肖慧芳（江西應(yīng)用科技學院）

隨著人們生活水平的提升，人們在物質(zhì)生活得到滿足的基礎(chǔ)上，對文化生活、精神活動越來越重視，音樂文化作為其中最重要的文化活動，受到了人們的喜愛、推崇。鋼琴藝術(shù)作為一種西方的音樂藝術(shù)形式，有著較高的藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)價值，在中西方文化的交融、普及下，鋼琴藝術(shù)在我國也得到了較大的發(fā)展，成為我國音樂藝術(shù)文化中重要的組成部分，鋼琴藝術(shù)作曲者、演奏者也創(chuàng)造出了豐富的鋼琴藝術(shù)作品，為鋼琴藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出了眾多藝術(shù)樂章，豐富了鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。本文將對鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行研究，以鋼琴藝術(shù)的相關(guān)概述、特性為研究基礎(chǔ)，分析鋼琴藝術(shù)在中西方國家中的文化差異，介紹鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵和發(fā)展。

一、鋼琴藝術(shù)相關(guān)概述

（一）鋼琴藝術(shù)

鋼琴是一種鍵盤樂器，一直被稱為“樂器之王”，是由西方國家發(fā)明創(chuàng)造出的樂器。隨著文化的交融、時代的發(fā)展，鋼琴藝術(shù)在我國得到了廣泛的傳播，受到了我國音樂愛好者、社會大眾的喜愛。通過對相關(guān)的文獻資料的調(diào)查，鋼琴藝術(shù)的研究主要圍繞鋼琴曲的創(chuàng)作為基礎(chǔ)，我國第一首較為成熟的鋼琴音樂作品是由音樂家賀綠汀創(chuàng)作的《牧童短笛》，為我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。隨著鋼琴藝術(shù)在我國的發(fā)展，我國的鋼琴作曲家、音樂家積極進行鋼琴作品的創(chuàng)作，鋼琴藝術(shù)也與我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂文化等進行結(jié)合，我國鋼琴藝術(shù)在與西方鋼琴藝術(shù)結(jié)合的同時，也逐漸形成了具有我國特色的鋼琴藝術(shù)，為我國培養(yǎng)出了眾多的鋼琴藝術(shù)家，比如著名的鋼琴演奏家周廣元、朗朗等，有效提升了我國的鋼琴藝術(shù)水平。

（二）鋼琴在我國發(fā)展歷程中的文化取向

鋼琴作為西方古典音樂的藝術(shù)形式，有著濃厚的西方藝術(shù)氣息，在傳入我國后，鋼琴藝術(shù)與我國的傳統(tǒng)文化等進行融合、創(chuàng)新，形成了具有我國民族特點的鋼琴藝術(shù)。

首先，我國的鋼琴作曲家、音樂家打破了西方鋼琴藝術(shù)的局限，結(jié)合自身的音樂造詣，融合我國的審美特顯、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)進行鋼琴作品的改編、創(chuàng)作，使鋼琴藝術(shù)融合了我國的民族特點，并在音樂學院、鋼琴培訓學校等進行傳播、普及，有效促進了鋼琴藝術(shù)的發(fā)展。

其次，雖然鋼琴藝術(shù)形成了具有我國特點的文化內(nèi)涵，但也保留著一部分西方藝術(shù)氣息，形成了既具有西方藝術(shù)氣息，又具有我國傳統(tǒng)音樂文化的獨特鋼琴藝術(shù)。

最后，隨著鋼琴藝術(shù)在我國的進一步發(fā)展，我國的鋼琴作曲者、音樂家積極進行鋼琴作品的創(chuàng)新，將我國傳統(tǒng)民族樂器與鋼琴進行融合，創(chuàng)新鋼琴作品的演奏手法，使得鋼琴作品形成了獨特的韻味，受到了我國社會大眾的喜愛，提升了我國鋼琴藝術(shù)的美學內(nèi)涵。

