李 武 謝澤杭

“弟兄們也有愛詩(shī)的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》《琵琶》以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看?！保ㄑ氣O語(yǔ)，摘自《紅樓夢(mèng)》第四十二回）

一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來(lái)……黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽聽?！薄f(shuō)著，寶玉和探春也來(lái)了，也都入坐聽他講詩(shī)。（摘自《紅樓夢(mèng)》第四十八回）

自文字出現(xiàn)伊始，“閱讀”便始終伴隨著人類發(fā)展。長(zhǎng)久以來(lái)，閱讀被視為是安靜、個(gè)人、私密且孤獨(dú)的，尤其是古人眼中的“非正經(jīng)之書”，更是需“偷背著看”。但不可否認(rèn)，作為一種從書面語(yǔ)言和其他書面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過(guò)程①，閱讀除基于個(gè)人獨(dú)立的體驗(yàn)外，還具有基于群體互動(dòng)的分享體驗(yàn)②，如“香菱學(xué)詩(shī)”中與眾人分享關(guān)于詩(shī)的見解。在西方語(yǔ)境中，達(dá)恩頓亦指出：“在歐洲現(xiàn)代早期，對(duì)于大部分普通人來(lái)說(shuō)閱讀是社會(huì)行為。它所發(fā)生的場(chǎng)所多為作坊、庫(kù)房或旅店酒館里，往往是一伙人聽一個(gè)人出聲朗讀?！雹塾缮嫌^之，默讀和誦讀與閱讀的個(gè)體性（individual）和社會(huì)性（social）相伴共生，默讀是個(gè)體性的指向，而誦讀則是社會(huì)性的衍生。那么，究竟何為社會(huì)化閱讀？在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)化閱讀或者閱讀的社會(huì)性有何變化？默讀與誦讀的邏輯指向在數(shù)字媒介中能否依然成立？社會(huì)化閱讀的日益流行對(duì)當(dāng)前乃至今后的閱讀實(shí)踐又有何影響？本文試圖回答上述問題。

一、閱、讀及其互動(dòng)性：社會(huì)化閱讀的概念生成

現(xiàn)有閱讀史研究往往沿著讀者和媒介載體這對(duì)主客體關(guān)系展開，卻忽略了“閱”與“讀”本身的差異，導(dǎo)致重視“閱”卻輕忽“讀”④。如《紅樓夢(mèng)》的例子，看《西廂》《琵琶》，更強(qiáng)調(diào)視覺導(dǎo)向上的“閱”，即前文所述之“默讀”。而香菱講詩(shī)，則是基于聲音傳播的“讀”，即上文之“誦讀”。夏蒂埃提醒到：“閱讀史的研究不能不考量讀者的類型。”⑤私人閱讀活動(dòng)的讀者是在“閱”的層面上展開，而“聆聽型”讀者則是在“讀”的層面參與閱讀活動(dòng)。

在歐美閱讀史研究中，關(guān)于閱讀的變革和轉(zhuǎn)變問題是學(xué)者們十分感興趣的話題。第一次閱讀革命發(fā)生于17世紀(jì)前夕⑥，由誦讀轉(zhuǎn)向默讀。用塞爾托的話來(lái)說(shuō)，誦讀是“把自己的聲音化為文本的身體”，而默讀則是“身體的撤離，是讀者自主的條件，與讀者的自由密不可分”⑦。第二次發(fā)生于18世紀(jì)⑧，印刷業(yè)興盛及大工業(yè)化帶來(lái)的書籍規(guī)?；a(chǎn)，大大降低了印刷成本和普通民眾的圖書獲取成本。大規(guī)模紙質(zhì)出版物的出現(xiàn)，還使得閱讀從精讀轉(zhuǎn)向泛讀。精讀表現(xiàn)為閱讀少而精，對(duì)所讀文本充滿虔誠(chéng)與敬意，泛讀表現(xiàn)為快速大量瀏覽，博而雜。第三次閱讀革命發(fā)生于當(dāng)下⑨，是數(shù)字媒介和社交媒介不斷發(fā)展帶來(lái)的閱讀模式與習(xí)慣的改變。

