楊紅柳， 王美妮

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

毋庸置疑，手機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展促使現(xiàn)代生活變得更加精彩，但不合理使用手機(jī)所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)也讓人們對技術(shù)產(chǎn)生了更多迫切的思考。手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)、手機(jī)應(yīng)用(App)功能在持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中不斷顯露出更多的陰暗面，致使手機(jī)日漸成為與人相異化的力量。隨著異化問題愈演愈烈，人機(jī)關(guān)系出現(xiàn)顛覆性轉(zhuǎn)變，手機(jī)使用者自身的社會交往能力愈發(fā)弱化，思維方式甚而趨向于單向度化。當(dāng)前國內(nèi)研究手機(jī)異化的成果較為多元，這表明手機(jī)異化問題具有較高的研究價值。與此同時，由于手機(jī)是融入現(xiàn)代生活程度最高的人工智能產(chǎn)品，因而必須賡續(xù)深究催生手機(jī)異化的本源，尋求解決異化問題的途徑，才能在人機(jī)關(guān)系中實現(xiàn)正當(dāng)運用、拓展手機(jī)技術(shù)的現(xiàn)實愿景。

一、手機(jī)異化的界定

首先，從不同視角明晰手機(jī)異化的相關(guān)內(nèi)涵。在信息時代，原有以政治批判為特征的技術(shù)異化理論發(fā)展到了與人們生活相貼近的、圍繞文化心理批判展開的新異化理論，當(dāng)前研究大體從這兩種異化理論入手來明晰手機(jī)異化概念的內(nèi)涵，具體形成了以下兩種觀點：第一，在以技術(shù)異化理論為基礎(chǔ)展開的研究中，于蒙蒙認(rèn)為異化使人背離了自由自覺的活動，人創(chuàng)制出來的東西本應(yīng)被人所掌控，但在特定的關(guān)系中，人創(chuàng)造出來的東西反而開始奴役人類自身[1]；第二，一些學(xué)者以“手機(jī)失聯(lián)焦慮癥”、新異化理論為理論依據(jù)，對信息時代的技術(shù)異化展開了更深層次的研究。董晨宇、段采薏認(rèn)為，手機(jī)失聯(lián)焦慮是信息器具對人異化的產(chǎn)物。隨著手機(jī)功能的日益完善，用戶不受控制地對它產(chǎn)生依賴甚至癡迷心理[2]。在此基礎(chǔ)上，支亞茹、楊先順進(jìn)行了更深層次的研討。他們認(rèn)為信息時代的技術(shù)異化表現(xiàn)為信息技術(shù)異化，呈現(xiàn)出與以往不同的形式，如自我角色異化、時間異化、信息異化等[3]。這是從文化心理批判視角出發(fā)，表明手機(jī)等便攜技術(shù)既讓使用者擁有了抉擇、意志和行動自由等價值觀念，同時其帶來的負(fù)面影響也催發(fā)出了上癮、焦慮等心理。

其次，明確手機(jī)技術(shù)及其產(chǎn)生條件所具有的雙重表現(xiàn)。當(dāng)前對手機(jī)異化的界定幾乎都包蘊(yùn)著手機(jī)技術(shù)的雙重含義：手機(jī)技術(shù)本是人的本質(zhì)力量的對象化，但過度使用手機(jī)將會引起手機(jī)異化。馬克思主義相關(guān)研究的代表性觀點有如下兩種：其一，蘇杰、葉勇從技術(shù)異化角度明確了技術(shù)的兩面性，即每一類技術(shù)既開辟了多種可能性的空間，同時在技術(shù)生產(chǎn)、應(yīng)用的進(jìn)程中也必定丟失了諸多可能性。這一內(nèi)涵對界定手機(jī)異化具有引導(dǎo)意義[4]。其二，岳磊、李振超均從主客體互化角度對手機(jī)異化進(jìn)行界定：當(dāng)手機(jī)被使用者賦能時，它便在一定程度上延伸、擴(kuò)展甚至增益了人的能力，這是從主體客體化角度確證了手機(jī)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化；當(dāng)手機(jī)日益被使用者賦能而丟失其客體性的屬性時，它甚至?xí)?、奴役人，這即是從客體主體化視角定義手機(jī)異化[5-6]。此外，手機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的條件也具有雙重特性：第一個條件是，手機(jī)作為異化物首先是人類主體的創(chuàng)造物，亦即“主體”創(chuàng)造出的“客體”；第二個條件是，在客觀環(huán)境與主觀狀態(tài)的共同影響下，手機(jī)這一異化物與人類自身產(chǎn)生疏離甚至對立的關(guān)系。

