蘇 萍

(鞍山師范學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)

性別價值觀是價值觀的子系統(tǒng)，指依據(jù)自身個體需要，就性別個體生存、發(fā)展及對他人和社會發(fā)展存在意義的穩(wěn)定態(tài)度和觀念的總和。女性性別價值目標(biāo)、動機(jī)、手段和評價構(gòu)成女性性別價值體系。而依據(jù)女性心理需求引導(dǎo)和形塑女性性別價值觀是探尋女性生存與發(fā)展最具切身意義的主題。

一、基于歷史節(jié)點(diǎn)的女性性別價值理想

《遼寧府縣志輯·藝文志》(以下簡稱《藝文志》)中關(guān)于女性的作品主要有女主墓志碑銘與詩詞賦，包括墓志碑銘60篇(其中收錄遼陽劉烈女詩作1篇(1)參見薛飛，王劍，長寧文.中國地方志集成·遼寧府縣志輯：第四冊[M].南京：鳳凰出版社，2006：260.原詩為:此恨何時了，孤魂泣故鄉(xiāng)。寸心如鐵石，一死為綱常。白刃鋒何避，黃泉骨尚香。至今荒塚畔，青草對斜陽。，莊河王氏女詞作3篇(2)參見薛飛，王劍，長寧文.中國地方志集成·遼寧府縣志輯：第十四冊[M].南京：鳳凰出版社，2006：585.《浪淘沙》：春到百花香，懶賞籬旁，小姑代折上中堂。阿母問言贈阿嫂，笑進(jìn)儂房。接過喜芬芳，對鏡思量，陡然想起多情郎，不插儂頭代妹插?？秩欠淇?。 《一剪梅》：誰使良人入下洗，饑不知愁，渴不知愁，雎鳩剩一在河州。左顧堪羞，正路還望爾敬修。盼壞雙眸，哭壞雙眸，晨興對鏡懶梳頭。悶也悠悠，恨也悠悠。 《南柯子》：花卸中堂寂，春歸小院空，枕旁消息復(fù)誰通。嚦嚦鶯聲遙隔、畫橋東。莫作漂流子，須存太古風(fēng)。從今較昔不相同，再赴陽臺應(yīng)在、夢魂中。)，從女性視角抒寫其群體心理訴求；詩詞賦54篇，作為前者女性群像的文學(xué)補(bǔ)充?！端囄闹尽分黧w撰寫110位男性視角下女性以禮自持與教子成人的事跡。編撰者形塑女性群像勵風(fēng)化俗，回歸“男女重廉恥”[1]“尚節(jié)義”[2]491的奉天(3)本文中的奉天指遼寧省。1929年1月30日奉天省改為遼寧省，本文所及多在1929年前，故用奉天。故俗，斥責(zé)維新以來“國人醉心歐化”[3]607“斫廉殞恥”[4]331世風(fēng)，感嘆“如今人世缺陷多，借問補(bǔ)救應(yīng)如何？”[4]380希望能以中體西用為原則，以先儒時中為思維智慧，在中西、新舊文化碰撞之際重建中華倫理共同體價值觀的集體共識，抵御西方“耶穌心合孔孟”[5]52式隱形“教育和文化滲透”[6]。底層士大夫(4)清末民初中國輿論界主要有以康有為為代表的維新派、以梁啟超為代表的知識精英派與以金一為代表的革命派，暫統(tǒng)稱革新派，與之相對的是以底層士大夫?yàn)榇淼谋Ｊ厥看蠓蚣瘓F(tuán)，遼寧方志編撰者屬于后者。這種敏銳的節(jié)點(diǎn)意識與批判精神，被西方傳教士稱為“帝國的真正靈魂”，認(rèn)為“要影響整個中國，就必須從他們下手”“愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行”[5]52。編撰者清醒地意識到西方傳教士所倡揚(yáng)的尊敬、平等、權(quán)利與自由等價值理念均為西化中國的手段而非目的，為此形塑以禮自持的女性群像，警示世人在中西文明“二元聚焦”[7]的轉(zhuǎn)型期“以廉恥為貴”[4]282，自覺捍衛(wèi)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，具有節(jié)點(diǎn)性思考價值。