綜觀人類閱讀發(fā)展史，歷史早期盡管存在著齊美爾筆下“語(yǔ)言聲音用感性的性質(zhì)，讓難以計(jì)數(shù)的聽眾身體做出有形反應(yīng)”⑩的誦讀，在前兩次閱讀革命中，讀者的閱讀體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體性，個(gè)體化的閱讀長(zhǎng)期成為閱讀的主要形態(tài)。?但在第三次閱讀革命發(fā)生后，基于互動(dòng)的社會(huì)化閱讀在數(shù)字時(shí)代日益成為一種流行的閱讀方式。?以計(jì)算機(jī)為中介的傳播和交流一方面不受時(shí)間和空間的限制，另一方面也突破了傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范所帶來(lái)的局限。?因此，數(shù)字媒介不僅復(fù)興了最早期的社會(huì)化閱讀，而且更加彰顯了閱讀的社會(huì)性。不管從發(fā)生場(chǎng)景的多樣性還是從讀者的人數(shù)規(guī)模來(lái)看，現(xiàn)在所謂的社會(huì)化閱讀與最早的線下社會(huì)化閱讀，都是不可同日而語(yǔ)的。

正是在這樣的時(shí)代背景下，“社會(huì)化閱讀”（social reading）作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)開始進(jìn)入人們的視野。該術(shù)語(yǔ)發(fā)端于國(guó)外社交平臺(tái)Facebook所開發(fā)的Social Reader Apps，這款應(yīng)用能夠?qū)崿F(xiàn)在線讀者間的內(nèi)容分享與相互評(píng)論。國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者將“Social Reading”譯為“社會(huì)化閱讀”。此外，由于“Social Reading”興起于社交媒介不斷發(fā)展的數(shù)字時(shí)代，故亦有學(xué)者將其譯為“社交閱讀”。當(dāng)試圖真正了解“社會(huì)化閱讀”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，需要注意以下兩點(diǎn)：首先，現(xiàn)在所講的“社會(huì)化閱讀”一詞往往有所特指，它特別指代基于互動(dòng)的新型數(shù)字閱讀形態(tài)?。也有研究者直接啟用“Digital Social Reading”（數(shù)字社會(huì)化閱讀）這個(gè)英文表達(dá)，以明確它所對(duì)應(yīng)的數(shù)字媒介情境。???其次，雖然“社會(huì)化閱讀”作為一個(gè)正式術(shù)語(yǔ)的時(shí)間并不算長(zhǎng)并特指數(shù)字形態(tài)，但閱讀的社會(huì)性卻是“與生俱來(lái)”的，只不過(guò)它與閱讀的個(gè)體性在不同的歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

那么，究竟何為社會(huì)化閱讀？有必要引入互動(dòng)這個(gè)概念。所謂互動(dòng)（interactions），是指兩個(gè)或多個(gè)對(duì)象間的相互作用。?在閱讀這一特定的行為情境下，互動(dòng)包括人文互動(dòng)（humanto-text interactions）和人人互動(dòng)（human-tohuman interactions）。?可以說(shuō)，人文互動(dòng)是所有閱讀的特點(diǎn)，而圍繞著文本開展的社會(huì)互動(dòng)則是將社會(huì)化閱讀區(qū)別于一般意義上的閱讀的關(guān)鍵所在。

二、從共同體驗(yàn)到個(gè)體活動(dòng)：歷史早期及印刷時(shí)代的閱讀

在歷史早期，閱讀中的人人互動(dòng)強(qiáng)調(diào)集體化與公開性的誦讀活動(dòng)。標(biāo)點(diǎn)的出現(xiàn)及印刷業(yè)的興盛，使得誦讀轉(zhuǎn)向默讀、集體閱讀轉(zhuǎn)向個(gè)體閱讀。雖然印刷時(shí)代出現(xiàn)了新的人人互動(dòng)形式，但其局限于特定的閱讀場(chǎng)合和情境中，閱讀的社會(huì)性較歷史早期大大削弱。

