周紅惠 徐浩宇

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品作為運(yùn)用創(chuàng)意和科技手段對文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造的實(shí)物，置于生活美學(xué)的角度上，是反映生活審美與文化內(nèi)涵舉足輕重的一部分。隨著“生活藝術(shù)化”、“日常生活審美化”的滋生和蔓延，加之“藝術(shù)生活化”摘掉了藝術(shù)的神圣光環(huán)而逐漸貼切生活，生活美學(xué)逐漸成為進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的基點(diǎn)。在生活美學(xué)的視域下，通過分析當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐歸類主要特點(diǎn)，探討如何對其進(jìn)行創(chuàng)意化的表達(dá)方法和途徑，旨在為其發(fā)展方式提供參考和借鑒，而且從一定意義上在設(shè)計(jì)中提升“文化自信”與“文化軟實(shí)力”，以促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；文化創(chuàng)意；文創(chuàng)產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2022） 01-0114-06

Packaging Design of Cultural and Creative Products from the Perspective of Life Aesthetics

ZHOU Hong-hui， XU Hao-yu（School of Packaging Design & Art， Hunan University of Technology， Zhuzhou 412000， China）

Abstract： As the objects of recreating cultural resources by means of creativity and technology， cultural and creative products are an important part of reflecting the aesthetic and cultural connotation of life from the perspective of life aesthetics. With the breeding and spreading of “artistic life”， “aestheticization of daily life，” and the “artistic living” removing the sacred aura of art and gradually fitting life， life aesthetics has gradually become the basic point of cultural and creative product design and development. From the perspective of life aesthetics， this paper analyzes the main features of the current cultural and creative product design practice， and discusses how to express it creatively. It aims to provide reference and reference for its development mode， and promote “cultural confidence” and “cultural soft power”in the design in a certain sense， in order to promote cultural and creative products， cultural industry transformation and development.

Key words： life aesthetics； cultural and creativity； cultural and creative products； product design

在全球化的境遇里，社會(huì)大眾正在經(jīng)歷著審美泛化的質(zhì)變，與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需要生活世界的介入，這是由美學(xué)作為“感性學(xué)”學(xué)科的性質(zhì)所決定的。一定意義上，當(dāng)我們在面對藝術(shù)時(shí)，也就是在面對生活美學(xué)，當(dāng)我們在審美化地關(guān)照生活時(shí)，也就是依據(jù)藝術(shù)體驗(yàn)生活。[1]美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、生活與設(shè)計(jì)形成了緊密結(jié)合、相互融通的關(guān)系。因此，生活美學(xué)視域下對文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究，不僅是對文創(chuàng)產(chǎn)品的美學(xué)探討，更是在審美泛化背景下生活美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用研究。

1 生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1.1 生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)

德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施就美學(xué)問題曾在著作《重構(gòu)美學(xué)》中談到，“我們生活在一個(gè)被裝飾與藝術(shù)所美化的世界中，這一切貫穿而且超越從古至今的任何一個(gè)時(shí)代?！盵2]日常生活審美化的浪潮是由于大眾消費(fèi)水平與消費(fèi)方式的改變引起的，人們通過消費(fèi)行為將審美活動(dòng)延伸入日常生活中。如何將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)嵌入生活美學(xué)之中。這就需要我們不斷提高對現(xiàn)代生活中美學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，通過對審美探索和在后天環(huán)境中的不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)挖掘藝術(shù)之美。

文創(chuàng)產(chǎn)品是通過人的知識、技能，利用現(xiàn)代技術(shù)改善文化資源、文化用品，而且對其進(jìn)行提升與創(chuàng)新，最終研究出的高附加值產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過對文化進(jìn)行系統(tǒng)整合、分析與提煉來賦予產(chǎn)品情感內(nèi)涵，超越了傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。簡而言之，“文創(chuàng)產(chǎn)品=文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”。而創(chuàng)意和文化皆來源于生活，不管是當(dāng)代文化“超美學(xué)”轉(zhuǎn)向“日常生活審美化”，還是當(dāng)代藝術(shù)的“反美學(xué)”取向“審美生活日?；保寄軌蛴成涑錾蠲缹W(xué)與文化創(chuàng)意之間千絲萬縷的交疊關(guān)系。

