蘭 明， 趙冬會(huì)

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

人的全面發(fā)展是貫穿人類社會(huì)幾個(gè)世紀(jì)的基本問(wèn)題。重視人的全面發(fā)展，一方面體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的學(xué)術(shù)價(jià)值，另一方面也充分表明實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在21世紀(jì)新時(shí)代我國(guó)的歷史起點(diǎn)上，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持、發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，并結(jié)合我國(guó)所處歷史階段的最大實(shí)際，在追求新時(shí)代美好生活的過(guò)程中，使人的全面發(fā)展理論富含新時(shí)代內(nèi)容，具有新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在契合性

美好生活是人的全面發(fā)展的階段性樣態(tài)，二者均以人為邏輯起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)為動(dòng)力支撐，以人的幸福為最終落腳點(diǎn)。新時(shí)代探索人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在契合性，有利于進(jìn)一步明確美好生活視域下人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可行性。

(一)人民是人的全面發(fā)展和美好生活的共同主體

人的全面發(fā)展的主體是現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思看來(lái)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”不僅要具有肉體組織，而且還要從事物質(zhì)生產(chǎn)。從這個(gè)前提出發(fā)，他指出人是全面的人，應(yīng)占有自己全面的本質(zhì)。首先，作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。人對(duì)自己的確證，主要是靠對(duì)自然改造的生產(chǎn)勞動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中不僅滿足了人的物質(zhì)需要，還使人的能力得到充分發(fā)揮，從而體驗(yàn)勞動(dòng)生活給自己帶來(lái)的享受和樂(lè)趣，給人提供自由發(fā)展的廣闊天地。其次，作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐生產(chǎn)的過(guò)程中,形成并演化出來(lái)的各類關(guān)系就是對(duì)人的本質(zhì)的直接規(guī)定和反映，這類關(guān)系隨著人類的社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)發(fā)展不斷地豐富人的本質(zhì)。最后，作為完整的個(gè)體的人，人的本質(zhì)即人的個(gè)性。每個(gè)人按照自己的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，使得社會(huì)生產(chǎn)日益豐富多樣，人們?cè)谄渲姓蔑@自身獨(dú)特的個(gè)性化存在。

美好生活的主體是人民群眾。人民群眾是美好生活的創(chuàng)造主體：我國(guó)各族人民用他們的才智、毅力和勤奮創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,成就了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。人民群眾是美好生活的利益主體：中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益放在最高位置，無(wú)論是對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的深刻評(píng)估,還是采取的各項(xiàng)方針政策，均集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)。人民群眾是美好生活的評(píng)判主體：判斷美好生活的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)要落實(shí)到每一個(gè)人的身上，只有人民群眾在生活中真真切切地獲益，社會(huì)才能更加安定和諧。由此可見(jiàn)，人民在人的全面發(fā)展的主體和美好生活的主體上的著重點(diǎn)雖有所差異，但最終均是處在社會(huì)歷史發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)的主體。

(二)勞動(dòng)是人的全面發(fā)展和美好生活的同源本質(zhì)

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。首先，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。一方面勞動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別，另一方面人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自身的物質(zhì)生活條件，在這個(gè)過(guò)程中人按照自我意識(shí)去改造自然對(duì)象，發(fā)揮自己的智力和體力，盡情地彰顯人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)勞動(dòng)的本真意義。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程形成人的社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)使得生產(chǎn)勞動(dòng)需要多人合作才能完成，在合作的過(guò)程中會(huì)不斷地與周圍的人發(fā)生關(guān)系，并且這個(gè)社會(huì)關(guān)系隨著社會(huì)歷史階段的變化亦不斷豐富。最后，勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史。以人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成了人類歷史的前提，并隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷豐富推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程。

勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)前提。首先，勞動(dòng)是提供美好生活“獲得感”的基礎(chǔ)?！懊裆谇冢趧t不匱。”美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，勞動(dòng)作為這種物質(zhì)基礎(chǔ)的來(lái)源，在我國(guó)所實(shí)行的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的條件下得到了保障，勞動(dòng)者可以充分占有和享受自己的勞動(dòng)成果。其次，勞動(dòng)是提升美好生活“尊嚴(yán)感”的來(lái)源。勞動(dòng)本應(yīng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)和基本存在方式，但在社會(huì)上卻出現(xiàn)了拖欠工資、工作環(huán)境差、超時(shí)勞動(dòng)等令人感到屈辱的情況，而不斷完善勞動(dòng)關(guān)系管理制度使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到了應(yīng)有的重視，從而實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。最后，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的動(dòng)力。幸福生活只能依靠自己的勞動(dòng)奮斗去爭(zhēng)取，付出的勞動(dòng)越多自己的收獲感就會(huì)越強(qiáng)，幸福感自然也會(huì)隨之而來(lái)?？梢?jiàn)，勞動(dòng)在人的全面發(fā)展的根本途徑和美好生活的現(xiàn)實(shí)前提下的側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但均體現(xiàn)了生產(chǎn)、實(shí)干、勤奮的本質(zhì)。

(三)幸福是人的全面發(fā)展和美好生活的目標(biāo)追求

幸福是人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)。人的幸福在于物質(zhì)生活和精神生活的滿足，而這種滿足在馬克思看來(lái)將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)作為未來(lái)理想社會(huì)的生活狀態(tài)，主要表現(xiàn)為在物質(zhì)方面生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，能生產(chǎn)出數(shù)量、品種都極為豐富的產(chǎn)品，因而可以根據(jù)個(gè)人消費(fèi)品的需要進(jìn)行分配；在精神方面勞動(dòng)成為每個(gè)人生活的第一需要，每個(gè)勞動(dòng)者可以在勞動(dòng)中盡情地發(fā)揮自己的智力和體力，從而自覺(jué)自愿地為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)。在這種條件下每個(gè)人都物質(zhì)富裕、精神富有，從而達(dá)到一種自由自覺(jué)的理想生活狀態(tài)。

幸福是美好生活的目標(biāo)指向。幸福在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容表現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期對(duì)于人民來(lái)說(shuō)幸福即是安定、和平，美好生活則是建立獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一的新中國(guó)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)人民的接續(xù)幸福，黨進(jìn)行了土地改革、三大改造等一系列運(yùn)動(dòng)，確立了社會(huì)主義制度和社會(huì)主義建設(shè)的基本方針。剛剛走向穩(wěn)定的人民認(rèn)為，幸福是滿足生活的基本需求，實(shí)現(xiàn)吃飽穿暖，美好生活則是建立具有政治保障和物質(zhì)保障的獨(dú)立國(guó)家。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為解決人們的溫飽問(wèn)題，黨帶領(lǐng)人民重點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建設(shè)，從而無(wú)法避免地在一定程度上造成精神層面的失落，美好生活則是建立物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，隨著人民不斷增長(zhǎng)的日趨多元化的需求，人民開始追求多方面的幸福，促使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面取得了突出成就，美好生活則是追求全面發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?？梢?jiàn)，幸福在人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和美好生活的目標(biāo)指向上雖略有差別，但均是一種美好、和諧、滿足的目標(biāo)追求。

二、美好生活賦予人的全面發(fā)展新的時(shí)代內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論涵括人的需要、社會(huì)關(guān)系、能力及素養(yǎng)等各個(gè)方面的充分發(fā)展。站在新時(shí)代的歷史方位和歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于人民美好生活的現(xiàn)實(shí)需要提出的新的治國(guó)方針和戰(zhàn)略指引，體現(xiàn)了對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論在新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予人的全面發(fā)展新的時(shí)代內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供了重要支撐和強(qiáng)大動(dòng)力。

(一)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是人的需要的新時(shí)代動(dòng)力

需要是人的本性。馬克思指出，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[1]?？梢?jiàn)，需要推動(dòng)著人的發(fā)展，但滿足人的全面發(fā)展的需求是多層次、多樣化的，按照馬斯洛需求理論，其包括人們的吃穿住行、工作保障、友誼、尊重、審美等，這是一個(gè)從低級(jí)需要到高級(jí)需要依次遞進(jìn)的過(guò)程，只有滿足人們的這些需要，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