1.歷史早期的共同體驗(yàn)

誦讀是人類古老而漫長(zhǎng)的閱讀方式，是口傳文明的產(chǎn)物和延伸。?如曼古埃爾所說(shuō)：“從蘇美人最初的刻寫板開始，文字的目的就是用來(lái)大聲念出，因?yàn)檫@些符號(hào)隱含有一種特殊的聲音，這種聲音仿佛就是它們的靈魂。”?而且，歷史早期擁有閱讀能力的人僅僅是少數(shù)，通過(guò)他人誦讀獲取信息是普羅大眾閱讀的主要方式。比如，《論語(yǔ)》就是孔子及其弟子的語(yǔ)錄文集。孔子通過(guò)口述和誦讀方式宣揚(yáng)其政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則，表述內(nèi)容之后才通過(guò)文字被記錄下來(lái)。所訪君臣等人，以聽為主。在西方，宗教因素也是歷史早期人人互動(dòng)的誦讀活動(dòng)流行的重要原因之一。在集體場(chǎng)合公開誦讀是重要的宗教活動(dòng)，具有給他人傳達(dá)信息和幫助他人理解文本的功能。在神學(xué)當(dāng)?shù)赖闹惺兰o(jì)，雖然解讀《圣經(jīng)》的權(quán)利掌握在少部分僧侶手中，但宣揚(yáng)宗教的目的使他們同時(shí)也倡導(dǎo)窮人們一起閱讀《圣經(jīng)》，并將其中的故事向信眾公開展示與講讀，鼓勵(lì)信眾之間的共同誦讀體驗(yàn)。

總體而言，從歷史早期到中世紀(jì)，囿于記錄媒介和教育資源的稀缺性及弱流動(dòng)性，以社會(huì)性為目的的公共閱讀活動(dòng)和共同的閱讀體驗(yàn)是這一時(shí)期內(nèi)的社會(huì)常態(tài)，而誦讀則是打造共同體驗(yàn)的重要手段。這段時(shí)期內(nèi)，圍繞著文本開展的人人互動(dòng)是閱讀的主要互動(dòng)方式，以“讀”為主，強(qiáng)調(diào)閱讀的集體化與公開性。

2.印刷時(shí)代的個(gè)體閱讀

歷史早期的文本是沒有標(biāo)點(diǎn)的，誦讀是幫助斷句理解的重要方式。標(biāo)點(diǎn)的出現(xiàn)促進(jìn)了人們閱讀的流暢性，使得默讀逐漸成為一種更為便利的閱讀形式。?同時(shí)更為重要的是，印刷術(shù)的發(fā)明和普及讓更多人有機(jī)會(huì)接觸到圖書。隋唐時(shí)期的雕版印刷走在當(dāng)時(shí)世界的前列，后來(lái)畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)克服了雕版印刷靈活性差的弊端。遺憾的是，中國(guó)的活字印刷術(shù)由于諸多原因未能在中國(guó)歷史上得以普及。

1450年前后，古登堡發(fā)明的西方活字印刷術(shù)（又稱金屬活字印刷術(shù)），在活字材料改進(jìn)、脂肪性油墨應(yīng)用，以及印刷機(jī)制造方面取得了巨大成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。麥克盧漢在《古登堡星漢璀璨—印刷文明的誕生》中寫道：“在古典時(shí)期和中世紀(jì)，所有人都會(huì)高聲朗讀。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，眼部運(yùn)動(dòng)越來(lái)越快，而閱讀聲音越來(lái)越小?！?到了18世紀(jì)，印刷術(shù)全面興盛，西方進(jìn)入真正意義上的印刷時(shí)代，書籍生產(chǎn)率大幅度提高，成本大大降低，集體閱讀向個(gè)體閱讀轉(zhuǎn)變，信息大規(guī)模傳播成為可能。?也正因如此，印刷時(shí)代的讀者面對(duì)大量讀物，逐漸從精讀轉(zhuǎn)向泛讀，不再反復(fù)認(rèn)真閱讀同一本讀物，但會(huì)通過(guò)做筆記的形式留下思考，以便將來(lái)快速瀏覽。1850年，英國(guó)人亨利·奚安門創(chuàng)辦的上海第一家英文報(bào)紙《北華捷報(bào)》，率先采用了西式活字印刷術(shù)。此后，西方印刷術(shù)在中國(guó)逐步盛行，并開始采用漢字印刷。

