[摘要] 中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)相互貫通、交互作用。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所展現(xiàn)的新文明主要體現(xiàn)為以社會(huì)主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明、以人民為中心的價(jià)值指向、切合實(shí)際的路徑選擇、綜合協(xié)調(diào)的整體文明、命運(yùn)與共的和平發(fā)展等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)為人類文明增添了新的內(nèi)涵、改變了人類文明的格局、導(dǎo)引了人類文明的走向、創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨;? 中國(guó)式現(xiàn)代化道路;? 人類文明新形態(tài);? 價(jià)值

[中圖分類號(hào)] D619? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）03-0029-05

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。新道路與新形態(tài)是內(nèi)在相通的。從新道路開(kāi)啟新形態(tài)，這是中國(guó)發(fā)展的重要成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。從文明的高度來(lái)看待中國(guó)式現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了我們黨的高度理論自覺(jué)，對(duì)于深刻理解和把握中國(guó)道路，順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和世界文明發(fā)展，意義十分重大。

中國(guó)道路從發(fā)展到文明的升華

任何社會(huì)的發(fā)展，總是與特定的文明聯(lián)系在一起，不同社會(huì)的發(fā)展有不同的文明底色。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文明主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，文明是社會(huì)發(fā)展的重要成果。無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，還是精神財(cái)富以及各種社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，都是文明成果的具體表現(xiàn)。社會(huì)文明程度的高低最明顯地反映出社會(huì)發(fā)展水平的高低。另一方面，文明又是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文明不僅是社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象性成果，更重要的是社會(huì)發(fā)展中內(nèi)在的、機(jī)理性的存在，是在歷史中形成的、被社會(huì)群體所認(rèn)可和共同遵循的行為模式，是社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)行的某種標(biāo)準(zhǔn)性的規(guī)則，往往以一種內(nèi)在的方式潛移默化地發(fā)揮作用。文明與社會(huì)發(fā)展就是在這樣的互動(dòng)中相互促進(jìn)的。

近代以來(lái)，現(xiàn)代化成為人類社會(huì)發(fā)展的主旋律?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的一次巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型，也是人類文明發(fā)展方式的一次重大轉(zhuǎn)換，這兩個(gè)過(guò)程是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。一方面，現(xiàn)代化既是社會(huì)文明進(jìn)步的推進(jìn)方式，又是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代化體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，它以集中的方式概括了文明進(jìn)步的成果，因而成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)成為每個(gè)國(guó)家和每個(gè)民族必須面對(duì)的時(shí)代課題和努力奮斗的目標(biāo)。另一方面，現(xiàn)代化的具體發(fā)展又內(nèi)含著現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代化的文明內(nèi)涵及其展開(kāi)過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)文明，突出科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);在政治上表現(xiàn)為民主化與法治化，強(qiáng)調(diào)用民主主義取代封建專制、以法治取代人治;在思想觀念上表現(xiàn)為理性化，主張用民主、科學(xué)的理念取代宗教的統(tǒng)治。正是這些文明的出現(xiàn)，形成了史無(wú)前例的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的基本內(nèi)容，實(shí)際上就是現(xiàn)代文明的具體反映。而在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家因其歷史文化和具體情況不同，發(fā)展的道路也不同，獨(dú)特的道路往往體現(xiàn)著獨(dú)特的文明?？傮w來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化與文明是相互交織、融為一體的。

中國(guó)的發(fā)展，成功地走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這條新道路不僅彰顯了自身特有的文明，而且開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)，使發(fā)展和現(xiàn)代化上升到了文明的高度，其內(nèi)涵豐富而深刻。一是新形態(tài)是對(duì)中國(guó)道路文明內(nèi)涵的一種總體概括。作為一種新的文明形態(tài)，不是限于某些文明因素，也不是限于某些領(lǐng)域，更不是限于某些可以量化的指標(biāo)，而是對(duì)文明的整體觀照。新形態(tài)由社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的文明共同構(gòu)成。從大的方面講，人類文明新形態(tài)是由中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化所形成的文明構(gòu)成，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等。正是這些不同文明耦合在一起，形成了人類文明新形態(tài)。二是新形態(tài)意味著文明新范式的形成。按照通常的理解，形態(tài)主要指事物的形狀、表現(xiàn)形式，或者指事物的存在形式。而新形態(tài)的“形態(tài)”作為一種社會(huì)歷史概念，則并不僅僅在于其形式，更重要的在于其內(nèi)容，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。新的文明形態(tài)使發(fā)展中的各種理念、政策、舉措、方法都真正體現(xiàn)出文明，從而使文明具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，并將其落到實(shí)處。三是新形態(tài)意味著結(jié)構(gòu)—功能的轉(zhuǎn)換。新形態(tài)既然是一種形態(tài)，那就必然有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。正是這樣的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了獨(dú)特的文明功能。與以往的社會(huì)以及同時(shí)代其他社會(huì)相比，我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，在社會(huì)各種結(jié)構(gòu)、體制上均有創(chuàng)新性的改革與調(diào)整，由此產(chǎn)生的文明效應(yīng)也格外顯著。通過(guò)這種結(jié)構(gòu)—功能的轉(zhuǎn)換，我們可以更好地理解和把握人類文明新形態(tài)。