作為堅(jiān)定的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于人民群眾對(duì)物質(zhì)和文化需要的滿足。根據(jù)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的突出矛盾問(wèn)題，黨和政府提出必須進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從供給方面滿足人們的多層次需求。供給和需求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩把鑰匙。改革開放以來(lái)，供給側(cè)根據(jù)人民的基本生活需要一直在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，但伴隨社會(huì)的繁榮發(fā)展，人們的生活水平日益提高，供給側(cè)的弊端也逐漸暴露出來(lái)。部分企業(yè)生產(chǎn)的中低端、低質(zhì)量、低價(jià)格的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的高水平生活需求，這使得人們?cè)趪?guó)外的消費(fèi)水平在一定程度上超過(guò)了國(guó)內(nèi)。為此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革從供給端、生產(chǎn)端入手，改革供給體系，根據(jù)人們的需求變化有針對(duì)性地增加有效供給，并向新興產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍，為人們提供高質(zhì)量高品質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)。在新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實(shí)施化解了大量的過(guò)剩產(chǎn)能，進(jìn)一步激發(fā)了企業(yè)活力，增強(qiáng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想?！盵2]誠(chéng)然，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展最終是為了滿足新時(shí)代人民群眾對(duì)于美好生活需求的向往，因此要根據(jù)人民的多方面需求有針對(duì)性地提高供給質(zhì)量，最終在推動(dòng)中國(guó)質(zhì)量與中國(guó)速度同步發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的需求的全面性發(fā)展。

(二)人類命運(yùn)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的新時(shí)代構(gòu)建

社會(huì)關(guān)系作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，主要是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)所發(fā)生的一系列關(guān)系，而交往作為這些關(guān)系的媒介，在馬克思的“共同體”思想中展現(xiàn)了不同的社會(huì)關(guān)系。以血緣關(guān)系為紐帶的部落共同體，個(gè)體必須緊緊依附于此才能滿足自身的生存需要，故此階段的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單而又原始；以物為依賴的虛幻共同體，人們把物用來(lái)交換從而滿足自己的需求，人與人之間的交往較為頻繁，但私有制的存在激發(fā)人們的物欲，使得社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)異化；而在以解放全人類、促進(jìn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)的真正共同體中，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等全面彰顯，人們之間逐漸形成多方面、多領(lǐng)域、多層次的社會(huì)關(guān)系。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思真正共同體中的人的社會(huì)關(guān)系的當(dāng)代表達(dá)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察主張?jiān)趪?guó)家交往中豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，這無(wú)論是對(duì)于我國(guó)還是整個(gè)世界來(lái)說(shuō)均具有重大意義。近年來(lái)，習(xí)近平不僅重視要處理與構(gòu)建好中美、中俄等大國(guó)的外交關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)要打造地區(qū)命運(yùn)共同體，并倡導(dǎo)各國(guó)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)使得世界各國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，從而使全世界人與人之間的交往越來(lái)越成為普遍性。這正如馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3]168人類命運(yùn)共同體理念立足于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大背景之下來(lái)觀察整個(gè)世界，尋找各國(guó)、各民族、各地域的最大利益結(jié)合點(diǎn)，旨在形成國(guó)與國(guó)、區(qū)域與區(qū)域、民族與民族之間的合作共贏、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，相互尊重、平等相待的政治，交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的文化，共建共享、互信互利的安全，綠色低碳、和諧共生的生態(tài)，將每一個(gè)國(guó)家和民族都納入世界體系，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往從普遍性到全球性的跨越，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)形成一種全新的真正的世界交往模式。