二、鋼琴藝術(shù)的特性

（一）時代性

隨著時代的發(fā)展，鋼琴藝術(shù)也在順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，順應(yīng)大眾的音樂藝術(shù)需求，不斷地進行變化、發(fā)展，具有一定的時代性。首先，在鋼琴藝術(shù)傳入我國的初期階段，我國的鋼琴作品、鋼琴藝術(shù)大多是模仿、學習、借鑒西方的演奏方式、藝術(shù)特點，主要是在豐富我國的音樂藝術(shù)形式、鋼琴藝術(shù)文化。其次，隨著鋼琴藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國的鋼琴藝術(shù)也轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的模仿逐漸形成了自己的風格，鋼琴藝術(shù)也逐漸專業(yè)化。鋼琴作曲家、音樂家積極將西方的鋼琴藝術(shù)與我國的傳統(tǒng)文化融合，進行鋼琴作品的創(chuàng)新創(chuàng)作，鋼琴藝術(shù)在我國也得到了進一步的發(fā)展；再次，隨著中華人民共和國的成立，改革開放等政策進程的推進，我國的鋼琴藝術(shù)形成了創(chuàng)新的時代性特征。比如，在解放初期《翻身的日子》《第一新疆舞曲》等體現(xiàn)出當時的時代特征。最后，在鋼琴藝術(shù)的不斷發(fā)展下，我國社會發(fā)展的新時期，鋼琴藝術(shù)積極與我國各類音樂文化進行融合。比如，與京劇、民歌等的融合，逐步形成了新時代的鋼琴藝術(shù)，《紅燈記》等作品就是鋼琴藝術(shù)與我國傳統(tǒng)京劇的融合。

（二）民族性

在我國五千多年的發(fā)展過程中，留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，也包括豐富的音樂文化。隨著鋼琴藝術(shù)在我國不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，我國的傳統(tǒng)文化也與鋼琴藝術(shù)進行融合發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化為鋼琴藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富多彩的創(chuàng)作源泉，形成了獨特的民族性特點。比如，我國著名音樂家賀綠汀創(chuàng)作的第一首較為成熟的鋼琴音樂作品《牧童短笛》。這首鋼琴作品就是在西方鋼琴藝術(shù)對比復(fù)調(diào)、和聲技術(shù)等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國傳統(tǒng)民族音樂文化、傳統(tǒng)樂器等進行的創(chuàng)新創(chuàng)作，有著我國傳統(tǒng)民族文化特點，也有著我國傳統(tǒng)樂器的特色，有效傳播了我國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂等，讓越來越多的人認識到我國民族性的鋼琴藝術(shù)。

三、鋼琴藝術(shù)在中西方國家中的文化差異

（一）鋼琴藝術(shù)在西方國家中的文化特點

鋼琴創(chuàng)始于18 世紀的意大利，在歐洲國家進行了普及推廣，創(chuàng)作出了眾多風格迥異的鋼琴作品。鋼琴藝術(shù)在西方的創(chuàng)作可分為8 個階段，包括古羅馬、中世紀、文藝復(fù)興、巴洛克、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代音樂、新世紀音樂等時期，鋼琴藝術(shù)發(fā)展的最輝煌時期是在古典主義、浪漫主義階段，涌現(xiàn)出了眾多著名的鋼琴作品作曲家、眾多優(yōu)秀的鋼琴作品，為后期鋼琴藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在古羅馬時期，當時的思想較為理性，重視個性的解放、自然與人文的發(fā)展，文化思想也體現(xiàn)到鋼琴作品的創(chuàng)作中，既有理性、冷靜的氛圍，也有強烈的情感表達。在古典主義時期，資本主義思想得到了發(fā)展，再加上啟蒙運動思潮的推進，當時的鋼琴作曲家也重視平等、博愛等思想情感，著名的鋼琴家貝多芬在這個時期創(chuàng)作出了眾多傳承至今的鋼琴名作，包括《英雄交響曲》《命運交響曲》《田園交響曲》等。貝多芬的一生充滿了傳奇色彩，他所創(chuàng)作的鋼琴作品也充分體現(xiàn)了他的生活，每個階段創(chuàng)作的作品都體現(xiàn)了他的思想情感，為鋼琴藝術(shù)開創(chuàng)了浪漫主義的基礎(chǔ)。