中國(guó)道路的文明展現(xiàn)

以社會(huì)主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明。從歷史上看，現(xiàn)代化起源于歐洲。從16世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，歐洲許多國(guó)家相繼開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。資本在推動(dòng)現(xiàn)代化、創(chuàng)建現(xiàn)代文明的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用，它極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，迅速完成了工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)換;促進(jìn)了交往的普遍發(fā)展，打破了民族的、地域的限制，形成了世界歷史;推動(dòng)了資源在全球范圍的配置和生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，使得資源和生產(chǎn)要素得以更為有效地利用，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得以更為全面地調(diào)整，物質(zhì)財(cái)富得以更大地創(chuàng)造。但是，資本在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，又給現(xiàn)代化帶來(lái)了深刻的矛盾，貧富懸殊、兩極分化、勞資對(duì)立、社會(huì)分裂，一直是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。值得注意的是，在全球化的條件下，資本主義國(guó)家內(nèi)部的勞資矛盾又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾，造成了新的世界分裂。中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方資本主義老路，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義新路。堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，這是中國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，因而現(xiàn)代化與社會(huì)主義是融為一體的。中國(guó)現(xiàn)代化所顯示的文明，最根本的是制度文明。因?yàn)椋鄬?duì)于其他各種文明來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明最為基礎(chǔ)、最具有決定性意義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是對(duì)資本主義現(xiàn)代化路徑的超越，而且也是對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑的超越。我們所選擇的現(xiàn)代化道路，既堅(jiān)持社會(huì)主義根本原則，又適合中國(guó)國(guó)情，因而所顯示的生機(jī)活力是強(qiáng)大的，所顯示的文明是獨(dú)特的。

以人民為中心的價(jià)值指向。在不同的社會(huì)，現(xiàn)代化的追求不同、目的不同。在資本主義社會(huì)，由于資本是整個(gè)社會(huì)依以旋轉(zhuǎn)的軸心和支配整個(gè)社會(huì)生活的力量，所以現(xiàn)代化只能以資本為中心追求資本利益最大化，資本至上成為基本的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)式現(xiàn)代化則始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)，追求的是人民的根本利益，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。為此，在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，始終堅(jiān)持人民主體地位，以人民為中心，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益放在首位，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這樣的發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的一致性，其一致就在于人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)力量，更重要的是成為社會(huì)現(xiàn)代化的目的。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。正是按照這樣的價(jià)值指向，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的就是全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)，不斷創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，然后依據(jù)公平正義的原則分享社會(huì)發(fā)展成果，共同走上幸福之路。在共同富裕的道路上，最自豪的是我們打贏了人類歷史上規(guī)?？涨?、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為全球減貧事業(yè)發(fā)展和人類發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)之后，我們黨又適時(shí)提出要在新的征程上使全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，在改善人民生活方面扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，同時(shí)提出了一系列重要要求和重大舉措并付諸實(shí)施。這些都充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)和文明意涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化。人民至上，關(guān)鍵是要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。只有這樣，人民至上才能落到實(shí)處?，F(xiàn)在，我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，新發(fā)展階段的主題是高質(zhì)量發(fā)展。隨著人民收入水平的提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)開(kāi)始向多樣化、差異化、個(gè)性化發(fā)展，人民群眾對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)換。這樣的轉(zhuǎn)換就是對(duì)以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)際踐行，所體現(xiàn)的價(jià)值取向是顯而易見(jiàn)的。