另外，從煤油燈到電燈這一照明工具的發(fā)展和普及，也使得人們可以在私密場(chǎng)所中開展“閱”的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，無(wú)論是書籍載體、內(nèi)容、使用的語(yǔ)言，還是人們的閱讀方式，都因技術(shù)進(jìn)步而悄然改變。至此，傳播技術(shù)釋放出的潛力使書籍得以真正進(jìn)入公共領(lǐng)域，但閱讀方式卻呈現(xiàn)出更具個(gè)體化的特征，個(gè)體化的閱讀成為現(xiàn)代社會(huì)閱讀的主要形式。?

當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的閱讀也有諸多圍繞文本開展的人人互動(dòng)形式，如家庭的親子閱讀、學(xué)校的課堂閱讀、社會(huì)的閱讀團(tuán)體或圖書俱樂部。以出版商開創(chuàng)的圖書俱樂部為例。早在20世紀(jì)20年代，德國(guó)出版商為了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低運(yùn)營(yíng)成本并擴(kuò)大讀者群體，創(chuàng)立了這種新型的購(gòu)書和討論形式。美國(guó)在1926年出現(xiàn)了第一家圖書俱樂部—月度圖書俱樂部（Book of the Month Club）；英國(guó)隨后于1929年創(chuàng)辦了第一家圖書俱樂部—圖書學(xué)會(huì)（Book Society）。這些圖書俱樂部為志同道合的讀者提供了現(xiàn)實(shí)交流平臺(tái)。讀者能夠認(rèn)識(shí)具有共同愛好的潛在新朋友，與他人共同開展閱讀活動(dòng)，得到其他讀者關(guān)于書籍的推薦和對(duì)內(nèi)容的評(píng)論。?但不得不承認(rèn)的是，相對(duì)于個(gè)體性閱讀，印刷時(shí)代的社會(huì)化閱讀是非常有限的，它們往往被局限于特定閱讀場(chǎng)合和情境中。

三、社會(huì)性的復(fù)興：數(shù)字時(shí)代的社會(huì)化閱讀

通過(guò)對(duì)歷史早期與印刷時(shí)代閱讀形態(tài)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)閱讀的社會(huì)性由強(qiáng)變?nèi)?、而個(gè)體性由弱變強(qiáng)的趨勢(shì)，個(gè)性化閱讀取代社會(huì)化閱讀成為數(shù)字時(shí)代前的主要閱讀形態(tài)。隨著信息傳播技術(shù)在出版產(chǎn)業(yè)中的廣泛運(yùn)用，數(shù)字閱讀進(jìn)入了人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，而社交媒體的發(fā)展和普及則為復(fù)興乃至彰顯閱讀的社會(huì)性提供了新機(jī)遇。

依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體，圍繞文本開展的人人互動(dòng)變得非常便捷。這種在線互動(dòng)和交流很大程度上不受時(shí)間和空間限制，而且模糊了公共空間與私有空間之間的界限，從而聚合形成新意義上的共享地帶，使讀者融入虛擬空間社群，社會(huì)化閱讀也因此完成了重回“部落化”的過(guò)程。?此外，數(shù)字時(shí)代圍繞文本開展的人人互動(dòng)較歷史早期而言產(chǎn)生了新內(nèi)涵。誦讀不再是“社會(huì)性”的單一指向，默讀亦可產(chǎn)生較強(qiáng)的人人互動(dòng)。根據(jù)互動(dòng)的對(duì)象，“部落”中的人人互動(dòng)分為“讀者與讀者互動(dòng)”及“讀者與作者互動(dòng)”。