（二）鋼琴藝術(shù)在我國的文化特點

西方國家在18 世紀創(chuàng)造了鋼琴，到19 世紀傳入我國，開始了西方鋼琴藝術(shù)與我國音樂文化的交融，豐富了我國的樂器類型。我國的鋼琴藝術(shù)經(jīng)歷萌芽階段、發(fā)展階段、繁榮階段。經(jīng)過我國眾多鋼琴作曲家、音樂家的探索、創(chuàng)作，鋼琴藝術(shù)與我國的傳統(tǒng)音樂文化逐漸融合，形成了我國獨特的鋼琴藝術(shù)特點。首先，在我國音樂作品的旋律上，受到二胡、竹笛等我國傳統(tǒng)樂器的影響，我國的音樂作品以單聲部旋律為主，有著民歌、民族樂器的旋律特點。其次，我國音樂作品的藝術(shù)風格較為平穩(wěn)，有著獨特的韻律，比如京劇、戲曲等韻律特點。最后，我國的音樂作品重視意境的刻畫，受到我國傳統(tǒng)詩詞、詞曲等的影響。我國的音樂作品也經(jīng)常通過詞、曲創(chuàng)造想象意境，尤其是古琴作品。琴聲能充分體現(xiàn)寧靜、悠遠的思想意境。綜上所述，我國的音樂作品與西方的鋼琴藝術(shù)有著民族、類別的不同。我國的音樂家在進行鋼琴作品創(chuàng)作時，也會受到我國傳統(tǒng)文化的影響，加入了很多民族創(chuàng)作技法、傳統(tǒng)音樂特點。再加上時代的發(fā)展、文化背景的不同，我國的鋼琴作曲家、音樂家在創(chuàng)作鋼琴作品時也存在一定的時代、文化差異。比如，1939 年“歌曲之王”王洛賓創(chuàng)作的鋼琴曲《在那遙遠的地方》，具有哈薩克民歌的旋律特點，后其很多作曲家對這首鋼琴曲進行了創(chuàng)編。1949 年，桑桐創(chuàng)編后這首歌就帶有無調(diào)性現(xiàn)代鋼琴作品風格，到1999 年儲望又在鋼琴曲的基礎(chǔ)上加入了京劇搖板和小曲，2011 年張朝又利用中西結(jié)合的作曲技法創(chuàng)編了這首鋼琴曲，都是在我國豐富文化底蘊的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特點、文化內(nèi)涵進行的創(chuàng)作。

四、鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）“中和”的文化內(nèi)涵

“中和”的文化內(nèi)涵是我國鋼琴藝術(shù)的主要文化內(nèi)涵之一，與我國著名的教育學家、儒家思想的創(chuàng)始人孔子的“中庸之道”有著較強的聯(lián)系，在《論語》中“中庸之為德矣，其至矣乎！”就是說人在進行待人處事的過程中，要采取不偏不倚、折中等方式.我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展也體現(xiàn)出這一特點，在進行自身文化和西方等外來文化的融合過程中進行鋼琴作品的創(chuàng)作，體現(xiàn)了“中和”的文化內(nèi)涵。鋼琴文化在我國的萌芽、發(fā)展過程中，既包含了西方鋼琴文化的特點，也融入了我國傳統(tǒng)文化、音樂文化的特點，體現(xiàn)了“中和”的思想觀念。

我國的鋼琴作曲家、音樂家在進行鋼琴作品的創(chuàng)作時，也將鋼琴作品的內(nèi)容與不同的民族文化、個人思想進行融合，也體現(xiàn)出了“中和”的文化內(nèi)涵。而且隨著我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，鋼琴作曲家、音樂家積極將我國的傳統(tǒng)樂器、民族樂器與鋼琴進行融合，打破了鋼琴藝術(shù)原有的局限，從結(jié)構(gòu)、美學內(nèi)涵等方面豐富了鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

（二）與傳統(tǒng)“寫意”的文化結(jié)合

我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展也與傳統(tǒng)的“寫意”文化進行了融合，創(chuàng)作出了很多形神、意向的鋼琴作品，將我國的音樂文化通過鋼琴作品進行了充分的體現(xiàn)。比如，鋼琴曲《陽關(guān)三疊》，就是在借鑒我國十大古琴曲之一的《陽關(guān)三疊》的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)編，加入了傳統(tǒng)“寫意”的文化，促進了鋼琴藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，鋼琴曲的詞也是在我國詩人王維這首《送元二使安西》詩的基礎(chǔ)上，充分融入了我國傳統(tǒng)的文化、民族精神，有效突出了鋼琴藝術(shù)的民族性特征，為鋼琴曲創(chuàng)造出了獨特的文化魅力、音樂氛圍。