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

“生活美學(xué)”的本意是由“日常生活審美化”的概念引申而來，最早由費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一文中所提出。“大眾文化的發(fā)展正向著美化日常生活的積極趨勢邁進(jìn)，這種趨勢將帶動(dòng)越來越多的普通民眾參與到文化建設(shè)中，被稱之為審美泛化（aestheticization）?！盵3]中國有著深遠(yuǎn)的生活審美傳統(tǒng)，以2000年為界有前后兩種生活美學(xué)，即中國傳統(tǒng)生活美學(xué)研究與西方語境下的生活美學(xué)研究，二者各有特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)生活美學(xué)研究是認(rèn)識論的，把生活作為審美對象，研究人類的生活審美活動(dòng)，它是中國傳統(tǒng)生活審美思想的延續(xù)。最早對生活美學(xué)探討的是吳世常，他系統(tǒng)地闡述了生活美學(xué)研究的地位、任務(wù)、對象、內(nèi)容、方法等問題。2000年之后，占據(jù)主導(dǎo)地位的是西方語境影響下的生活美學(xué)研究，至今它已走向了多元化、多層次、多角度的全方位研究。以劉悅笛、艾秀梅、高小康為主要代表，在他們的文章中分別闡釋了生活美學(xué)溯源和哲學(xué)根基，生活美學(xué)出現(xiàn)的必然性及其意義，論證了生活美學(xué)的合理性，而且提出了生活美學(xué)存在問題和對策。

文化創(chuàng)意自英國首倡，在目前全球化的背景形勢下，正在世界范圍內(nèi)如火如荼地興盛發(fā)展。目前對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究，無論從定義、政策、發(fā)展現(xiàn)狀等產(chǎn)業(yè)本質(zhì)入手的概念厘析，還是從發(fā)展模式、影響因素、人才培養(yǎng)的探索等都已經(jīng)擁有了一個(gè)較為全面的論述。由此見得，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)達(dá)到了較高的研究熱度。然而，從美學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品的探討角度來說，國內(nèi)外的已有論述和研究仍普遍停留在傳統(tǒng)美學(xué)的范疇之中。

2 基于生活美學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐分析

作為面向用戶銷售的商品，文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性需求往往來自于不同的文創(chuàng)項(xiàng)目，對文創(chuàng)項(xiàng)目的分類及設(shè)計(jì)定位是分析商品屬性需求的關(guān)鍵[4]。根據(jù)其銷售的性質(zhì)和類別，可分為：商企業(yè)營銷類、博物館文創(chuàng)類、娛樂藝術(shù)衍生類、旅游紀(jì)念體驗(yàn)類、活動(dòng)展覽推廣類。

2.1 商企業(yè)營銷類

隨著物質(zhì)水平與生活條件的提高，人們對生活用品的需求就不再停留在使用價(jià)值上了，在當(dāng)下資源豐富，注重情感需求滿足的商業(yè)營銷中，文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶期望和延伸價(jià)值上的體現(xiàn)就更為突出。器用為美，墨不在多，只需點(diǎn)睛之筆便能與設(shè)計(jì)相互交融，達(dá)成和諧。[5]貓爪杯（如圖1）是星巴克公司發(fā)售的一款粉色雙層玻璃杯，倒入有色液體時(shí)，貓爪的形狀便會(huì)慢慢浮現(xiàn)。該產(chǎn)品一經(jīng)上市便被搶售一空，不少消費(fèi)者甚至為了購買杯子徹夜排隊(duì)，斷貨后被炒賣至近千元，其溢價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值。由此可見，生活與創(chuàng)意的結(jié)合不但滿足了用戶的情感需求、創(chuàng)造出超乎用戶期待附加價(jià)值的產(chǎn)品，而且也讓消費(fèi)受眾能夠心甘情愿地為溢價(jià)買單。