(三)“五位一體”總體布局是人的能力的新時(shí)代保障

人的能力的全面發(fā)展指的是人可以全面發(fā)展自己的一切能力，既包括像體力、自然力等表現(xiàn)出來(lái)的、能夠發(fā)揮實(shí)際作用的能力，又包括智力、潛力等在社會(huì)實(shí)踐中沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的能力。對(duì)于如何發(fā)揮這些能力，馬克思指出：“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力”[4]。通過(guò)教育可以使得人們獲得勞動(dòng)技能，從而提高勞動(dòng)能力，使人們的能力通過(guò)教育得到發(fā)揮。列寧不僅重視教育的重要作用，還強(qiáng)調(diào)要使教育和社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，主張用社會(huì)主義教育培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)際技能來(lái)保障人的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，黨的十九大報(bào)告明確指出，要“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[5]。這表明在堅(jiān)持“五位一體”總體布局的前提下，強(qiáng)調(diào)“五位一體”總體布局貫穿于人的全面發(fā)展的始終，與人的全面發(fā)展具有同構(gòu)性，為人的能力的充分發(fā)揮提供了新的時(shí)代保障。首先經(jīng)濟(jì)建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了物質(zhì)保障，人的個(gè)性與天賦的充分發(fā)展依賴于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次政治建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了制度保障，完備合理的政治制度可以使個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一；再次文化建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了價(jià)值保障，人的潛在能力在博大精深的文化中得以提升；然后社會(huì)建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了民生保障，人的各種能力發(fā)揮需要在公平公正的環(huán)境的前提之下；最后生態(tài)建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了環(huán)境保障，美麗和諧的環(huán)境使人的各種能力發(fā)揮得更為完善。不僅如此，面對(duì)新時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，黨在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上深化了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從目標(biāo)、動(dòng)力、措施、保障方面體現(xiàn)了中國(guó)階段性發(fā)展的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)將“五位一體”與“四個(gè)全面”緊密聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)了人民利益性，使得人的能力在保障社會(huì)的全面發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。

(四)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是人的素質(zhì)的新時(shí)代要求

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，“由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來(lái)”[3]307。這是關(guān)于未來(lái)社會(huì)中“新人”思想的最早表述。由此可見(jiàn)，一直以來(lái)我們所追求的人并不是指每個(gè)人按照標(biāo)準(zhǔn)模板復(fù)制粘貼似的存在，而是要使每個(gè)人保持自己獨(dú)特的人格、品行等，彰顯自身的獨(dú)一無(wú)二性，方能體現(xiàn)社會(huì)的生機(jī)和活力。

新時(shí)代條件下習(xí)近平提出的“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，彰顯了對(duì)人的個(gè)性、人的素質(zhì)的最新追求。青年一代作為時(shí)代新人的主力軍，“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”便成了他們共同的標(biāo)簽?！坝欣硐搿笔且獦淞⒄_的價(jià)值觀，將社會(huì)理想與個(gè)人理想相統(tǒng)一；“有本領(lǐng)”是要練就符合時(shí)代發(fā)展的過(guò)硬本領(lǐng)，這既包括專業(yè)知識(shí)技能的本領(lǐng)，又包括綜合文化素質(zhì)的本領(lǐng)；“有擔(dān)當(dāng)”是要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，形成家國(guó)一體、家國(guó)共興的價(jià)值追求。除此之外，習(xí)近平在2018年全國(guó)教育大會(huì)上還提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[6]，強(qiáng)調(diào)從思想、知識(shí)、體力、審美、勞動(dòng)多方面全方位培養(yǎng)時(shí)代新人，凸顯時(shí)代新人的綜合能力素養(yǎng)。2019年3月18日，習(xí)近平圍繞辦好思想政治理論課的問(wèn)題，再次作出“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[7]的重要論述，綜合體現(xiàn)時(shí)代新人的能力素養(yǎng)。然而，新時(shí)代下的時(shí)代新人僅僅具有能力還是不夠的，精神動(dòng)力是其走下去的必要支撐，因此習(xí)近平多次提到的“走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”[8]便成為時(shí)代新人重要的精神品質(zhì)。這不僅體現(xiàn)了時(shí)代新人的時(shí)代特質(zhì)，還生動(dòng)描繪出時(shí)代新人勤奮、拓新、無(wú)私的高尚情操，充分表明在新的歷史條件下對(duì)于人的素質(zhì)有新的要求。