綜合上述觀點可以發(fā)現(xiàn)，由于手機(jī)是新興事物，學(xué)界對手機(jī)異化并沒有明確的科學(xué)概念，其內(nèi)涵主要是從技術(shù)異化以及信息技術(shù)異化等理論視角拓展出來的。依據(jù)上述對手機(jī)異化表現(xiàn)、信息技術(shù)異化特征的總結(jié)，我們可以從狹義、廣義兩種視角切入，推斷出手機(jī)異化的內(nèi)涵：從狹義角度來說，手機(jī)異化主要是指具有主體性的人類，在自身發(fā)展過程中，親自研制出的創(chuàng)造物——智能手機(jī)，當(dāng)使用者對其不合理運用、資本對其不合理操控時，手機(jī)成為一種異己的存在力量外在于人，并反過來奴役、支配人類自身。而從廣義角度來說，手機(jī)異化是指不合理使用手機(jī)后，手機(jī)技術(shù)給人類帶來的消極影響。

二、手機(jī)異化的原因

目前，學(xué)者們分析手機(jī)異化的原因所達(dá)成的共識主要聚焦于以下四種視角：資本原因、技術(shù)原因、個體原因、社會原因，還有部分學(xué)者在理解引發(fā)手機(jī)異化的原因、背景與條件時，將這三者有所混淆。

首先，在資本層面，梁培培等學(xué)者認(rèn)為由于技術(shù)合理性的延展，人們更為強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功利用意，導(dǎo)致手機(jī)使用者愈加依賴電子產(chǎn)品。由于資本的逐利本性，招致技術(shù)與資本合謀，為手機(jī)異化提供了動力來源，導(dǎo)致社會上的手機(jī)異化問題呈現(xiàn)出難以遏制的態(tài)勢[7]。

其次，在技術(shù)層面，有學(xué)者表明，由于高新技術(shù)的持續(xù)發(fā)展不斷為智能手機(jī)賦能，以及手機(jī)所具有的聚合性、增益性功能，諸多技術(shù)原因疊加在一起成為加劇手機(jī)異化的要件。但這種闡述存在一定的片面性，它在還未厘清手機(jī)技術(shù)具備的雙重特征的基礎(chǔ)上，便將手機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的條件、背景均歸為引發(fā)手機(jī)異化的原因[8]。

再次，在個體層面，有學(xué)者認(rèn)為手機(jī)使用者自制力的缺失、自身認(rèn)知水平存有局限性、信息素養(yǎng)差等個人問題，同樣加劇了手機(jī)異化的產(chǎn)生。

最后，在社會層面，一些學(xué)者認(rèn)為“快餐”式的社會環(huán)境、主流價值觀對手機(jī)使用者的引導(dǎo)不夠充分，也是催發(fā)手機(jī)異化問題的幕后推手。

此外，一些學(xué)者對手機(jī)異化產(chǎn)生的條件、根源的理解也說法各異。白新歡從內(nèi)外部兩種視角出發(fā)闡明引發(fā)手機(jī)異化的條件：其一，網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實世界的緊密聯(lián)系是形成手機(jī)依賴癥的外部客觀條件[9]；其二，人們自身生活缺欠意義、自身精神世界的匱乏是主觀條件。白新歡、成玉皓還將上述產(chǎn)生手機(jī)異化的主觀條件歸納為手機(jī)異化產(chǎn)生的根源[9-10]。

總體而言，國內(nèi)對手機(jī)異化產(chǎn)生原因的研究雖然已展開了多維度的闡釋，但有些闡發(fā)片面地將手機(jī)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景、原因、條件混為一談，并且上述四重視角中的大部分解讀只是停留在問題表面與情感層面，只有較少的研究闡明資本作為手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)、手機(jī)應(yīng)用(App)功能的幕后推手，它的逐利本性導(dǎo)致技術(shù)過度資本化，進(jìn)而致使技術(shù)理性不斷壓制人文理性，這才是人們被手機(jī)奴役的根源。

三、手機(jī)異化的表現(xiàn)

學(xué)界目前對手機(jī)異化表現(xiàn)所達(dá)成的一致見解主要演繹為人與手機(jī)關(guān)系的異化、人在使用手機(jī)過程中的異化、人的類本質(zhì)的異化和社會交往的異化，這一概述還與馬克思異化勞動理論的四重表現(xiàn)相吻合。此外，對這四類表現(xiàn)進(jìn)行具體闡發(fā)的學(xué)科范圍較為廣泛，已經(jīng)包括資本、心理、社會、經(jīng)濟(jì)、精神等多個領(lǐng)域。