如果說中體與時中是士大夫重建社會價值體系的思維方式，那么心安則是墓志女主性別價值理想與行為動機(jī)——“人生自古皆有死，而凡事行其心所安也”[8]，這是其一維價值追求；而“身兼二職”“雄雌同體”“上老下子”的孝親是女主二維價值追求；由于遼、金、元、清均崛起于東北，奉天地區(qū)自古戰(zhàn)亂頻仍，更兼外敵入侵，民俗固有的家國同構(gòu)價值意識致使奉天女性深知“為國捐軀理當(dāng)應(yīng)命”[9]的社會責(zé)任，這是其三維價值追求。內(nèi)憂外患境遇下三維性別價值合一是奉天女性生存與發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)：“氏之心可以安矣，氏之靈可以慰矣”[10]。墓志女主們在自愿選擇的族國職責(zé)中獲得生命存在感，在教子顯親、衛(wèi)國中獲得成就感。這是以被需要為欣慰，收獲心安的理想價值追求，是墓志女主群體最樸實(shí)又最具現(xiàn)代意義的人生觀——在堅守倫理共同體中尋求個體生命的安頓，又在鄉(xiāng)黨敬慕、子孫孝敬的群體認(rèn)同中獲得精神愉悅。女性價值行為與社會價值評價統(tǒng)一于奉天禮俗民風(fēng)的性別價值認(rèn)同，這是女性心理價值得以實(shí)現(xiàn)的基本保證。

二、基于傳統(tǒng)倫理文化的女性性別價值構(gòu)成

民初以來，中國女性文學(xué)的性別價值評價基本依循女權(quán)、女運(yùn)等外化標(biāo)準(zhǔn)，成就斐然。但也存在兩個問題：一是女權(quán)強(qiáng)化女性自我價值，女運(yùn)號召國民社會價值，均遮蔽其“為女”的“利他”意義與族國價值；二是精英社會輿論引導(dǎo)的女性性別價值理念偏離時中而有失兩性和諧，性別平等依然滯留于表層。為此，奉天士大夫綜合辯證視角下形塑女性群像負(fù)載的女性性別價值是對精英女性文學(xué)和文化建構(gòu)的重要補(bǔ)充。

(一)基于陰陽合和的女性性別價值

“人倫之始，夫婦之義?！盵11]《藝文志》中關(guān)于夫婦關(guān)系的撰錄僅有3篇，撰者均以男性追憶方式撰寫奉天夫妻并肩謀生的互助之情。與精英女性文學(xué)相比，撰者很少描寫女性用力經(jīng)營婚姻、理性事夫、曲從舅姑等主流文學(xué)常見家庭生活場面，一切均遵循傳統(tǒng)禮俗或祖先規(guī)矩自然運(yùn)轉(zhuǎn)，長者為尊、共識為禮、生存為先，家庭人倫關(guān)系相對自然簡單。面對家國危亡的客觀處境，夫妻合力謀生，從中獲得相依互助的生存資源。如西豐縣陳正源寫給亡妻的墓志銘曰：“(淑人秦氏)奉養(yǎng)老母，經(jīng)理內(nèi)政，俾予得盡心民事，而無損越羞者，皆淑人力也。是則，淑人之裨益于予也甚大，予之依賴夫淑人也甚殷。”因此，“與予情好，亦最篤”。銘曰：“匡予誰何”，寫至此“涕泗滂沱”[12]。撰者以“俾”“裨”抒寫夫感恩妻“經(jīng)理內(nèi)政”而使“予得盡心民事”的家庭價值與間接社會價值。更以“匡予誰何”抒寫妻引導(dǎo)夫成長的感召價值，因此才有“依賴”“情好”“最篤”的夫妻感情，以及“涕淚滂沱”的思念。樸素白描，真實(shí)感人。而認(rèn)同女性家務(wù)勞動的族國價值是撰者借男主對女性社會價值的公正評價?！哆|陽縣志·詩志》載房毓琛《哭伯容亡妻作》云：“顧我真誠一知己，嗟余只結(jié)半生緣。”[4]488-489書寫雖有詩化成分，但知己正是對“匡我”之妻性價值的最高評價。真誠、質(zhì)樸、務(wù)實(shí)，無卑弱意識、淡尊卑觀念，合力謀生而彼此依靠，這是奉天夫妻性別價值觀念構(gòu)成元素之一。