三、新時(shí)代美好生活視域下人的全面發(fā)展實(shí)踐路徑

人的全面發(fā)展與美好生活的實(shí)現(xiàn)是同一個(gè)歷史過(guò)程。新時(shí)代要立足于人民對(duì)美好生活的向往，創(chuàng)建美好物質(zhì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)生活，在推動(dòng)新時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟新的路徑。

(一)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)建美好物質(zhì)生活

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵3]154可見(jiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)是人的自由而全面發(fā)展的基本條件，社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容以及整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)歸根于生產(chǎn)力的發(fā)展，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力便成為人們一直以來(lái)的根本任務(wù)。在新的歷史條件下要繼續(xù)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得量和質(zhì)的提升。

一方面，經(jīng)濟(jì)要保持中高速增長(zhǎng)。習(xí)近平在談到共同富裕時(shí)曾強(qiáng)調(diào)只有把蛋糕做大，才能把蛋糕分好。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展亦如此，只有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速增長(zhǎng)，才能保證每個(gè)人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)建立初期，由于剛剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，工業(yè)技術(shù)低下。面對(duì)這樣滿目瘡痍的狀態(tài)，這時(shí)若高喊要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不免有些不切實(shí)際。但在十一屆三中全會(huì)確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后，經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，我國(guó)從一窮二白的國(guó)家成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。盡管近兩年在新冠疫情等負(fù)面因素的影響下我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速面臨壓力，但從我國(guó)實(shí)施的政策方針上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)保持長(zhǎng)期向好的基本面沒(méi)有變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)始終保持量的增長(zhǎng)。另一方面，經(jīng)濟(jì)要高質(zhì)量發(fā)展。如今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，如果只要求經(jīng)濟(jì)一味地猛增猛漲，所達(dá)到的結(jié)果必然適得其反。因此，在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)還要注重質(zhì)的提高。近年來(lái)，我國(guó)產(chǎn)業(yè)不斷迭代升級(jí)，服務(wù)業(yè)的比重明顯上升，并且經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也由之前的消耗資源、破壞環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呓?jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)良性發(fā)展。不僅如此，中國(guó)的制造業(yè)也逐漸向中高端跨越，在許多產(chǎn)品上都出現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)造的字樣，并產(chǎn)生了諸如工業(yè)機(jī)器人、新能源汽車、集成電路等高新產(chǎn)業(yè)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終保持質(zhì)的提高。

(二)不斷完善社會(huì)體制，創(chuàng)建美好政治生活

如今國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上主要取決于制度及體制之間的博弈。制度及體制建設(shè)是一個(gè)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要保障，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的公平正義、社會(huì)秩序的安定和個(gè)人權(quán)利的發(fā)揮等具有重大意義。因此在新時(shí)代要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，政治制度及體制的完善是必不可少的內(nèi)容。

首先，要扎實(shí)、穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，充分保障人民的民主權(quán)利。全面深化政治體制改革核心則在于各種制度的建設(shè)。這包括鞏固和堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，保證工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等均能行使自己的權(quán)力，建立健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，增強(qiáng)人民對(duì)于社會(huì)發(fā)展中各項(xiàng)事業(yè)的參與感，完善基層民主制度，將民主權(quán)利落實(shí)到每個(gè)人手中，等等。其次，要不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確立制度化、科學(xué)化、合理化的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年執(zhí)政大黨，以卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)力和正確的戰(zhàn)略決策領(lǐng)導(dǎo)人民取得了舉世矚目的成就。在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史起點(diǎn)上，要繼續(xù)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)范圍、領(lǐng)導(dǎo)深度和領(lǐng)導(dǎo)力度建設(shè)，增強(qiáng)黨的執(zhí)政效力，使黨在發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用上始終保持先進(jìn)性、純潔性和人民性，不斷造福人民。最后，要推動(dòng)社會(huì)法治化建設(shè)，提高國(guó)家和社會(huì)治理法治化水平。在新的歷史條件下提高全面依法治國(guó)的能力和水平：推進(jìn)科學(xué)立法，優(yōu)化以憲法為引領(lǐng)的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，把依法治國(guó)基本方略和依法執(zhí)政基本方式結(jié)合起來(lái)；推進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法，按照規(guī)定秉公執(zhí)法，對(duì)待違法行為嚴(yán)肅執(zhí)法，堅(jiān)決杜絕各種形式的徇私舞弊行為；推進(jìn)公正司法，在司法過(guò)程中平等、正當(dāng)?shù)貙?duì)待每一個(gè)人，做到司法為民；推進(jìn)全民守法，使人們?cè)谏鐣?huì)行為上對(duì)法律廣泛認(rèn)同，讓法治觀念深入人心，以此為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)I造穩(wěn)固的法治環(huán)境。