文創(chuàng)產(chǎn)品于期望產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品等精神層面都能夠在一定程度上給予用戶心理上的滿足，貓爪杯不僅是一個(gè)杯子，更是一種潮流文化的載體和生活審美的映射，這是其之所以熱銷的內(nèi)在邏輯。一件文創(chuàng)產(chǎn)品想要在多元化的社會(huì)中“走紅”，其文化上有所歸屬是必不可少的前提。要想做好文創(chuàng)產(chǎn)品，尋找大眾的情感需求所在和找準(zhǔn)切入點(diǎn)，才能事半功倍。

2.2 博物館文創(chuàng)類

早在上世紀(jì)八十年代，國內(nèi)的部分博物館就開始售賣一些周邊產(chǎn)品，作為博物館文創(chuàng)的前身。而當(dāng)下各大博物館文創(chuàng)在不斷發(fā)展的審美觀念、設(shè)計(jì)方法、現(xiàn)代技術(shù)、應(yīng)用積累上有了明顯的超越。

敦煌研究院的琵琶鏡梳禮盒（如圖2），木梳在造型上以琵琶為原型，設(shè)計(jì)靈感來源于敦煌莫高窟第112窟中唐時(shí)期的《反彈琵琶圖》，而鏡身則是通過雕刻鎏金的工藝以盛唐第320窟散花飛天和聞名遐邇的敦煌月牙泉共同組成，線條流暢、輕柔飄逸，使整體畫面更加靈動(dòng)。梳子是使用和出現(xiàn)的頻率都較高的生活常用品，當(dāng)其與文化底蘊(yùn)相結(jié)合又賦予其設(shè)計(jì)美感，這樣古今交疊的現(xiàn)代產(chǎn)品可以說是延續(xù)了文化的傳播，深化了生活美學(xué)。

博物館文創(chuàng)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的中流砥柱，已不再是過去單純傳播文化信息、保留體驗(yàn)過程的紀(jì)念品，而是正在結(jié)合年輕人的生活習(xí)慣與審美情趣，逐步轉(zhuǎn)化為以創(chuàng)意日常為主，聯(lián)系生活實(shí)際，與社會(huì)交往、衣食住行密切聯(lián)系的產(chǎn)品。這樣的結(jié)合不僅為自身的文創(chuàng)產(chǎn)品提供了豐富的設(shè)計(jì)資源，同時(shí)相對于其他僅僅只具有美感的產(chǎn)品來說，更加深化了其文化內(nèi)涵。

2.3 娛樂藝術(shù)衍生類

娛樂藝術(shù)衍生文創(chuàng)，是來源于作品本身，依據(jù)作品的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、精神價(jià)值而衍生出的，其改變了作品的自主性、個(gè)體性和不可復(fù)制性，成為可以批量生產(chǎn)加工的一般性文創(chuàng)產(chǎn)品，包括：文學(xué)作品、影視作品等藝術(shù)作品。

作為收藏模型的一種，手辦（Figure）是典型的娛樂藝術(shù)衍生品，近年來尤被年輕人所追捧。VOCALOLD初音未來（如圖3）是最近網(wǎng)絡(luò)爆火的手辦，其原型為世界上第一個(gè)全息投影技術(shù)舉辦演唱會(huì)的虛擬偶像，搭配音樂器械后既可作為一般性收藏，也可以作為八音盒，進(jìn)行視覺和聽覺的多感官體驗(yàn)。當(dāng)大眾生活中簡單的物品搭配起娛樂藝術(shù)的衍生品，無論是在審美價(jià)值，還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值上都有了有目共睹的提升。