(二)基于男忠女孝的女性性別價值

家國一體的價值意識，不僅養(yǎng)成國民家國情懷，更具“棄小義雪大恥”的道德超越。從社會性別視角看，忠臣可有孝心而難行孝為，尤其清末民初家國危難之際，行孝職責(zé)多由主內(nèi)妻子“子職婦職一身兼之”[13]444；從撰者性別理念看，忠、孝、節(jié)、義、烈在此并無性別差異，墓志碑銘男主有謚號忠節(jié)、忠孝、孝義的贊譽(yù)，女主同樣有入祠節(jié)孝、賢孝、節(jié)義的權(quán)力。撰者隨處評價女性女中丈夫、宇宙英氣與義士仁人：“由其(劉四姐)節(jié)而推之，以之為國而大體無虧，可以為忠臣；以之處家而真心不失，可以為孝子；以之臨事應(yīng)變而有定見、有定力，可以為義士，可以為仁人”[4]261，“足與孝子忠臣并垂不朽”[4]262，撰者甚至“竊恨士大夫不講禮義廉恥，而反不如婦人女子志堅行卓”[4]264。

節(jié)的本義為“竹約也。約，纏束也。吳都賦(左思)曰苞筍抽節(jié)……引申為節(jié)制”[14]272。以植物分枝長葉的節(jié)點(diǎn)喻人之多元價值取向的定位處。男主墓志碑銘中出現(xiàn)節(jié)孝、節(jié)慜、節(jié)義、節(jié)烈、忠節(jié)和殉節(jié)6個詞語，前4個“節(jié)”是動詞，指節(jié)之價值取向?yàn)椤靶ⅰO、義與烈”；后2個“節(jié)”為名詞“節(jié)操”之意。其中“忠節(jié)”偏指“忠”，只有“殉節(jié)”之“節(jié)”沒有特指。杜芳琴先生將女節(jié)的種類分為孝姑節(jié)、撫孤成才節(jié)與毀容不嫁節(jié)[15]，其“節(jié)”顯然不僅“殉夫之節(jié)”。

1.孝于立身顯親而非庸行

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”[16]。墓志碑銘形塑43位節(jié)孝婦形象均為人母(包括祖母、繼母)，教子或?qū)O立身重于庸行是奉天節(jié)孝母的行孝價值理念。

民初士人元金鎧撰寫《節(jié)孝陳母傳》：“光緒庚寅，日新(陳母子)以家貧親老，擬令興亞(陳母孫)輟儒業(yè)，以節(jié)省之學(xué)費(fèi)，移作甘旨資。母曰：‘孝不在養(yǎng)親而在顯親，爾兄弟習(xí)商業(yè)，無顯親望，所望惟諸孫。若異日果有成就，增門閭光，孝即在是。奚必于余身謀奉養(yǎng)，乃始謂之孝哉？令興亞就學(xué)以成其名。’”撰者文后論曰：“(陳母)偉然有所建樹……庸行顧不重哉！”[4]302-303

由這段史料可以看出陳母價值理念的三個特點(diǎn)：一是顯親揚(yáng)名而非甘旨奉養(yǎng)的孝之宗旨；二是重宦輕商、輔國治民的孝之途徑；三是立身重于庸行的孝之格局。陳母之舅公陳振聲是清代著名孝子，林紓專著《海城陳孝子振聲墓表》記載其曲迎母意、耕以慰母與“欲厚幣聘以經(jīng)紀(jì)其商務(wù)，孝子戀母卻其聘”，以及母喪“一慟幾絕”等孝行[13]447。撰者認(rèn)為，陳振聲孝之格局與遠(yuǎn)謀均不如陳母。陳母臨終仍囑托兒子：“余所重在教，果如是，余目瞑矣?！标惸钢刈x書仕宦而輕營商謀生的教子觀雖有局限性，卻是遼寧乃至東北“役情仕宦”[2]101民風(fēng)影響的結(jié)果。“維新以來，上流社會漸染浮靡，下焉者日漸偷薄，中校畢業(yè)生，半舍本業(yè)而習(xí)為吏，此其弊也?！盵17]而陳母重立身成人而非庸孝行為的價值理念,更具本根性與人文性價值。

