李鐵英，王 璐

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

縱覽古今中外文學(xué)的長(zhǎng)廊，不難尋覓對(duì)自然風(fēng)光、山水田園、動(dòng)物植物為題材的自然生態(tài)的書(shū)寫(xiě)。特別是1962年，美國(guó)作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》問(wèn)世，成為了世界生態(tài)文學(xué)潮流到來(lái)的標(biāo)志，開(kāi)啟了在文學(xué)創(chuàng)作中“揭示生態(tài)危機(jī)及其社會(huì)根源，呼喚保護(hù)意識(shí)，弘揚(yáng)生態(tài)責(zé)任，推崇生態(tài)整體觀，倡導(dǎo)人和自然和諧共生”的新階段。[1]

到目前為止，生態(tài)文學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)不同的發(fā)展階段，呈遞自然生態(tài)的災(zāi)難、危機(jī)狀況——呼吁自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)和道德觀念的培育——反思人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)相諧相融的關(guān)系——追逐建構(gòu)生態(tài)社會(huì)的美好理想。在這樣的發(fā)展歷程中，生態(tài)文學(xué)始終把推進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與良性運(yùn)作作為目標(biāo)，從多方面、多角度表現(xiàn)人類和其賴以生存的自然生態(tài)的聯(lián)系，探尋造成生態(tài)災(zāi)難和危機(jī)的自然生態(tài)的原因，同時(shí)也重視揭示人類精神生態(tài)異化的緣由，更是對(duì)當(dāng)代世界生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展的全球生態(tài)愿景給予現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

一、貫徹主體間性思想，促進(jìn)自然主體性的回歸

人與自然生態(tài)的關(guān)系從來(lái)都是中外文學(xué)作品中取用不盡的古老主題。自然生態(tài)在文學(xué)作品中也多以兩種矛盾的形象出現(xiàn)：母親——神秘、富饒、博大、包容；強(qiáng)力——原始、野蠻、恐怖、強(qiáng)大。當(dāng)文學(xué)作品中的自然以母親的形象出現(xiàn)時(shí)，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)親近和諧的狀態(tài)；當(dāng)文學(xué)作品中的自然以強(qiáng)力的形象出現(xiàn)時(shí)，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)緊張對(duì)立的狀態(tài)?！拔膶W(xué)作品中的自然形象以及人與自然的關(guān)系通常受到人們的自然觀念的影響和決定，反之，文學(xué)作品中的自然形象也會(huì)影響人們對(duì)自然的認(rèn)知和行為方式。”[2]但文藝復(fù)興以來(lái)，言說(shuō)主體的地位被嚴(yán)格限定為人的特權(quán)，自然就變成了沉默的客體，沒(méi)有了獨(dú)立的身份和聲音。人文主義作為文藝復(fù)興的新思潮堅(jiān)持認(rèn)為人有理性的話語(yǔ)，但是動(dòng)物沒(méi)有，人與生態(tài)的其他組分之間存在本體論上的差異，人是現(xiàn)實(shí)世界的唯一主體。由此，自然的主體性也就被剝奪了。

人是現(xiàn)實(shí)世界唯一主體的錯(cuò)誤觀念使人類變得狂妄而不可一世，肆意地凌駕于自然之上，給自然生態(tài)帶來(lái)了空前的甚至是不可逆轉(zhuǎn)的損傷。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)，以文學(xué)的生態(tài)中心主義形態(tài)挑戰(zhàn)了人類中心主義，將人類的意識(shí)引向了全面考慮其在自然生態(tài)中的位置。目前生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)繁榮的時(shí)期，是因?yàn)椤叭藗兤毡檎J(rèn)為目前將人從他的環(huán)境里分離出來(lái)的意識(shí)形態(tài)顯然是危險(xiǎn)簡(jiǎn)單化的，因?yàn)樽匀皇澜鐭o(wú)疑是真實(shí)的，美麗的，重要的”。[3](P237)生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出的自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)能夠喚醒更多的人看到自身行為給自然生態(tài)帶來(lái)的損害，引發(fā)他們對(duì)人類與自然生態(tài)關(guān)系的深度思考，從而推進(jìn)人類與自然生態(tài)的和解與和諧盡早實(shí)現(xiàn)。