其中，一些學(xué)者以技術(shù)異化理論作為探究依據(jù)，將手機(jī)異化的表現(xiàn)劃分為四類：首先，對人與手機(jī)關(guān)系異化的研究主要聚焦在手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)的異化以及手機(jī)使用者面臨的“手機(jī)失聯(lián)焦慮癥”上。其次，對人在使用手機(jī)過程中的異化所展開的分析，主要以用戶過度應(yīng)用不同手機(jī)應(yīng)用(App)功能作為切入點，以期從中參透這方面的異化表現(xiàn)。再次，對類本質(zhì)的異化研究主要基于手機(jī)使用者過度沉迷手機(jī)致使其主體性積漸喪失、創(chuàng)造性趨于匱乏、理性思維日益鈍化等層面展開研討。最后，對社會交往異化的研究，學(xué)者們更多關(guān)注的是虛擬社交招致人際關(guān)系愈來愈冷漠、疏離，以及人愈加脫域于自身的“現(xiàn)實性”等問題上。

(一)人與手機(jī)關(guān)系的異化

當(dāng)前，對人與手機(jī)關(guān)系異化的研究主要涵蓋以下三種觀點：第一，一些學(xué)者結(jié)合客體主體化闡釋手機(jī)對使用者的奴役，表明在人工智能時代，手機(jī)使用者日趨被智能化、精準(zhǔn)化的手機(jī)技術(shù)控制，人類則被凸顯的愈為愚鈍，甚至有被更替的風(fēng)險。第二，一些學(xué)者通過研究“手機(jī)失聯(lián)焦慮”發(fā)現(xiàn)，隨著手機(jī)使用者對手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)、手機(jī)應(yīng)用(App)功能產(chǎn)生的依賴情緒愈多，當(dāng)手機(jī)或其他聯(lián)網(wǎng)設(shè)備不在其身邊時，手機(jī)使用者便會陷入焦慮狀態(tài)。第三，現(xiàn)如今智能手機(jī)更新?lián)Q代的頻率日益提高，手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)、手機(jī)應(yīng)用(App)功能也不斷革舊鼎新，受盲目攀比等心理的影響，更多的人開始瘋狂追求新款手機(jī)，已然忘記購買手機(jī)的初衷僅僅在于其具備的一些基礎(chǔ)應(yīng)用(App)功能。

(二)人在使用手機(jī)過程中的異化

當(dāng)前學(xué)者們主要結(jié)合手機(jī)自拍上癮、不合理使用手機(jī)閱讀App、沉溺于微信等社交軟件、在淘寶等購物平臺過度消費以及人們對短視頻上癮等現(xiàn)象，探討人與手機(jī)應(yīng)用(App)的異化。

第一，余富強(qiáng)、胡鵬輝選擇手機(jī)自拍功能作為研究對象，分析發(fā)現(xiàn)人們在資本的誘惑性消費下，過度使用手機(jī)拍照功能進(jìn)行自我賦權(quán)，久而久之便會對自拍功能產(chǎn)生上癮心理[11]。第二，梁培培將過度使用手機(jī)閱讀App這一現(xiàn)象作為研究對象，在探析過程中發(fā)現(xiàn)，由于資本的算法機(jī)制、資本設(shè)計的場景化閱讀招致手機(jī)使用者過度消費、使用手機(jī)閱讀App。第三，不合理使用微信時極易出現(xiàn)個體焦慮甚至異化問題。微信作為中介性媒介，是目前手機(jī)中較為重要的即時通信和社交軟件，它實現(xiàn)了在場與不在場的互動，幫助人們更加便捷地社交，同時日漸成為手機(jī)使用者頻繁低頭的重要誘餌。第四，在大數(shù)據(jù)系統(tǒng)推介下存在著網(wǎng)絡(luò)消費異化，典型地表現(xiàn)為人們過度使用淘寶等購物、消費軟件。在資本力量的驅(qū)動下，推薦算法的強(qiáng)度與日俱增，消費者在軟件中形成個人的“信息繭房”，逐漸顯現(xiàn)出異化了的“滿足感”[12]。第五，短視頻成癮現(xiàn)象激發(fā)短視頻異化。短視頻平臺既為用戶提供泛娛樂性質(zhì)的內(nèi)容，也驅(qū)使用戶自己產(chǎn)出內(nèi)容，用戶在這一過程中產(chǎn)出源源不斷的多巴胺欲望，資本、互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)品經(jīng)理以及算法專家們再利用成癮機(jī)制，強(qiáng)化用戶的欲望心理。這種具有虛假性質(zhì)、逐漸被強(qiáng)化的輕松與快樂，讓短視頻異化問題愈來愈嚴(yán)重[13]。