2.孝于事姑以義而非諂媚

孝義與義舉是奉天女主墓志碑銘常用評價語?！翱酌洗菇?jīng)曰孝與義，惟太夫人一身兼?zhèn)洹盵3]608，除奉養(yǎng)舅姑以甘旨，衣不解帶病床前，殮葬以禮等慣常行孝外，奉天節(jié)孝婦還有頗具鄉(xiāng)土特色的以下三種行孝類型。

(1)敬舅姑以仁忍色霽

男主墓志碑銘描寫孝子陳振聲之父歿，振聲“日防太夫人(母)之傷心，深匿其悲，無敢恣哭”[13]432。女主事姑亦是如此：“光緒元年，達(dá)公(節(jié)婦夫)病故，節(jié)婦年二十七，痛不欲生，但念舅姑年老而己子幼，始稍進(jìn)飲食。其事舅姑也，夷色柔聲，婉事曲承，使舅姑不知戚其子之死?！狈驓{忍痛悅姑，子殤亦堅韌如此，本已生無可戀，依然“竟日無戚容，恐傷親心也”[18]596-597。如果說被需要是一種心理滿足，那么被犧牲則是“多愛而不忍”激發(fā)的心理悲壯，這其中的堅毅抉擇源于奉天女性群體的樸厚無私。

(2)衛(wèi)舅姑以義行壯舉

奉天節(jié)孝婦事舅姑多基于悲憫之心、孝敬之懷的行孝義舉，而非卑弱順從或曲意逢迎。如《俠婦行》云：“姑聲厲，婦色霽……賊聲急，姑色栗，寅夜賊闖姑床匿，姑聞賊呼不敢逸。忽看曳梃婦騰走，擒賊床下跪阿母。賊轉(zhuǎn)乞憐哀叩姑，姑翻見愛笑勸婦。乃知前日受鞭呼，非畏姑乃敬姑?！盵18]619-620顯然詩中厲姑作為詩人先抑后揚(yáng)手法的襯托，用以凸顯俠女行孝的感召力，高度概括節(jié)孝婦敬姑、衛(wèi)姑的俠義行為。在女主墓志碑銘中集中撰寫節(jié)孝婦于戰(zhàn)亂時挺身衛(wèi)舅姑壯舉共有4篇，如“其在甲午之役，節(jié)婦居牛莊，舅姑方疾，不克逃避。趨子婦遠(yuǎn)逸，自易男子服，懷利刃以衛(wèi)舅姑?！盵13]450“甲午變亂，附近鐵路居民恒被戕戮，時母之姑臥病不能移避，母急令兒孫輩遠(yuǎn)逃，獨(dú)自留守病姑?！弊吒锌疲骸皝y平，母與姑均無恙，豈非孝之誠所感召也耶！”[13]449-450奉天女性這種基于良善、無視生死、捍衛(wèi)弱姑的孝行，為中華孝文化增添剛義、古樸、壯烈之民風(fēng)力度。

(3)為舅姑以舉直錯枉

海城士人戚鴻藻撰寫先繼祖妣曲太宜人事跡：“及先大父沒，曾大父遂命吾父出繼大宗，將別為先大父立嗣。太宜人曰：‘獨(dú)子不為人后，吾不忍吾夫之無子也?！辉倨?，卒得許?！弊鳛榧易褰鹱炙敹说脑娓福栽S之，是節(jié)孝婦平素誠孝、誠能所致。撰者隨之補(bǔ)充：“先大父卒時，曾大父母春秋已高，太宜人問寢視膳，昕夕弗遑，子職、婦職一身兼之，罔不克盡?！边@是來自曾大父內(nèi)心的感化及鄉(xiāng)黨輿論的支持：“戚族、里黨所以嘖嘖稱為深明大義者也。”[13]444-445奉天民風(fēng)價值取向是宗族榮譽(yù)勝過生命，性情感化勝于綱常教化。既然民心所向，孝心所感，曾大父自然改變“過繼獨(dú)子立嗣大宗”的想法。奉天禮俗基本沿襲先秦雙向互惠互動的五倫原則，并且頗為依賴這種具有人情味的血緣或宗族倫理共同體，為之奉獻(xiàn)犧牲，也從中獲得心靈慰藉。

