張萬海

曾幾何時，小學(xué)的語文課本里，那個稱象的聰明少年曹沖不見了，負荊請罪的名將廉頗讓位了，好事做了一火車的雷鋒退休了，“勸君莫打三春鳥”的白居易噤言了……取而代之的是救媽媽的愛迪生、關(guān)心同學(xué)的科利亞、勇于認錯的華盛頓、愛護植物的瑪莎……一群外國人發(fā)揚國際主義精神，不遠萬里、不辭辛苦、不求報酬，跑到中國的課本里，用自己的言行，給中國孩子做起榜樣來了。

中國的孩子眼中所讀、耳中所聽的，是外國人比中國人講文明，外國人比中國人優(yōu)秀。在這樣的課文的長期熏陶下，中國的孩子怎么能形成正確的三觀？怎么會產(chǎn)生強烈的愛國主義思想？不出現(xiàn)“精日”的季子越、抹黑新疆棉的許秀中、高喊美國空氣香甜的楊舒平等少數(shù)“跪舔”外國的民族敗類，反倒成了奇怪而又反常的事情了。

好在黨和國家早已發(fā)現(xiàn)并著手糾正這個問題了。以現(xiàn)行的部編初中語文課本為例，六冊書中，外國作家或以外國人為主人公的課文一共31篇（首），在194篇正式課文（不含課外閱讀和背誦的詩文）中，只占15.98%。即便再加上推薦的7部課外閱讀的外國名著，語文課本里的外國人也折騰不到主角的份兒上。

外國人教中國孩子如何做人做事的局面，已不復(fù)存在！

當然，減少語文課本里的外國作品，并不是因為外國作品不好，也不是說中國人就不能學(xué)習(xí)外國人。但從孩子少年認知時代開始，就在他們的頭腦里灌輸外國人優(yōu)越的觀念，而選擇性忽略民族優(yōu)秀人物和民族優(yōu)秀品質(zhì)，潛移默化的結(jié)果，就是孩子漸漸迷失自我，喪失民族自信心和作為一個中國人的自豪感！

盡管民族的就是世界的，但世界的絕不是民族的，尤其是文化。文化是一個民族區(qū)別于其他民族魂和根。我們在先守住根的前提下，再借鑒世界，洋為中用，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。

因此，肩負“為黨育人，為國育才”重任的廣大教師，一定要在自己內(nèi)心堅守習(xí)總書記提出的“文化自信”，要在課堂上理直氣壯地大講特講“文化自信”。尤其在語文課這個民族文化傳承的主陣地，廣大的語文教師既要立足充滿民族氣息的教材，更要因地制宜地拓展具有民族特色的教學(xué)內(nèi)容，日復(fù)一日地宣講民族文化，培養(yǎng)一代又一代民族自信的接班人和文化自信的傳承者。

而最適合在語文課堂上拓展民族文化的，莫過于學(xué)生從小就耳濡目染、長大后又喜聞樂見的、主要反映家鄉(xiāng)人和事的鄉(xiāng)土文學(xué)。

一、作家文學(xué)脫胎于鄉(xiāng)土文學(xué)

無論是中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》、印度的史詩《羅摩衍那》、古阿拉伯的《一千零一夜》，還是古希臘的《荷馬史詩》、蘇美爾的《吉爾伽美什史詩》，這些世界各民族最早的文學(xué)，無不是民間口口相傳的鄉(xiāng)土文學(xué)。只是到一定時期，經(jīng)過文人的整理與編輯，才固定成形，登上了大雅之堂，成為世代相傳的經(jīng)典之作。

打開《樂府詩集》《玉臺新詠》等中國早期的詩集，里面的詩歌，除了極少數(shù)文人作品外，更多的，是“樂府”官員到各地采風(fēng)所得的鄉(xiāng)土文學(xué)，如膾炙人口的“樂府雙璧”等;翻開《列子》《呂氏春秋》等春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，頭顱移植、刻舟求劍等等精彩動人、富有哲理的小故事，無不是取材于民間，集成于文人。

魏晉時期的《搜神記》等筆記小說，再往后，如四大名著中的《西游記》，從宋代《太平廣記》中的人物無支祁、南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的故事情節(jié)，經(jīng)過民間歷代的加工和補充，到了明代吳承恩的筆下，《西游記》就橫空出世了;在南宋《宋江三十六贊》《大宋宣和遺事》等零星記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)過民間的不斷演繹和豐富，到元代已經(jīng)有了25種水滸題材雜劇的基礎(chǔ)上，文人施耐庵經(jīng)過一番補苴調(diào)胹，合成了經(jīng)典《水滸傳》……

即便到了新時期，一大批作家響應(yīng)毛主席的號召，走向農(nóng)村，在街衢閭閻中發(fā)現(xiàn)生活。如直接取材于民間傳說的《白毛女》、保留鄉(xiāng)土曲藝特色的《李有才板話》、再現(xiàn)東北生活和方言的《暴風(fēng)驟雨》等一大批經(jīng)典很快傳世，一大批滿是山鄉(xiāng)水土氣味的“山藥蛋派”和“荷花淀派”作家大放異彩！