1.讀者與讀者互動(dòng)

社會(huì)化閱讀為讀者提供了與其他讀者基于互聯(lián)網(wǎng)空間的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的在線互動(dòng)和交流服務(wù)。不同于被動(dòng)的消極的瀏覽行為，讀者利用社會(huì)化閱讀開展的互動(dòng)行為是一種積極的社交行為，他不僅跟文本發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且與他人發(fā)生直接交流。?這種交流并非局限于傳統(tǒng)意義上圍繞著誦讀而形成的互動(dòng)，數(shù)字時(shí)代的讀者往往在默讀他人信息后通過(guò)文字、表情符號(hào)等非語(yǔ)言形態(tài)與他人開展互動(dòng)和交流。質(zhì)言之，印刷時(shí)代的默讀在數(shù)字時(shí)代同樣具有了社會(huì)性的蘊(yùn)含。根據(jù)發(fā)生場(chǎng)景，這種圍繞讀者與讀者的互動(dòng)行為可進(jìn)一步區(qū)分為公開互動(dòng)行為和私密互動(dòng)行為。前者指讀者之間的互動(dòng)是公開的（如點(diǎn)贊、回復(fù)和參與在線討論），后者則指向讀者彼此之間的私下互動(dòng)（如私信）。?

作為典型的社會(huì)化閱讀平臺(tái)之一，豆瓣讀書為讀者圍繞文本開展人人互動(dòng)提供了良好的技術(shù)條件。豆瓣讀書為豆瓣網(wǎng)的一個(gè)子欄目，創(chuàng)建于2005年，目前已成為國(guó)內(nèi)用戶數(shù)量最大而且最為活躍的閱讀類網(wǎng)絡(luò)趣緣社區(qū)。通過(guò)“書評(píng)區(qū)”，讀者可以檢索和瀏覽他人發(fā)布的書評(píng)，并對(duì)書評(píng)點(diǎn)贊、回復(fù)和再回復(fù)，與書評(píng)作者以及其他讀者開展公開的互動(dòng)交流。此外，多個(gè)讀者可以在“討論區(qū)”中就特定的圖書開展在線同步或異步交流。形象地說(shuō)，每本圖書在豆瓣上都像是一個(gè)房間，讀者會(huì)走進(jìn)自己喜歡的“房間”，并與里面的其他成員“對(duì)話”。不管是通過(guò)評(píng)論區(qū)開展的點(diǎn)贊回復(fù)，還是借助討論區(qū)進(jìn)行的多人討論，公開互動(dòng)所產(chǎn)生的內(nèi)容不僅對(duì)參與交流的讀者可見，而且能夠被豆瓣的其他讀者瀏覽和獲取。在公開互動(dòng)行為之外，讀者也可以通過(guò)私信等方式開展私密互動(dòng)交流，相對(duì)而言，讀者彼此之間的私密互動(dòng)可能更為深入，但所產(chǎn)生的內(nèi)容對(duì)其他讀者而言是不可見的。

不同于豆瓣讀書等在線圖書俱樂部，社會(huì)化閱讀App不僅能夠幫助讀者實(shí)現(xiàn)在整本圖書層面上分享和交流閱讀心得，而且可以使得他們針對(duì)更小的內(nèi)容單元（如段落、句子和字詞）開展評(píng)論和交流。?以微信讀書為例，它是一款備受讀者歡迎的社會(huì)化閱讀App，其口號(hào)是“讓閱讀不再孤獨(dú)”。借助微信的關(guān)系鏈，形成趣緣社群。除了把自己的閱讀狀態(tài)、時(shí)長(zhǎng)和書單分享至好友圈、想法圈之外，讀者還可針對(duì)圖書中的任何內(nèi)容與其他讀者進(jìn)行交流互動(dòng)，從而打造與好友共同閱讀的氛圍。