“主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個(gè)范疇，依其上下文關(guān)系可以認(rèn)為或理解為主體之間性、主觀際性、主體(觀)通性、共(多)主體性、主體間本位等。它的主要內(nèi)容是研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)行的另一個(gè)主體互相作用的?！盵4](P59)生態(tài)的主體間性體現(xiàn)在生態(tài)各組分之間的普遍聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，人類生存于自然生態(tài)之中，這樣的世界不是某個(gè)人類個(gè)體的綜合產(chǎn)物，而是一個(gè)人類本身之外的世界，這個(gè)世界是為人類每一個(gè)個(gè)體在此存在的世界，也是人類每一個(gè)個(gè)體能理解其客觀對(duì)象的世界，具有主體的交互性。

生態(tài)文學(xué)作品以充滿激情的態(tài)度關(guān)照博大、神秘而美麗的自然世界，自然成為了人類交往的主體，人類超越了自我的獨(dú)白，進(jìn)入到自然生命之網(wǎng)中，挑戰(zhàn)了人類中心主義對(duì)待自然的工具主義態(tài)度，放棄人類的主體性，承認(rèn)并賦予自然以主體性，排斥人對(duì)自然征服、占有和統(tǒng)治的欲望，具有明顯的主體間性特征。例如，梭羅的《瓦爾登湖》是作者本身融入瓦爾登湖周圍的自然生態(tài)，與那里的生物和環(huán)境密切交往的記錄；蕾切爾·卡遜的《海的邊緣》《海風(fēng)下》是作者將自己對(duì)大海的感情以及作為海洋工作者的經(jīng)歷進(jìn)行的精心提煉；愛(ài)德華·艾比的《大漠孤行》也是作者對(duì)在美國(guó)西部沙漠生態(tài)環(huán)境中生活經(jīng)歷的描述與身處沙漠生態(tài)的審慎思考。這些作品中展示的是在不同主體間的自由交往，是互為主體的主體間的相互對(duì)話與相互交往，彰顯的不是主體和客體的不同，而是在場(chǎng)和不在場(chǎng)的不同。這些作品的作者更多地從自己的主體性和主體性權(quán)利去體察生態(tài)中其他組分的主體性和主體性權(quán)利，進(jìn)而思考并認(rèn)同生態(tài)中其他組分的作為主體與人類主體之間無(wú)法割舍的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)因其所具有的主體間性特征，宣揚(yáng)了自然生態(tài)各組分價(jià)值平等的思想，挑戰(zhàn)并拒斥了人類中心主義，促進(jìn)了自然主體性的回歸，這也正是生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對(duì)生態(tài)文學(xué)當(dāng)代價(jià)值支撐的一個(gè)維度。

二、引領(lǐng)人類脫離僵板的數(shù)字世界包繞，推動(dòng)人類感官體驗(yàn)的蘇醒

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，自然生態(tài)離人類愈來(lái)愈遠(yuǎn)，讓人類感到愈來(lái)愈陌生。代替與自然的陌生，人類現(xiàn)在更熟悉的是科技現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是信息爆炸時(shí)代的各種信息和各種數(shù)據(jù)，它們包繞著人類，漫滲到人類日常生活的各個(gè)方面?！盀榱四軌蜓杆倏旖荻执罅康靥峁┬畔?，人們往往會(huì)傾向于使用大量的數(shù)據(jù)、數(shù)字。然而，排山倒海般的數(shù)字日復(fù)一日地向人們涌來(lái)，日久天長(zhǎng)，人們變得習(xí)以為常，甚至對(duì)數(shù)字所揭示的信息——無(wú)論好壞的——也變得熟視無(wú)睹，麻木不仁了。”[2]原來(lái)我們用感官認(rèn)識(shí)的世界，現(xiàn)在被我們看作是數(shù)據(jù)的天地。原來(lái)的世界是由諸多自然因素，如天氣、地形、時(shí)間等決定，現(xiàn)在的世界卻可以以通訊為前提、以為參照，不受天氣、地形、時(shí)間的干擾而被敘述。虛擬的數(shù)據(jù)世界幾乎代替了真實(shí)的自然世界，讓人普遍變得內(nèi)向而麻木，虛弱而漠然。即使面對(duì)令人觸目驚心的生態(tài)環(huán)境被破壞的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，許多人也表現(xiàn)出慣性式的無(wú)動(dòng)于衷。