切合實(shí)際的路徑選擇。在現(xiàn)代化史上，先行者是西方國(guó)家，其發(fā)展屬于先發(fā)內(nèi)生型。但在后來(lái)的發(fā)展中，這些國(guó)家憑借其早發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，把西方發(fā)展道路普遍化、模式化。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了對(duì)西方現(xiàn)代化的路徑依賴，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，走自己的路，最后闖出了獨(dú)具特色并被實(shí)踐證明是成功的現(xiàn)代化之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！?正是基于這樣的原因，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有走西方老路，而是走新型工業(yè)化道路，即工業(yè)化與信息化同步進(jìn)行，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化?！白咦约旱穆贰保⒉皇桥懦饨梃b別人的路，而是旨在強(qiáng)調(diào)克服盲從，加強(qiáng)自主探索，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明啟示。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在現(xiàn)代化探索中，注意吸收、借鑒國(guó)外相關(guān)理論研究成果是必要的，加強(qiáng)對(duì)話交流也是必需的，但是，重視不等于依賴。中國(guó)的路需要中國(guó)人去走，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐需要中國(guó)的發(fā)展理論，不能指望西方給我們提供方案。這就客觀上要求我們重點(diǎn)加強(qiáng)自己的理論和實(shí)踐探索。這樣的探索，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代化和人類文明的一種新的發(fā)展和創(chuàng)造。

綜合協(xié)調(diào)的整體文明?，F(xiàn)代化在其推進(jìn)過(guò)程中，盡管加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是首要任務(wù)，但現(xiàn)代化畢竟不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是社會(huì)的全面現(xiàn)代化。社會(huì)生活各領(lǐng)域、各要素是相互關(guān)聯(lián)的，每一領(lǐng)域、要素的發(fā)展都受制于其他要素以至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，客觀上要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性。中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照這樣的方式推進(jìn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是“五位一體”全面發(fā)展、均衡推進(jìn)的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化與單向度的現(xiàn)代化不同，著眼的是社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，因而所顯示的文明內(nèi)涵是豐富的、全面的，它為破解西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、兩極分化、各種異化等現(xiàn)代性困境，提供了系統(tǒng)性解決思路。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，也是一個(gè)系統(tǒng)的整體，它超越了以往單一強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的發(fā)展理論，為發(fā)展中國(guó)家擺脫有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的低度發(fā)展問(wèn)題，提供了新的理念和路徑。特別是在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了獨(dú)特的整體文明觀。人與自然生命共同體的提出，把人與自然的關(guān)系由一般性的主客體關(guān)系變?yōu)橛袡C(jī)體之間的內(nèi)在關(guān)系、和諧共生的關(guān)系，這顯然是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的一大升華，是對(duì)生態(tài)文明的一大推進(jìn)。正因?yàn)槿伺c自然是這樣一種關(guān)系，所以要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。新征程上的現(xiàn)代化建設(shè)，重在全面，即現(xiàn)代化建設(shè)不是僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)要使社會(huì)各領(lǐng)域、各方面都得到全面發(fā)展。因?yàn)橐粋€(gè)真正現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)，必須有賴于各種能力的增強(qiáng)，有賴于各種力量的相互支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展。富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，就意味著社會(huì)全面進(jìn)步，意味著整體文明的提升。

命運(yùn)與共的和平發(fā)展。與西方國(guó)家不同，中國(guó)把自身的發(fā)展始終同世界的發(fā)展相統(tǒng)一，積極推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，超越了國(guó)強(qiáng)必霸的野蠻邏輯。特別是人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)和踐行，為世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步開(kāi)辟出了一條嶄新道路，提供了一種全新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，一是和平的現(xiàn)代化道路。中國(guó)的發(fā)展是以各個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主、相互平等為前提的，始終是在相互尊重中推進(jìn)的。人類命運(yùn)共同體確立的主體是全人類，而不是少數(shù)國(guó)家甚至是某個(gè)國(guó)家;突出的核心理念是命運(yùn)與共，而不是損人利己。這是和平發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是和平發(fā)展的基本保證。二是包容的現(xiàn)代化道路。隨著全球化的深入發(fā)展，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合、彼此相互依存。正因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家已經(jīng)成為利益共同體，所以每個(gè)國(guó)家的發(fā)展必須學(xué)會(huì)相互包容。中國(guó)的發(fā)展始終尊重各個(gè)國(guó)家發(fā)展的選擇、發(fā)展的權(quán)利，從不會(huì)將自己的發(fā)展道路強(qiáng)加于人。三是合作共贏的現(xiàn)代化道路。既然世界各國(guó)命運(yùn)相關(guān)、休戚與共，那么，國(guó)家之間的零和思維必須終結(jié)，不能搞你贏我輸、一家通吃。只有義利兼顧，才能義利兼得。因此，中國(guó)在發(fā)展中堅(jiān)守和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持命運(yùn)與共、合作共贏。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、積極參與全球治理，就是具體的實(shí)踐。