(三)人的類本質(zhì)的異化

學(xué)界以人的思維方式和行動方式作為探究對象，在分析過程中發(fā)現(xiàn)手機(jī)異化使手機(jī)用戶的自主性逐漸喪失、創(chuàng)造性愈加匱乏、理性思維日漸鈍化，諸多問題疊加使人愈來愈偏離自由自覺這一類本質(zhì)屬性。首先，從微觀、情感角度來看，有學(xué)者以微信、微博等社交平臺中存在的“微控族”為依據(jù)，精要地剖析出人的類本質(zhì)的異化。張瑜等學(xué)者認(rèn)為，一旦手機(jī)使用者沉溺于手機(jī)，他們的焦慮感、孤獨感便會加重。隨著技術(shù)愈來愈擬人化，相對而言人類自身就會出現(xiàn)非人化傾向，逐漸喪失主體的現(xiàn)實性，最終將招致自身趨向于原子化，進(jìn)而致使其自身出現(xiàn)意義危機(jī)[14]。其次，從資本、宏觀角度來看，夏臨等學(xué)者基于單向度化理論，分析得出手機(jī)異化產(chǎn)生的根源是現(xiàn)代科技對人類的征服。手機(jī)使用者借助智能手機(jī)創(chuàng)建自我、延展記憶并在虛擬世界與他人交流溝通，滿足自己對于開拓身份界域的渴求，日趨深陷于智能手機(jī)拓展出的自我，這招致手機(jī)用戶逐漸故步自封，落入“信息繭房”的陷阱中。由于手機(jī)使用者日益沉迷于網(wǎng)絡(luò)，他們的思維方式、價值觀念逐漸趨同化，久而久之甚至變?yōu)闈M足于信息碎片的淺層思考和缺少理性批判的單向度人[15]。在信息時代的生存競爭中，手機(jī)用戶的“自我舍棄”與“自我縱欲”讓他們?nèi)諠u變笨變蠢。整體而言，在意義感缺失、“信息繭房”與單向度化等現(xiàn)象的多重影響下，手機(jī)使用者自由自主的本質(zhì)屬性便被不斷削弱。

(四)人的社會交往的異化

人的社會交往的異化是指不同主體之間關(guān)系的異化，具體表現(xiàn)為人際關(guān)系的冷漠、疏離、不自由。信息時代人們偏好于虛擬社交，這種社交導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)用戶彼此之間的心靈距離逐漸被拉遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)“群體性孤獨”。林濱、江虹認(rèn)為“群體性孤獨”內(nèi)蘊(yùn)著兩個重點：“群體性”是指人們生存在一個共同的場域內(nèi)，“孤獨”是指人們在個體化進(jìn)程中逐漸將自身從社會中“抽離”出來。與此同時，具有主體間性特質(zhì)的人際交往秩序被打破，人們在真實生活中也難以建立起有機(jī)的社會交往聯(lián)系，反而深陷在“偽集體歡騰”中，個體從而被一再推向更深的孤寂[16]。

代艷麗、奉蘇妹從五重視角對交往異化進(jìn)行研究：交往角色異化、交往關(guān)系異化、交往過程異化、交往情感異化和交往道德異化。其中，交往角色異化使人們在虛擬社交中，看到的僅是符號化的彼此，具有主體性的個人被隱藏起來，久而久之不同主體在人際交往進(jìn)程中便會出現(xiàn)自我意識模糊、自我角色認(rèn)同混亂等問題；交往關(guān)系異化使人們的主體意識日益膨脹，不斷用主體——客體的思維審視人際關(guān)系，人們自滿地從物化視角看待彼此，這種“對象性邏輯”阻礙了主體之間的意義世界的建構(gòu)；交往過程的異化致使主體間的交往內(nèi)容與交往時間呈現(xiàn)出碎片化趨勢；交往情感的異化是指在具有符號化特性的虛擬交往中，人際交往呈現(xiàn)出一定的虛構(gòu)性與隱藏性，這些特性弱化了真實交往的感染效能，使得交往主體間的情感日漸淡化；交往道德異化是指傳統(tǒng)的道德行為在手機(jī)交往中逐漸泛化，手機(jī)用戶從現(xiàn)實交往的諸多規(guī)矩中“脫域”，盲目地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界是絕對自由的場域，日趨缺失網(wǎng)絡(luò)道德與社會責(zé)任感[17]。

馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。人并不是孤零零、離群索居的人，而是具有現(xiàn)實性的人?，F(xiàn)實的人作為一個個體，不僅按照一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動，而且具有政治屬性與社會屬性。但手機(jī)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步卻在一定程度上削減了人類的現(xiàn)實性，更多的人脫域于政治關(guān)系與社會關(guān)系，人的類本質(zhì)屬性被不斷削弱。

(五)新異化理論視域下的異化表現(xiàn)

現(xiàn)有以新異化理論為基礎(chǔ)展開的研究略少，但依舊取得了一些成果?，F(xiàn)有研討主要從更接近人類生活的文化批判視角入手，將手機(jī)異化的表現(xiàn)剖分為信息異化、時間異化、自我角色異化與社會交往異化等。第一，信息異化與信息焦慮多元交互。在信息裂變傳播的時代，個人自身有限的信息處理能力并不能讓人們充分地接受網(wǎng)絡(luò)中龐雜的信息，信息焦慮乃至信息異化也就由此萌生。第二，自我角色異化造成自我體悟焦慮。手機(jī)技術(shù)延展了手機(jī)使用者的交往邊際，但也因知識來源過于多樣而產(chǎn)生自我體悟焦慮。虛擬與現(xiàn)實角色的同時存在讓手機(jī)使用者對自我的責(zé)任產(chǎn)生偏離心理，甚至誘致其責(zé)任感日漸缺失，諸多消極影響的郁積造成自我異化。第三，時間異化引起時間焦慮。當(dāng)用戶依賴手機(jī)應(yīng)用(App)功能創(chuàng)建自我、外包記憶或與他人交流時，他們便不可避免地對手機(jī)應(yīng)用(App)產(chǎn)生更多的依賴，在此基礎(chǔ)上手機(jī)用戶極易產(chǎn)生空虛感與陌生感，不禁感嘆“時間都去哪兒了”，還會出現(xiàn)時間體驗微弱、記憶短暫的泛常態(tài)勢。第四，交往異化也極易引致交往焦慮。手機(jī)社交讓人們?nèi)笔Я嗣鎸γ娴臏贤ǎ枚弥穗H交往便會更加冷漠、疏遠(yuǎn)。虛擬社交使人們更傾向于同陌生人進(jìn)行真切交流，當(dāng)回到現(xiàn)實生活時反而略為孤寂，出現(xiàn)“群體性孤獨”，引起社交焦慮[3]。

四、手機(jī)異化的疏導(dǎo)路徑

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于手機(jī)異化疏導(dǎo)路徑問題的研究較為多元，既存在對工具理性和價值理性二者關(guān)系的關(guān)注，也對不同的現(xiàn)實主體展開了進(jìn)一步的剖析。

從抽象層面來說，學(xué)者們圍繞工具理性、價值理性展開的研究更為洞入本質(zhì)。具有代表性的觀點是主客體互化，這一觀念強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人文的統(tǒng)一，追求實現(xiàn)價值理性的復(fù)歸[5]。還有一些學(xué)者表示應(yīng)重視“科技向善”，堅持“以人為本”的技術(shù)生產(chǎn)理念等。但在具體的實踐層面，手機(jī)異化的疏導(dǎo)路徑并沒有得到充分落實。手機(jī)異化問題在當(dāng)今社會上呈現(xiàn)出泛常態(tài)勢，這不僅需要學(xué)者們指出問題、提出解決問題的有效路徑，還需要不同主體在現(xiàn)實生活中有效踐行。

從實踐層面來說，由于不同主體所處的真實場域存在差異，學(xué)者們主要從五個方面進(jìn)行探討：其一，手機(jī)使用者需增強(qiáng)主體意識、理性看待手機(jī)異化現(xiàn)象、不斷充盈自我的真實生活、提升手機(jī)交往資質(zhì)、實現(xiàn)主體思維從單向向理性的轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)主體間性意識、回歸交往理性等；其二，手機(jī)研發(fā)者、供應(yīng)商應(yīng)協(xié)調(diào)好工具理性與價值理性二者的關(guān)系，樹立正確的價值觀，同時也要增強(qiáng)法律意識；其三，相應(yīng)的科研組織要健全科技管理體制，推動手機(jī)技術(shù)正向發(fā)展；其四，法律制定主體應(yīng)加快完善相應(yīng)法律法規(guī)；其五，社會須通過核心價值體系來規(guī)正手機(jī)使用者的世界觀、人生觀和價值觀[3]。