從這個角度來看，鄉(xiāng)土文學(xué)，是所有文學(xué)的源頭和“奶娘”。

二、語文教材來源于鄉(xiāng)土文學(xué)

“不學(xué)《詩》，無以言。”孔子首創(chuàng)了學(xué)校教育的模式，他對學(xué)生進行語文教學(xué)的主要“教材”，就是經(jīng)過他刪改的、以民歌為主的《詩經(jīng)》。其實，在官辦的學(xué)校庠序里，貴族孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，仍然有《詩經(jīng)》！

在春秋戰(zhàn)國時代，不管是發(fā)生在本國朝堂的政見辯論，還是出現(xiàn)在外交場合的兩國交鋒，一個官員，要是不能隨口來幾句《詩經(jīng)》應(yīng)景，那就是個人沒文化、國家沒水平的大恥辱！如《左傳》記載魯國和晉國圍繞汶陽歸屬的爭論時，魯國的季文子引用《詩經(jīng)》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的詩句，委婉地表達對晉國背盟棄誓的批評。原本傳唱于鄙鄉(xiāng)陋巷的“國風(fēng)”，成了高官們從政后決勝舌戰(zhàn)的利劍！

即便到了作家文學(xué)幾乎占據(jù)全部教材的今天，鄉(xiāng)土文學(xué)也并沒有完全退出歷史的舞臺。初中使用的部編語文教材里，仍然活躍著不少鄉(xiāng)土文學(xué)的身影，如《木蘭詩》等。還有以民間文學(xué)為藍本、經(jīng)文人改編加工的作品，如《女媧造人》等，如果把《天上的街市》這些直接或間接引用了鄉(xiāng)土文學(xué)素材的課文也算進去，那么，鄉(xiāng)土文學(xué)在語文教材中的占比，就很可觀了。鄉(xiāng)土文學(xué)在學(xué)校教育中一直擁有一席之地。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)能提升語文素養(yǎng)

葉圣陶先生說：“語文教材無非是例子?！奔热皇抢樱锩娴乃形恼?，就沒有非其莫屬的唯一性了。課本里、課本外的，任何一篇詩文，只要能體現(xiàn)相應(yīng)的語言特點、承載相應(yīng)的語文功能，教師依托它能培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的語文素養(yǎng)，那么它就能充當課文。作家文學(xué)如此，鄉(xiāng)土文學(xué)也是。

只不過，作家文學(xué)因為其規(guī)范的語言、嚴謹?shù)募挤?、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和大膽的創(chuàng)新，有很強的示范性和可模仿性。正如“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”說的那樣，經(jīng)典的范文便于學(xué)生在短時間內(nèi)掌握系統(tǒng)的語文知識和技能，很快能上升到規(guī)范性的寫作與創(chuàng)作層次。在這一點上，鄉(xiāng)土文學(xué)可能趕不上作家文學(xué)。

但從創(chuàng)作技巧來說，像本地的“瞞少年”和青海的“花兒”、陜北的“信天游”，所擁有的雙關(guān)、比興、鋪陳、抑揚等手法俯拾皆是，與教材中選用的現(xiàn)代文人詩歌相比，一點兒也不遜色;從結(jié)構(gòu)形式上來看，集體創(chuàng)作、口頭相傳的民間文學(xué)，不但花樣繁多，而且靈活多變;話本《快嘴李翠蓮》里接地氣的口語詞匯，更是把一個不屈服于封建禮教、爭取個性自由和幸福的青年女性形象，刻畫得活靈活現(xiàn)。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)，完全能滿足提升學(xué)生語文素養(yǎng)的需要。

四、鄉(xiāng)土文學(xué)能傳承民族精神

鄉(xiāng)土文學(xué)植根于民間，創(chuàng)作者是百姓，記錄的是蕓蕓眾生的市井生活，表達的是千萬百姓的喜怒哀樂和愿望需求。透露著對家國的熱愛，對善的歌頌，對惡的批判，對真的肯定，對美的追求。沒有居高臨下的大道理，但一脈相承的，全是中華民族勤勞、誠實、善良等等的品質(zhì)追求和愛家、保國、睦族、自由等核心價值觀，體現(xiàn)的是中國人勇敢、拼搏、奮斗等等的民族精神！這些，不正是我們當下大力弘揚和孜孜以求的嗎？

而且，鄉(xiāng)土文學(xué)里的人物，不是作家筆下那些普通人遙不可及的帝王將相、才子佳人、英雄明星，而是普通人身邊街頭賣菜的張三嬸、山里放羊的李二狗、機關(guān)上班的小公務(wù)員王大伯;鄉(xiāng)土文學(xué)里描述的生活，不是清明掃墓、過年掛紅燈籠等，就是兄弟勤勞搞致富、妯娌賢惠家庭和睦，哪一樣不是學(xué)生熟悉的？

借助鄉(xiāng)土文學(xué)，宣揚這些并不完美卻閃爍著民族精神的中國人，來抵御外國所謂的完人;用中國風(fēng)的節(jié)日，來應(yīng)對洋節(jié)的侵蝕，這不正是我們語文教師在課堂上要做，也能做，而且必須做的嗎？

（本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般課題《發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，提升學(xué)生語文素養(yǎng)和核心價值觀》GS[2020]GHB1053研究系列論文）

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