiǎng)。

結(jié) 語

自1960年至今數(shù)十載，田聯(lián)韜一直專注于少數(shù)民族音樂教育，逐漸形成了獨(dú)特的教學(xué)理念并積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)科建設(shè)與現(xiàn)階段的發(fā)展方面，田聯(lián)韜有兩方面的思考：一是人才培育。人才培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。長(zhǎng)期以來我國(guó)從事少數(shù)民族音樂研究與教學(xué)工作的音樂工作者極其匱乏，特別是少數(shù)民族族屬的音樂工作者更是鳳毛麟角。二是專業(yè)教學(xué)。從多年的教學(xué)情況來看，少數(shù)民族族屬的學(xué)生去研究當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕兄锰飒?dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但少數(shù)民族地區(qū)的教育水平與內(nèi)地城市的教育水平相去較遠(yuǎn)，如何縮短專業(yè)差距，提高少數(shù)民族音樂的教學(xué)水平，任重而道遠(yuǎn)。

自“少數(shù)民族音樂研究”這門學(xué)科在中央音樂學(xué)院建立以來，在科研成果、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)、教材編寫等方面都取得了一定的成就。在與民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的基礎(chǔ)上，研究方法以及學(xué)術(shù)成果均取得了新的進(jìn)展。田聯(lián)韜作為少數(shù)民族音樂研究這一學(xué)科的拓荒者，在吸收借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也在突破學(xué)科界限，并預(yù)見性地指出了今后的研究方向，為少數(shù)民族音樂研究的建設(shè)與發(fā)展提供了寶貴指引。針對(duì)少數(shù)民族音樂研究學(xué)科的建設(shè)發(fā)展，他提出：“如何吸收和運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論與方法，如何運(yùn)用多學(xué)科交叉研究的方法，如何使自己提高理論素養(yǎng)，開闊眼界，使中國(guó)少數(shù)民族音樂的考察、研究工作向更深層次發(fā)展，是擺在我們面前的有待進(jìn)一步努力的課題?！?31)田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010年，“自序”，第11頁。

田聯(lián)韜在少數(shù)民族音樂研究學(xué)科構(gòu)建方面兢兢業(yè)業(yè)、矢志不渝，作為學(xué)科的拓荒者和帶頭人，他始終站在學(xué)科領(lǐng)域的最前沿，迎難而上，逐漸將這門“冷門”學(xué)科推進(jìn)了大眾的視野，從實(shí)踐到理論不斷豐富完善，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛重視和關(guān)注，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族音樂研究這一學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展起到了不可替代的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。