簡(jiǎn)言之，在社會(huì)化閱讀網(wǎng)站或App中，讀者與讀者通過(guò)各種方式建立聯(lián)系，形成社會(huì)化閱讀“部落”，圍繞文本開展公開或私密的人人互動(dòng)。在新媒體環(huán)境下，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)成為信息流動(dòng)的“基礎(chǔ)設(shè)施”，成為一種“社會(huì)化引擎”。?與此同時(shí)，信息在社交互動(dòng)中得以豐富拓展，在圈群碰撞中實(shí)現(xiàn)裂變傳播，形成協(xié)作式、共享式的閱讀生態(tài)。?

2.讀者與作者互動(dòng)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展同樣重構(gòu)了讀者與作者的互動(dòng)方式。在數(shù)字時(shí)代之前，也存在讀者與作者之間的互動(dòng)。所謂書迷來(lái)信（fan mails），就是指讀者給作者寫信，它是現(xiàn)實(shí)中的讀者對(duì)作者文本做出的反應(yīng)。類似的，由編輯部編著的書籍存在編讀往來(lái)（letters to the editor），作者或編輯收到讀者反饋后，通過(guò)回信方式解答問題、接受意見、表達(dá)感謝。?盡管如此，這種旨在促進(jìn)讀者與作者交流的互動(dòng)方式是非常局限的。

在社會(huì)化閱讀時(shí)代，同讀者與讀者之間的互動(dòng)一樣，讀者與作者的互動(dòng)也變得更為簡(jiǎn)單快捷。諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站和閱讀應(yīng)用均提供了讀者與作者交流的途徑。典型的做法就是讀者與作者間利用作者個(gè)人主頁(yè)、評(píng)論區(qū)、后臺(tái)等渠道，產(chǎn)生二者間的互動(dòng)。尤其是在原創(chuàng)文學(xué)領(lǐng)域，由于多數(shù)作品仍處于未完成狀態(tài)，讀者反饋顯得尤為重要。作者可在創(chuàng)作中考慮讀者的意見建議，甚至邀請(qǐng)讀者直接參與到文本或作品的創(chuàng)作當(dāng)中，讀者因此在互動(dòng)中對(duì)文本內(nèi)容的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。比如，以原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源為特色的晉江文學(xué)城開發(fā)了多種渠道鼓勵(lì)讀者與作者互動(dòng)。讀者可以通過(guò)給圖書投票、給作者打賞等方式鼓勵(lì)作者繼續(xù)創(chuàng)作，亦可通過(guò)作者個(gè)人主頁(yè)與其互動(dòng)，表達(dá)個(gè)人想法。為充分調(diào)動(dòng)粉絲積極性，晉江文學(xué)城設(shè)置了專門的粉絲身份體系，讀者的訂閱、投票和打賞行為都會(huì)影響自身在以粉絲值為衡量基準(zhǔn)的排行榜中的名次。比如依據(jù)讀者為作者打賞的金額，晉江文學(xué)城共為他們?cè)O(shè)置了從“小萌物”到“無(wú)敵霸主”共11個(gè)等級(jí)稱號(hào)，不同等級(jí)身份的讀者在與作者互動(dòng)時(shí)享受差異化權(quán)限。

社會(huì)化閱讀中讀者與作者的互動(dòng)很大程度上改變了傳統(tǒng)的讀者與作者關(guān)系。讀者不再是純粹的內(nèi)容消費(fèi)者，也有可能直接參與或間接影響作者的文本創(chuàng)造。讀者在閱讀實(shí)踐過(guò)程中的地位提升，一方面提升了自身的閱讀體驗(yàn)，另一方面也為閱讀內(nèi)容的創(chuàng)作方式提供了新路徑。