（三）“民族”的文化內(nèi)涵

我國的鋼琴文化在保留西方鋼琴文化的基礎(chǔ)上，不斷進行我國傳統(tǒng)文化、音樂文化的豐富、填充，形成了我國獨特的鋼琴藝術(shù)，具有豐富的“民族”文化內(nèi)涵。我國作為多民族的國家，有著56 個民族，每個民族的發(fā)展歷程中都留下了寶貴的歷史文化、音樂文化、民族文化，有著其獨特的民族唱腔等，在這些民族特色與鋼琴藝術(shù)的結(jié)合過程中，也形成了有著特有民族文化的鋼琴藝術(shù)。比如，我國著名的鋼琴家、作曲家丁善德在1950 年創(chuàng)作的《第一新疆舞曲》，就是在新疆維吾爾族著名的民間歌舞《馬車夫之歌》的基礎(chǔ)上，圍繞著三部曲式進行音樂布局，再利用大小調(diào)和弦并置的方式進行鋼琴曲的創(chuàng)作，體現(xiàn)了濃厚的“民族”文化內(nèi)涵。我國著名的作曲家、前上海音樂學院副院長王建中創(chuàng)作的《百鳥朝鳳》，是在我國傳統(tǒng)樂器嗩吶的基礎(chǔ)上，利用琶音、顫音等鋼琴演奏技法，創(chuàng)作出的鋼琴作品，讓人們在感受鋼琴演奏的過程中，也能體會到民族樂器的藝術(shù)特征。還有很多與民族文化、民族樂器等融合的鋼琴作品，都讓聽眾在感受西方鋼琴藝術(shù)的同時，體會到我國獨有的民族特點、民族音樂、民族文化內(nèi)涵。

五、鋼琴藝術(shù)的發(fā)展

鋼琴藝術(shù)作為一種音樂藝術(shù)形式，在時代的發(fā)展、社會的進步下，鋼琴成為較為大眾化、普及化的音樂藝術(shù)類型。在受到社會大眾喜愛的同時，鋼琴藝術(shù)也受到的教育體系的重視，積極開展音樂教育、鋼琴教育院校，促進鋼琴藝術(shù)在我國的普及、發(fā)展。鋼琴藝術(shù)教育作為促進我國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的主要方式，建立系統(tǒng)、完善的鋼琴藝術(shù)教育體系對推動鋼琴藝術(shù)的普及發(fā)展至關(guān)重要。音樂教育學院、鋼琴培訓院校要提升對鋼琴藝術(shù)教育的重視，增加資金、政策的扶持，邀請或聘請專業(yè)的鋼琴藝術(shù)教育教師，在本身鋼琴藝術(shù)的基礎(chǔ)上，重視鋼琴藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化、音樂文化、民族文化的交融，促進鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，推動鋼琴藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化的融合，為我國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人。我國有著五千多年的發(fā)展歷史，留下了眾多的寶貴文化財富。現(xiàn)階段，我國的鋼琴藝術(shù)已不同再模仿、學習西方的鋼琴藝術(shù)，而是需要在結(jié)合鋼琴理論、鋼琴演奏技巧的同時，積極融合我國的民族特色、文化內(nèi)涵，圍繞鋼琴藝術(shù)的“民族性”文化特征，重視鋼琴藝術(shù)與我國民族樂器、民族音樂文化的結(jié)合，創(chuàng)作出具有我國民族特性、文化內(nèi)涵的鋼琴作品，促進鋼琴藝術(shù)在我國的可持續(xù)發(fā)展，形成具有我國民族獨特文化特征的鋼琴藝術(shù)。

五、結(jié)語

鋼琴藝術(shù)從18 世紀在歐洲創(chuàng)始到傳入我國，在我國進行發(fā)展、成熟的過程中，受到了人們廣泛關(guān)注和喜愛，成為人們?nèi)粘蕵?、文化消遣的重要方式。鋼琴文化在我國的發(fā)展過程中，不斷與我國的傳統(tǒng)文化、民族文化、音樂文化進行融合，逐漸形成了具有我國民族特色的鋼琴藝術(shù)。本文首先對鋼琴藝術(shù)、鋼琴在我國發(fā)展歷程中的文化取向等相關(guān)概述進行介紹闡述，研究鋼琴藝術(shù)的民族性、時代性等特征，再對鋼琴藝術(shù)在中西方國家中的文化差異進行分析，從“中和”的文化內(nèi)涵、與傳統(tǒng)“寫意”的文化結(jié)合、“民族”的文化內(nèi)涵等方面介紹鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵，最后對鋼琴藝術(shù)的發(fā)展進行闡釋，從鋼琴藝術(shù)教育體系的建立、鋼琴藝術(shù)與我國民族樂器和民族音樂文化等的結(jié)合等方面提出了鋼琴藝術(shù)的發(fā)展方向。