2.4 旅游紀(jì)念體驗(yàn)類

旅游紀(jì)念體驗(yàn)類文創(chuàng)，是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域文化特色和民族特色的工藝品禮品，也是給人留下美好體驗(yàn)的紀(jì)念品。近些年，這些產(chǎn)品以“文化增信”、“非遺造物”等形式再度活躍于商品市場。手工藝回歸日常生活無不代表著現(xiàn)代工藝與現(xiàn)代日常生活美學(xué)相適應(yīng)，從審美觀念、形式功能、價(jià)值體系、生活方式等方面重新構(gòu)建和塑造。

四川成都川劇變臉熊貓旅游紀(jì)念品（如圖4），結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、川劇藝人傳承的民間藝術(shù)瑰寶變臉與地方形象、中國國寶熊貓，通過陶瓷工藝物化出來，呈現(xiàn)出極具辨識度的地方特色。非遺文化與旅游體驗(yàn)相結(jié)合，產(chǎn)品與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活等方方面面共同交織構(gòu)成和諧的整體，作為生活擺件的文創(chuàng)產(chǎn)品，在一定程度上反映著購買者的生活審美和生活情趣。

2.5 活動(dòng)展覽推廣類

活動(dòng)展覽推廣文創(chuàng)，是在信息時(shí)代下，大中小型活動(dòng)和展覽中所普遍存在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等活動(dòng)展覽的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。

2020東京奧運(yùn)會(huì)在宣傳和推廣上發(fā)布了具有日本特色形象的冰箱貼，包括皮卡丘、凱蒂貓、超級瑪麗、阿童木、海賊王、七龍珠和本次奧運(yùn)吉祥物Miraitowa（如圖5）。冰箱貼作為生活電器的裝飾物，一方面可以用來作為記事的吸附備注的磁鐵，另一方面也可作為個(gè)性裝飾或愛好收藏。在實(shí)用和裝飾功能實(shí)現(xiàn)之余還對活動(dòng)展覽進(jìn)行推廣，是文創(chuàng)產(chǎn)品附加價(jià)值的體現(xiàn)。

3 生活美學(xué)視域下文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

生活中的觀念習(xí)俗和行為方式體現(xiàn)在衣、食、住、行、用等方面，而且潛移默化地塑造和影響著人們的生活狀態(tài)和追求。正如史蒂夫·喬布斯所言，消費(fèi)者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這就是我想要的東西?；谏蠲缹W(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品是以對生活的觀察和審美為依據(jù)，把對生活的習(xí)慣和體驗(yàn)滲入到產(chǎn)品之中，打造出美的、提升生活體驗(yàn)、推動(dòng)生活審美、提高生活情趣的文創(chuàng)產(chǎn)品?，F(xiàn)總結(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)途徑和方法如下。

3.1 復(fù)刻式設(shè)計(jì)

與重制的定義不同，復(fù)刻通常是對原作品加入了復(fù)刻的要素，與原作既區(qū)別又聯(lián)系，近年來也是典型的文創(chuàng)用品的表現(xiàn)方式，譬如前文中提及的鶴鳴箸、琵琶鏡梳，又如融古創(chuàng)新的復(fù)刻瓷器、美妝產(chǎn)品，在加入古典圖樣與紋飾、借古人對生活的審美汲取靈感而且融合在現(xiàn)代產(chǎn)品上，舊的思想與器物被推翻、淘汰，新的思維和產(chǎn)品也得以復(fù)刻、重建。

BIALETTI八角摩卡咖啡壺（如圖6），作為工業(yè)產(chǎn)品與生活產(chǎn)品的集合，于2015年意大利世博會(huì)上進(jìn)行展覽。BIALETTI先生作為摩卡壺的發(fā)明者于1933年生產(chǎn)了世界上第一個(gè)摩卡壺而且于1946年投放入市場。在意大利，90%的家庭都會(huì)擁有一個(gè)BIALETTI咖啡壺。這樣一個(gè)具有歷史背景與生活氣息的商品，無論是在實(shí)用功能上還是情感文化上都能夠迎合咖啡愛好者的物質(zhì)追求與精神追求。工業(yè)產(chǎn)品作為功能性工具的同時(shí)，也在凸顯著背后的美學(xué)價(jià)值，透露出工業(yè)產(chǎn)品的生活美學(xué)氣息，帶給消費(fèi)者的情感和精神體驗(yàn)。