(三)不斷提高文化質(zhì)量，創(chuàng)建美好文化生活

文化不僅是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要途徑，還是人民心靈寄托的精神家園，它內(nèi)在地影響著人的生活的各個(gè)方面，因此新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)建人民的美好文化生活，提高文化質(zhì)量，為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第一，要加強(qiáng)主流文化建設(shè)，把握文化的前進(jìn)方向。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]178根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨與執(zhí)政地位，馬克思主義作為我國(guó)的主流文化，始終引領(lǐng)著人們的精神生活。然而近年來(lái)外來(lái)文化、腐朽文化等多重文化的交織出現(xiàn)嚴(yán)重沖擊著馬克思主義主流文化的地位，為此要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為科學(xué)引領(lǐng)，發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，將其與中國(guó)文化相結(jié)合，形成符合中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)氣派、彰顯中國(guó)風(fēng)格的主流文化，進(jìn)一步增強(qiáng)主流文化的自強(qiáng)自信。第二，要發(fā)展公益性文化事業(yè)，共享精神文化產(chǎn)品。黨和國(guó)家作為文化事業(yè)的主導(dǎo)方，在社會(huì)精神產(chǎn)品的供應(yīng)上發(fā)揮著決定性作用。要推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，一方面要不斷加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如創(chuàng)建文化藝術(shù)中心、文化體育廣場(chǎng)、特色文化宮、網(wǎng)上圖書館等，形成多姿多彩、形式多樣的文化活動(dòng)發(fā)展新樣貌，使得每個(gè)人都有享受文化、參與文化、建設(shè)文化的機(jī)會(huì)；另一方面還要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道均衡城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化資源共享，引導(dǎo)、促進(jìn)精神文化產(chǎn)品惠及全體人民。第三，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足多層次文化需求。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)新時(shí)代人民的精神文化需求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下不斷發(fā)展，通過(guò)攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計(jì)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等為人們提供更為豐富的精神產(chǎn)品。要大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，增加先進(jìn)文化產(chǎn)品供給，在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的情況下豐富人們的精神世界。

(四)不斷解決民生熱點(diǎn)問(wèn)題，創(chuàng)建美好社會(huì)生活

馬克思將人民的切身利益作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨也始終致力于保障和改善人民的生活。在新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)于教育、就業(yè)、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等民生熱點(diǎn)問(wèn)題提出了更高的要求，因此民生熱點(diǎn)問(wèn)題的解決，成了增強(qiáng)人民的滿足感、安全感和幸福感的題中應(yīng)有之義。