人類文明新形態(tài)所顯示的世界歷史意義

為人類文明增添了新的內(nèi)涵。文明是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出的各種積極成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，人類已經(jīng)形成了特有的文明，對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。特別是在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，文明的世界性程度越來(lái)越高，世界性影響也越來(lái)越大。中國(guó)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，在現(xiàn)有文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)造，賦予世界文明以新的內(nèi)涵，大大升華和擴(kuò)展了原有的世界文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路各種“新”之所在，就是新文明的體現(xiàn)，就是世界文明新的內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)以新的思想理念、新的價(jià)值規(guī)范、新的話語(yǔ)體系等提升了世界文明。當(dāng)然，新形態(tài)與世界文明也是相互交融、相互影響的。新形態(tài)的發(fā)展離不開(kāi)世界文明的滋養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)世界文明成果的吸收借鑒。因此，加強(qiáng)二者之間的互動(dòng)，有利于各自的發(fā)展。

改變了人類文明的世界格局。長(zhǎng)期以來(lái)，由不平等的世界經(jīng)濟(jì)政治格局所決定，世界文明格局也是不平等的。當(dāng)年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾經(jīng)作過(guò)描述，認(rèn)為世界總的形勢(shì)是未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方。1這3個(gè)“從屬于”實(shí)際上就是世界文明的基本格局。現(xiàn)在，就世界文明的總體狀況來(lái)看，雖然西強(qiáng)東弱的格局沒(méi)有得到根本改變，但隨著發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，尤其是當(dāng)代中華文明的和平崛起，已在一定程度上改變了東西方文明的力量對(duì)比，那種“一家獨(dú)霸”的格局再也難以為繼。中華文明的崛起，靠的不是資本、不是霸權(quán)，靠的是它的道義力量、價(jià)值力量，靠的是它的感染力、影響力。從文明的發(fā)展來(lái)看，總是文明戰(zhàn)勝野蠻、較高文明戰(zhàn)勝較低文明，這是一條永恒的歷史規(guī)律。既然這是一條規(guī)律，那么，人類文明只能是趨向于較高的文明、先進(jìn)的文明，人類文明的世界格局總是會(huì)趨向合理、平等，盡管這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。中華文明的發(fā)展自然會(huì)加快推進(jìn)這一進(jìn)程。

導(dǎo)引了人類文明的走向。伴隨全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益加快。但與此同時(shí)，人類面臨的挑戰(zhàn)也層出不窮。特別是近年來(lái)美國(guó)的所作所為，將人類文明推向新的十字路口。面對(duì)這種世界亂象，有的是將其根源歸于全球化，產(chǎn)生逆全球化和反全球化的思潮;有的是從冷戰(zhàn)思維出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，試圖用扼制、對(duì)抗的辦法來(lái)解決當(dāng)代世界發(fā)展的矛盾與沖突。事實(shí)表明，這些思維、主張均不可取，任其發(fā)展，死路一條。當(dāng)代中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念，使世界的發(fā)展和人類文明的發(fā)展破除了各種迷霧，有了明確的方向，它所指引的方向在于：損人利己、以鄰為壑從來(lái)不是一個(gè)文明走向強(qiáng)盛的選項(xiàng)，只能是這個(gè)文明走向衰落的信號(hào);弱肉強(qiáng)食、零和博弈不再是文明發(fā)展的人間正道，合作共贏、共同發(fā)展才是人類文明的最終出路。人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)與實(shí)施，既是對(duì)中華文明的繼承發(fā)展，又是對(duì)未來(lái)文明的開(kāi)拓創(chuàng)新，因而是對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式。人類文明是隨著人類活動(dòng)的不斷交往、擴(kuò)大而不斷發(fā)展起來(lái)的。正是在各種文明交流交融中才有了真正意義上的人類文明。尤其是在近代以來(lái)，人類文明日益成為世界歷史性的存在，因而世界性的交流、交往便成為人類文明的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定。在文明體系中，各種文明都有自己存在的價(jià)值，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、互鑒交流。中國(guó)式現(xiàn)代化就是在對(duì)外開(kāi)放、與世界其他文明的交流中發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?中國(guó)的發(fā)展既是在這種“兼收并蓄”的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，又以自身的創(chuàng)造豐富了人類文明。以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，中國(guó)所倡導(dǎo)和踐行的這種主張，正是人類文明發(fā)展的正確方式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡(jiǎn)介：豐子義，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯 / 申? ?潔

1? ? 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁(yè)。

1? ? 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第405頁(yè)。

2? ? 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第471頁(yè)。