(三)獨(dú)立自尊、德能兼?zhèn)涞呐孕詣e價值

清末民初知識精英倡導(dǎo)執(zhí)業(yè)自養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的新女德以及自尊自立的女國民意識。撰者認(rèn)為，新女性素養(yǎng)并非均源于女學(xué)、女運(yùn)、女權(quán)社會思潮的召喚，而是源于“母訓(xùn)夙嫻”[19]之家教家風(fēng)與“得天獨(dú)厚”之民風(fēng)涵養(yǎng)，贊許底層女性群體“不讀書而知義，勝習(xí)禮而明詩”的淳良本性。

1.執(zhí)業(yè)養(yǎng)家，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的主人翁意識

墓志女主因生存所迫，不僅執(zhí)業(yè)自養(yǎng)，還要養(yǎng)家，更要成為家人的精神支柱與感情寄托。撰者認(rèn)為這是基于良善天賦，出于責(zé)任驅(qū)使，是生存困境所激發(fā)的內(nèi)在才能。墓志女主雖以傳統(tǒng)針織紡績家庭職業(yè)為主，但也被迫走出家門為傭仆，甚至從事男性社會職業(yè)。筆者將奉天節(jié)孝婦的基本執(zhí)業(yè)類型列于表1。

從表1可以看出墓志女主執(zhí)業(yè)養(yǎng)家的特點(diǎn)：一是從執(zhí)業(yè)類型看，以家政為主、經(jīng)商為輔，也不乏從事社會教育職業(yè)的女教師；二是從時間上看，奉天女性從1858年始有從事土地租稅資補(bǔ)家計，1893年已有成型的美發(fā)生意，但也有1924年還從事“籍針織糊口”的職業(yè)。說明奉天女性的才智完全呈現(xiàn)出養(yǎng)家生存剛需，是源于生活實(shí)踐的生存能力。墓志女主出于淳良本能在執(zhí)業(yè)養(yǎng)家同時節(jié)物濟(jì)人、樂善好施、賑災(zāi)恤鄰，這是源于善與生心理需求的女性“德能”價值。相對清末民初精英女性的表層思想解放，以及“壓迫——解放——報復(fù)式縱欲”[20]的線性女性發(fā)展導(dǎo)向，底層女性生存智慧與道德自律更具自覺傳播的普遍性與深度研究的本源性。

2.“相能”與“誠能”的逆境全生智慧

“相能”與“誠能”是墓志碑銘撰者評價女主的常見用語，前者指“彼此親善和睦”[21]的能力；后者指“確實(shí)有才能的人”[22]。精英筆下女性之才多指閨閣文史之才，而在《說文解字》中才為“草木之初也”，段注“草木之初而枝葉畢寓焉。生人之初而萬善畢具焉，故人之能曰才，言人之所蘊(yùn)也”[14]271?？梢?，“能”即是“才”。正如章學(xué)成所言：“(才)所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)也?！盵23]撰者在肯定女性節(jié)、賢、孝之德的同時，更充分肯定其逆境生存之才。“會甲午之役，時(曹)宜人以翁姑衰老，既不便播遷，子婦同留又恐罹災(zāi)禍，乃托親族攜子婦逃避，己則冒危險、相機(jī)變，留奉翁姑于戎馬搶攘之地。變亂年余，翁姑先后病故……得雙棺并舉，安葬先塋，而子婦亦得保全于戰(zhàn)亂之日。其通權(quán)達(dá)變，有非常養(yǎng)老撫孤者所可同日語矣……識力明決，不惟巾幗所難能，即士大夫或有不逮也。宜人明達(dá)慈惠，教子嚴(yán)而遇婦寬，其待貧苦親鄰周濟(jì)無不竭力，而自奉極儉，生計日以饒裕，德行昭著。鄰黨同欽于清宣統(tǒng)二年聯(lián)名請旌，奉旨允準(zhǔn)，并頒給建坊銀兩及彩緞二匹。本年春，同鄉(xiāng)紳耆又在京都呈請褒揚(yáng)，又蒙大總統(tǒng)頒賜匾額，哲嗣清泉?！盵13]451