五、總結(jié)與思考

手機(jī)異化作為網(wǎng)絡(luò)信息時代的新現(xiàn)象，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未形成系統(tǒng)化研究，許多問題亟待從學(xué)理上做深入系統(tǒng)的探討。基于上文對研究進(jìn)展的梳理，我們延伸提出以下四點思考。

第一，比照工業(yè)時代的機(jī)器異化的被動性，人工智能時代的智能手機(jī)異化初步彰顯出主動性及雙重依賴的復(fù)雜性。在工業(yè)時代，機(jī)器搶奪了以往屬于勞動者的專業(yè)性和熟練化工作，勞動者不得已被動嵌入固定而單調(diào)的機(jī)械作業(yè)過程中，致使工人逐漸成為現(xiàn)代工業(yè)體系中與機(jī)器流程相銜接的局部，人淹沒在機(jī)器運轉(zhuǎn)體系里，終于被貶低為受動機(jī)器。在人工智能時代，智能手機(jī)作為融入人類生活程度極高、功能強(qiáng)大(且日益強(qiáng)大)的移動終端設(shè)備，既是人們?nèi)粘３鲂?、購物、學(xué)習(xí)及辦公等的生活必需品，又是其精神情感交流的便捷高效平臺，成為與人們須臾無法分離的外掛器官，使人們對它產(chǎn)生深厚的雙重依賴：實踐功用依賴和精神情感依賴，以至于手機(jī)用戶難以把握好正常使用手機(jī)的限度，這種異化成為智能手機(jī)使用者主動招致的奴役。

第二，相對于工業(yè)時代的機(jī)器異化主要奴役體力勞動者的體力，智能手機(jī)的發(fā)展?jié)摲巳斯ぶ悄芘廴祟愔橇Φ娘L(fēng)險。對比人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)動力機(jī)器技術(shù)可以發(fā)現(xiàn)，過去的工具和機(jī)器對人的官能的替代還只是停留在體力勞動者范圍和體力層面，而人工智能作為人類創(chuàng)造出來的“人的外腦”和對象化的知識力量，對人的官能的替代已延伸擴(kuò)展到人腦，而且是對整個人類大腦的“外包”甚至“內(nèi)置”。智能手機(jī)作為人工智能的先鋒，憑借其小巧便攜、功能強(qiáng)大、可模擬及拓展人類大腦的思維與智力等特性，不斷顯現(xiàn)出取代人類腦力勞動的趨勢，而其影響已經(jīng)不僅僅限于體力勞動者，而是呈現(xiàn)出波及全人類的危險。

第三，智能手機(jī)的異化呼喚人們重新審視人機(jī)關(guān)系這一傳統(tǒng)問題。智能手機(jī)是否會超越甚至取代人類的腦力勞動？這個問題比較復(fù)雜，但就目前技術(shù)條件下的智能手機(jī)來看，絕無可能。需要辨明的是，人腦與智能手機(jī)之間存在著明確的本質(zhì)差異，即使智能手機(jī)在運算、搜索、記憶、儲備等領(lǐng)域具備優(yōu)于人類的超強(qiáng)性能，它也絕不會替代人類的腦力勞動。智能手機(jī)是人類智力的產(chǎn)物，它無法離開人腦單獨存在。而且智能手機(jī)并不會與自然、情感、心境等要素產(chǎn)生有機(jī)連接，它所具有的僅僅是社會工具性。反觀人類自身，由于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人類在演進(jìn)過程中所具備的是社會的主體性與歷史的主體性。我們可以有依據(jù)地篤信，人與智能手機(jī)之間的矛盾歸根到底還在于人自身的問題。人類自身既要認(rèn)識到智能手機(jī)的優(yōu)勢，又要主動地對智能手機(jī)祛魅、祛恐，既不過高估計它的性能，又要自然地善用智能手機(jī)，為實現(xiàn)人機(jī)之間的和諧發(fā)展、融通互促不懈努力。

最后，對智能手機(jī)異化的審諦，不應(yīng)僅在科技層面展開，更須將其歸入人工智能倫理與治理的畛域，這樣才能抓住手機(jī)異化問題的重點與核心，主動遏制住“弗蘭肯斯坦情結(jié)”在現(xiàn)代社會中蔓延的態(tài)勢[18]。