四、數(shù)字時(shí)代社會(huì)化閱讀對(duì)閱讀實(shí)踐的影響

在數(shù)字時(shí)代，社會(huì)化閱讀深刻影響著讀者的閱讀實(shí)踐。閱讀不再是單純的個(gè)體性活動(dòng)，而是基于互動(dòng)的協(xié)作閱讀；圍繞文本的人人互動(dòng)亦不局限于實(shí)體空間，讀者可以不受時(shí)空限制地虛擬在場(chǎng)。此外，智媒時(shí)代的算法機(jī)制也助力社會(huì)化閱讀實(shí)踐，精準(zhǔn)推送閱讀信息，實(shí)現(xiàn)相似興趣的讀者聚合。

1.從個(gè)體閱讀到協(xié)作閱讀

正如約翰遜指出的，“社會(huì)化閱讀允許讀者與他人共同開啟一段既現(xiàn)實(shí)又充滿想象力的旅程，而不再是自己的孤獨(dú)活動(dòng)”?。相對(duì)于傳統(tǒng)以書本為核心、以內(nèi)容為主的閱讀模式，社會(huì)化閱讀更加注重讀者，注重社交。閱讀社群因文本而形成，圍繞文本內(nèi)容開展讀者與讀者、讀者與作者的互動(dòng)交流。閱讀不再是純粹的個(gè)體行為，讀者可以基于文本內(nèi)容與他人對(duì)話。

不同于依賴于個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)，知識(shí)建構(gòu)（knowledge building）是社群中多人合作的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。?施塔爾在知識(shí)建構(gòu)概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“協(xié)作式知識(shí)建構(gòu)”（collaborative knowledge building），并將其過(guò)程劃分為“個(gè)人理解”和“社會(huì)知識(shí)建構(gòu)”兩個(gè)核心環(huán)節(jié)。在個(gè)人理解環(huán)節(jié)，個(gè)體在公共空間內(nèi)以文字的形式表達(dá)自己對(duì)知識(shí)的理解；而在社會(huì)知識(shí)建構(gòu)環(huán)節(jié)，個(gè)體關(guān)于知識(shí)的原始理解被后續(xù)參與者進(jìn)一步討論和分享。?社會(huì)化閱讀允許讀者圍繞文本開展人人互動(dòng)，從而使得讀者對(duì)文本的解讀從個(gè)人理解環(huán)節(jié)進(jìn)入社會(huì)知識(shí)建構(gòu)環(huán)節(jié)。這種協(xié)作式閱讀有助于促進(jìn)共享式閱讀，有利于讀者更好地解讀文本內(nèi)容。

2.從實(shí)體空間到虛擬在場(chǎng)

如果說(shuō)從個(gè)體閱讀到協(xié)作閱讀是社會(huì)化閱讀區(qū)別于個(gè)體化閱讀的重要標(biāo)志，那么從實(shí)體空間到虛擬在場(chǎng)則是社會(huì)化閱讀在數(shù)字時(shí)代的重要特征。盡管歷史早期和印刷時(shí)代都存在不同形式的社會(huì)化閱讀，但這些社會(huì)化閱讀都依托物理實(shí)體空間來(lái)開展，比如西方歷史早期的雅典廣場(chǎng)、中世紀(jì)的教堂，以及后來(lái)的實(shí)體圖書俱樂部等。

正如前文所述，“社會(huì)化閱讀”作為正式學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)往往特指基于互動(dòng)的新型數(shù)字閱讀形態(tài)，圍繞文本開展的人人互動(dòng)發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間內(nèi)。相對(duì)于線下面對(duì)面的互動(dòng)交流，在線交流缺乏除交流內(nèi)容之外的其他信息或線索，如參與者的肢體語(yǔ)言和表情等。但根據(jù)瓦爾特提出的社會(huì)信息處理理論（the theory of social information process）和超人際傳播模型（the hyperpersonal communication model），?只要有足夠的互動(dòng)時(shí)間，以計(jì)算機(jī)為中介的在線交流可以達(dá)到甚至超過(guò)線下面對(duì)面交流的效果。同樣的，基于社會(huì)化閱讀虛擬社群開展人人互動(dòng)也是如此。借助共同興趣愛好，讀者圍繞文本內(nèi)容開展不受時(shí)空限制的互動(dòng)，以此獲得相對(duì)于線下社會(huì)化閱讀更多更好的體驗(yàn)，既包括獲取圖書信息、交流閱讀心得，也包括結(jié)交書友、維持聯(lián)系。