這段史料不僅敘述曹宜人舍命護(hù)舅姑壯舉，而且凸顯其戰(zhàn)亂全生、保家的機(jī)變、識力、明決之智慧。從鄉(xiāng)黨聯(lián)名請旌，鄉(xiāng)紳耆又呈請旌，到大總統(tǒng)賜匾，說明社會普遍贊許這種基于慈惠的機(jī)變能力。除衣食住行基本生存需要，戰(zhàn)亂全生是奉天民眾勝過一切的剛性需求。這種基于善良與責(zé)任的逆境全生智慧是對精英詩禮才德價值體系的重要補(bǔ)充。

三、基于賢母教子的女性家庭教育價值理念

賢母良妻是清末民初知識精英、清政府與保守士大夫共同倡揚(yáng)的女教目標(biāo)，奉天女主墓志碑銘因男主缺席而格外突出形塑賢母形象的家教家風(fēng)價值，文中所用典故可見其原生家庭母教價值理念。

(一)學(xué)以成人的教育目標(biāo)

“學(xué)為人也，而豈必其儒哉？”[24]這是南宋婺州永康學(xué)派創(chuàng)始人陳亮提出的人才觀，主張學(xué)成既有濟(jì)世之志，又有除亂之功的英雄豪杰，而非窮心窮理的儒生，恰合清末民初戰(zhàn)亂境遇下奉天家庭母教觀。歐陽修母畫荻教子[25]、柳仲郢母丸熊立志[26]以及孟母斷機(jī)，是女主墓志碑銘用得最多的三個典故。她們的共同特點(diǎn)是：家境貧困，以母代父、寓嚴(yán)于慈，立志學(xué)為成人。除傳統(tǒng)無替家聲[27]，更為國家棟梁。

清朝名宦欒駿聲親撰繼母動之以情、曉之以理啟發(fā)式教子秉承家風(fēng)事跡最為典型。首先繼母以己所見、所感父風(fēng)故事施與其孝、友、義的品格教育，彰顯家風(fēng)的自信與承傳責(zé)任；其次，繼母借助生母臨終囑托加強(qiáng)情感力度，施與其實(shí)現(xiàn)國家棟梁之目標(biāo)教育：“(汝母)瀕危含涕告汝父曰：‘善育此兒。儲為國器，吾死有余榮。’”家教實(shí)效是：“駿聲泣而志之，無斯須忘”“后十年，駿聲勵學(xué)通名”。撰者評“先繼妣教誨之力也”“(先繼妣)以訓(xùn)子克家聞于遠(yuǎn)近”[28]。這種融父母之情、承家風(fēng)之責(zé)，融理于情的家庭母教方式均通過“著乎心”的感悟，化為“布乎四體”的價值行為。

(二)廉政奉公的名宦家風(fēng)教育

陶侃母“湛氏退魚”典故是訓(xùn)誡為政之子不要“假公濟(jì)私，令母不安”[29]1676?！安话病痹诖耸墙栌眯⒆泳茨钢榈膯⑿氖侥附谭椒?，而禮義廉恥與廉政奉公便成為奉天家庭母教與為官家風(fēng)建設(shè)的主要理念。人以廉恥為貴是編撰者借用女主群像傳達(dá)最突出的道德自律及其教子理念。而基于廉恥意識的廉政事跡多載于遼寧地方志《人物·名宦》與《藝文志·德政碑(去思碑)》，成為廉政母教家風(fēng)的實(shí)效驗(yàn)證。在許多廉正、廉能官吏及其廉政事跡后，撰者總要補(bǔ)充一句“(某母)教子之功也”或“教子有方”。如“長子委充復(fù)縣(今大連瓦房店市)科長，臨行(母)又切戒之曰：‘今身入政界，務(wù)宜廉潔自持，家雖貧不在錢也。惟能秉公守法，竭盡忠誠，不辱先人于地下，吾心安矣?！盵30]可見，忠于職守、廉政奉公、不辱祖先是奉天傳統(tǒng)母教家風(fēng)的重要價值理念。