3.2 提取式設(shè)計(jì)

提取，顧名思義就是在生活中尋找合適的素材進(jìn)行取舍和提煉，在世間萬物的造型、色彩、紋飾、工藝中提取和凝練出直觀鮮明的文化藝術(shù)元素。

“生活美學(xué)”置于東西方的文化對話中加以重新構(gòu)建，從而融造出一種具有“全球性”的嶄新生活型態(tài)[6]。上海博物館于2018年以“博物奇趣”為主題，把館內(nèi)青銅元素與迪士尼經(jīng)典形象米奇進(jìn)行巧妙的結(jié)合（如圖7），創(chuàng)造出一系列中西合璧的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)也是生活中常見的物品，這樣的跨界合作無疑會(huì)吸引更多的公眾關(guān)注優(yōu)秀的歷史遺存與中華文明瑰寶。文化與創(chuàng)意的有機(jī)結(jié)合，提取鮮明、可發(fā)掘的生活素材與藝術(shù)素材，有機(jī)多元的創(chuàng)造融合，將本國歷史文化與他國藝術(shù)文化借助現(xiàn)代的生活產(chǎn)品得以體現(xiàn)和共生，形成了讓人耳目一新的獨(dú)特文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也是博物館文創(chuàng)做出的創(chuàng)新探索。

3.3 詮釋式設(shè)計(jì)

詮釋即對事物的理解，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中即設(shè)計(jì)者對生活美學(xué)與文化的感受和闡述而且在產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。詮釋式設(shè)計(jì)利用原生文化的美學(xué)特征和人文精神，利用對文化與生活的理解，在文化與生活的不同方面詮釋出物化的形態(tài)。物化的文化更是文化傳承的重要見證，隨著日常生活的改善與大眾審美的提高，人們對生活與文化的理解隨著意識也在逐漸變化。這類托物言志、借物抒情的手法以設(shè)計(jì)知名，詮釋多種意義。一如景德鎮(zhèn)原創(chuàng)陶瓷品牌“象上”的設(shè)計(jì)師就在設(shè)計(jì)中融入個(gè)人對生活的理解，以當(dāng)代生活器皿詮釋陶瓷的生命形態(tài)和材質(zhì)之美，詮釋出“平衡之上，自然生長”的生活哲學(xué)和生活審美（如圖8）。

4 結(jié)語

生活美學(xué)下的商品消費(fèi)表達(dá)的是個(gè)人的價(jià)值觀、審美觀、生活方式與生活哲學(xué)。文創(chuàng)產(chǎn)品類型越來越豐富多彩，而創(chuàng)意主題和表現(xiàn)方法手段的提升更需要生活美學(xué)理念和思維提供支撐，因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品不僅僅是傳統(tǒng)意義上帶著文化意義的商品，更是關(guān)乎著生活環(huán)境、行為狀態(tài)和審美情趣的發(fā)展。它要在具備實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，滿足人們的某種精神需求，或是對視覺審美、對生活體驗(yàn)，也就是生活美學(xué)的需要。在現(xiàn)代生活審美泛化的背景下，從生活美學(xué)視域出發(fā)，深入時(shí)代、深入生活，在挖掘文化內(nèi)涵的同時(shí)積極尋找與當(dāng)今社會(huì)生活的對接點(diǎn)，將物質(zhì)本體與精神內(nèi)涵進(jìn)行糅合，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為反映生活、可鑒可品的審美產(chǎn)物。

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