關(guān)于教育問(wèn)題，我國(guó)著名的教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)“生活即教育”，即人類生活與教育密切相關(guān)，因此要構(gòu)建全民終身學(xué)習(xí)的教育體系。首先要加快深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。從國(guó)家的方針政策上體現(xiàn)對(duì)教育與人才的重視，營(yíng)造科研創(chuàng)新的良好氛圍，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。其次要推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化，實(shí)現(xiàn)教育公平，并向高質(zhì)量教育發(fā)展。教育公平對(duì)于當(dāng)代的人們來(lái)說(shuō)則是實(shí)現(xiàn)教育資源的共享，使得教育的人力資源、物力資源和財(cái)力資源得以較為均勻地分配。最后要推進(jìn)教育現(xiàn)代化、信息化。隨著科技水平的不斷提高，信息技術(shù)已經(jīng)成為課堂教學(xué)的主要手段，其方便、快捷、高效等優(yōu)勢(shì)在實(shí)踐的過(guò)程中愈發(fā)凸顯，因此全民教育的實(shí)現(xiàn)必然要依托先進(jìn)的教育理念和成熟的教育技術(shù)。關(guān)于就業(yè)問(wèn)題，欲實(shí)現(xiàn)青年馬克思所說(shuō)的那種將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的狀態(tài)，首先需要提供高質(zhì)量和更充分的就業(yè)，為此黨和國(guó)家要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先政策，依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大就業(yè)容量。其次還要共筑職業(yè)平等意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)無(wú)貴賤，對(duì)弱勢(shì)群體要給予政策上的傾斜與幫助，必要時(shí)提供公益性就業(yè)崗位，爭(zhēng)取在就業(yè)的道路上一個(gè)也不能落下。除此之外，對(duì)于醫(yī)療要嚴(yán)格落實(shí)城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)政策，實(shí)現(xiàn)應(yīng)保盡保、應(yīng)助盡助、應(yīng)享盡享，全力確保參保人員病有所醫(yī)。對(duì)于居住要加強(qiáng)住房保障建設(shè)工作，擴(kuò)大住房保障范圍，使得人人住有所居。對(duì)于養(yǎng)老要進(jìn)一步健全養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，全方位推進(jìn)“適老化”設(shè)計(jì)改造提升，為老有所養(yǎng)加碼助力。

(五)不斷推進(jìn)綠色發(fā)展，創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活

人類是自然界的一部分，因此在利用和改造自然的過(guò)程中要與自然相伴相生，協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的文明建設(shè)良性循環(huán)。新時(shí)代條件下人民對(duì)于美好生活的向往要求生態(tài)環(huán)境提升到一個(gè)新的層次，人民群眾期盼享有更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，因此創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活成了一堂必修課。

一方面，要踐行人與自然和諧共生的理念，為人的全面發(fā)展鋪設(shè)道路。人類不僅從屬于自然，還具有改造自然的能力。然而，自工業(yè)化進(jìn)程以來(lái)人們保護(hù)自然的意識(shí)不足，對(duì)自然過(guò)度索取和破壞，造成了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，產(chǎn)生了一些違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，例如土地荒漠化、沙塵暴、酸雨等。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人們的生產(chǎn)和生活。為此，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來(lái)，并且主張持續(xù)開展環(huán)保宣傳與教育，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，讓人民深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，使得生態(tài)文明觀深入人心。另一方面，要嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，為人的全面發(fā)展提供保護(hù)。習(xí)近平在談到環(huán)境保護(hù)時(shí)曾提出“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]。制度作為環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)有力措施，要牢牢牽住生態(tài)建設(shè)的牛鼻子：推進(jìn)資源環(huán)境類法律法規(guī)的修訂，深化生態(tài)文明法律體系的綠色化、低碳化和制度化；健全市場(chǎng)機(jī)制的環(huán)境經(jīng)濟(jì)制度，在改善生態(tài)環(huán)境的同時(shí)激發(fā)市場(chǎng)主體活力；落實(shí)環(huán)境主體功能區(qū)規(guī)劃，形成區(qū)域化、精細(xì)化的管理模式?？傊捎弥贫鹊姆绞?、法治的手段來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，生態(tài)環(huán)境保護(hù)要按照源頭嚴(yán)防、過(guò)程監(jiān)管、后果嚴(yán)懲的思路，發(fā)揮制度和法治的雙重作用，使得天更藍(lán)、水更清、人民更加幸福。

總之，新時(shí)代美好生活既以人的全面發(fā)展為旨趣，又以人的全面發(fā)展為條件，賦予人的全面發(fā)展新的時(shí)代內(nèi)容與實(shí)踐路徑，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命以及人民對(duì)于幸福生活的期盼和追求。