(三)深明大義的愛國情懷

“虞母教忠”[29]1677是奉天賢母教子愛國的重要典故?！吧侠舷伦印毙⒂H的道德超越就是報效國家，節(jié)孝母通過教子效國實(shí)現(xiàn)自己的國民職責(zé)。

義縣姚氏勸子“丈夫應(yīng)志在四方”“為國捐軀理當(dāng)應(yīng)命”，海城汲母李太夫人家教初衷為“令(子)入校讀書，日以顯親揚(yáng)名相勸勉”，但“適值庚子變亂，于是(令子)棄文事，嫻武備，投效軍營，屢經(jīng)立功……皆太夫人教子成名有以致之耳”[13]446。

相類事跡還見于《遼陽縣志》：“日人入(公元1904年)……太夫人(陳母)因國家多故，令其從戎……庚子拳匪亂作，俄兵據(jù)海城，太夫人召長君諭之曰……欲仍進(jìn)取，非販學(xué)東瀛求新知識不可，長君遂赴日本陸軍……回國廷試舉人，授軍校充軍官。”[4]304-305“前清庚子之役，俄兵屯戍我城(興城)，時虞騷擾，太夫人(郜母)經(jīng)此巨創(chuàng)，憬然于非自強(qiáng)不足以圖存，非尚武不足以立國，……太夫人有子兩人，不留一侍側(cè)，蓋只知為國服兵，為國民應(yīng)盡天職……其公而忘私，倘所謂深明大義者非耶？！”“彌留之際，尤諄囑封翁(其夫)謂：‘食人之祿，宜忠人之事……勿令若輩知，以免往返奔馳致誤國事?！盵3]606-607

無論姚氏、汲母的傳統(tǒng)母教，還是陳母、郜母的民國新式家教都深明大義，超越奉天傳統(tǒng)節(jié)孝母的一己私情、一宗職責(zé)以及傳統(tǒng)讀書仕宦、揚(yáng)名顯親的教子價值觀，寧愿犧牲嗣子之責(zé)而保家衛(wèi)國，實(shí)現(xiàn)為人、為母、為國民三維合一的壯烈義舉，這是傳統(tǒng)女性性別價值理念自主發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)志。奉天女性為宗族立嗣可以忍辱負(fù)重，為國家可以犧牲嗣子，完美傳承中華民族無私忘我的愛國精神，成為當(dāng)代紅色母親文化源頭，其中本善淳厚與為人職責(zé)的底線教育是奉天傳統(tǒng)母式家教家風(fēng)建設(shè)的核心價值理念。

綜上所述，民初士大夫以奉天民風(fēng)為鄉(xiāng)土文化背景，以《遼寧府縣志輯·藝文志》編撰的底層女性生存與發(fā)展史實(shí)為文獻(xiàn)依據(jù)，從民風(fēng)和世道的關(guān)懷視角形塑墓志碑銘女主群像，依循女性心理需求原則，探尋其對他人、宗族與國家的三維價值：以行孝為核心的夫族價值，以行義為動力的社會行為價值，以獨(dú)立自尊為本位的生存才能和逆境全生智慧之女性價值，以教子成人為目標(biāo)的母教家風(fēng)建設(shè)之教育價值以及以禮義廉恥為原則的浩然氣節(jié)，經(jīng)由編撰者借女主群像勵風(fēng)化俗的真善美人性導(dǎo)向及鄉(xiāng)黨贊許的民風(fēng)評價，建構(gòu)起清末民初奉天女性性別價值體系，成為精英女性文化的重要補(bǔ)充。其中蘊(yùn)含的歷史節(jié)點(diǎn)之際新文化建構(gòu)中的綜合辯證性思維與女性發(fā)展的本源、本位性思考均具有現(xiàn)實(shí)意義。