3.從人工搜尋到算法推薦

科技的發(fā)展使人們的信息獲取和消費(fèi)進(jìn)入“分發(fā)時(shí)代”。獨(dú)特的信息推送技術(shù)邏輯，幫助人們實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的智能洞察和需求預(yù)測(cè)以及以算法模型為工具的智能分發(fā)。?經(jīng)過(guò)用戶和技術(shù)“賦權(quán)”后，算法推送技術(shù)具有了篩選、定義、推送信息和記錄、存儲(chǔ)個(gè)人數(shù)據(jù)的特殊權(quán)力。?

在算法推薦之前，即使置身于互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)，讀者尋找志同道合的書友也并非易事。大多數(shù)情況下，讀者通過(guò)人工搜尋的方式尋找潛在的好友，或者借助信息偶遇的方式關(guān)注他人。如今，社會(huì)化閱讀App與網(wǎng)站往往借助算法機(jī)制，精確匹配興趣相似的讀者，將其創(chuàng)作的書評(píng)、公共批注等閱讀筆記精準(zhǔn)推送，實(shí)現(xiàn)個(gè)體UGC（User Generated Content，用戶生成內(nèi)容）內(nèi)容的“創(chuàng)作—消費(fèi)”循環(huán)。此外，根植于個(gè)人共同閱讀興趣而生成的閱讀社群也漸次生成，并通過(guò)大數(shù)據(jù)匹配讀者，凝聚興趣相似的讀者，構(gòu)筑新的線上閱讀社群。

五、結(jié)語(yǔ)

從“我閉南樓看道書”的個(gè)體性之“閱”到“燈下苦讀聲朗朗”的社會(huì)性之“讀”，閱讀自誕生之日起便具有個(gè)體性與社會(huì)性兩大特征。在印刷時(shí)代，個(gè)體性成為閱讀的顯著特征；但是，數(shù)字時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展很大程度上復(fù)興乃至彰顯了閱讀的社會(huì)性。社會(huì)化閱讀作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)正式生成，并被賦予了特定的內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，圍繞著文本而開展的社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)化閱讀區(qū)別于一般意義上的閱讀的核心特征，包括讀者與讀者的互動(dòng)以及讀者與作者的互動(dòng)。借助信息傳播技術(shù)，這種互動(dòng)更為虛擬和智能，對(duì)當(dāng)前閱讀實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。但也需要認(rèn)識(shí)到，數(shù)字時(shí)代的社會(huì)化閱讀并不必然意味著天然的“優(yōu)勢(shì)”。對(duì)于青睞沉浸式閱讀的讀者而言，社會(huì)化閱讀的互動(dòng)性有可能反而影響其體驗(yàn)感。由此，數(shù)字技術(shù)在彰顯閱讀互動(dòng)性的同時(shí)，對(duì)讀者的閱讀素養(yǎng)也提出了更高的要求，即要學(xué)會(huì)如何“明智地”利用社會(huì)化閱讀的互動(dòng)性服務(wù)于自身的閱讀需求。?

“歷史沉淀于特定概念，并在概念中得到表述和闡釋?！?社會(huì)化閱讀雖是數(shù)字時(shí)代的新概念，但仍能從中挖掘出閱讀史的新線索。由此，本文提出閱讀史或概念史研究未必拘泥于對(duì)舊詞匯的探析，而可從新概念入手，探究其詞源及新概念的核心特性，據(jù)此挖掘這一詞匯的由來(lái)、發(fā)展與變遷，從而得到符合當(dāng)下時(shí)代背景的“表述和闡釋”。

注釋

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