“數(shù)字是很重要的，但它們并非一切。形象常常能夠比數(shù)字給予我們更強(qiáng)烈、更深沉的震撼。數(shù)字在我們心中激發(fā)的情感總不如形象那么濃厚。我們很快就會(huì)對(duì)事實(shí)與算數(shù)變得麻木不仁?！盵5](P146)人類只有脫離開(kāi)僵板的數(shù)字的包繞及其不良影響，才能重返現(xiàn)實(shí)世界，恢復(fù)感官對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敏感。但是，人類應(yīng)該怎么做呢？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，更多的時(shí)候渴求的形象、故事以及話語(yǔ)是那些能夠使心靈受到震顫、感官得以激活、感情表達(dá)充沛的現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)字也只有包含于這樣的形象、故事和話語(yǔ)中才會(huì)生動(dòng)起來(lái)，才會(huì)被人們真正感知，才會(huì)有意義。文學(xué)就具有讓數(shù)字實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的功能。但是并不是所有的文學(xué)都具有將人類意識(shí)重新引向人類對(duì)自己在自然界中所處位置進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)的功能，而這個(gè)自然界又實(shí)實(shí)在在地遭受著人類自身的威脅。生態(tài)文學(xué)則兼具上述兩種功能。生態(tài)文學(xué)既能夠引領(lǐng)讀者思考自己與自然生態(tài)的關(guān)系，也能幫助讀者消減自身因自然生態(tài)異化而產(chǎn)生的恐慌情緒和不良影響。生態(tài)文學(xué)的作家也一直在努力地寫(xiě)出美好的語(yǔ)言的同時(shí)竭力地傳遞其對(duì)人類與自然生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其呈現(xiàn)的深刻的生態(tài)思想讓那些奉行物質(zhì)至上的人們?cè)诤?jiǎn)單中感受生命的自由，在傳統(tǒng)的生活方式中體會(huì)其魅力，讓人類回歸真實(shí)的自然生態(tài)，體驗(yàn)自然世界的神秘、博大與包容，認(rèn)識(shí)到自身的局限與渺小，與其他生命惺惺相惜，喚起人類對(duì)自然生態(tài)的靈敏感覺(jué)。所以，生態(tài)文學(xué)如此的要義及作用是生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對(duì)生態(tài)文學(xué)當(dāng)代價(jià)值支撐的又一個(gè)主要維度。

三、歸還道德身份于自然生態(tài)，實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值的重構(gòu)

“現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)有其深刻的思想文化根源，是人類中心主義思想主導(dǎo)下的人類文化的危機(jī)。要從根源上消除生態(tài)危機(jī)，我們需要重審我們的生活方式、思想觀念和倫理道德等方方面面的問(wèn)題?！盵2]那么，人類怎樣才能消除生態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要靠文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)槲膶W(xué)能夠捍衛(wèi)正義和天良、慰藉人的情感和心靈，在人類和自然生態(tài)實(shí)現(xiàn)相諧相融、共存共生中表現(xiàn)出了無(wú)以代之的作用。特別是那些生態(tài)文學(xué)的作家，他們具有深深的生態(tài)憂患意識(shí)，懷著對(duì)自然萬(wàn)物的悲憫之情，懷著對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂慮之心，以生態(tài)整體主義思想為指導(dǎo)，審視導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的人類現(xiàn)代文化，解析人類和自然生態(tài)的關(guān)系，重新建構(gòu)人類和自然生態(tài)的倫理道德模式。

生態(tài)文學(xué)的作家們?yōu)樽匀欢鴮?xiě)作，為所有存在的生命而寫(xiě)作，為人和自然生態(tài)的和諧共存而寫(xiě)作。在生態(tài)文學(xué)作品中，自然生態(tài)成為了言說(shuō)的主體，成為了倫理道德關(guān)照的對(duì)象，具有了道德身份。所以，我們說(shuō)生態(tài)文學(xué)將道德身份和道德關(guān)懷歸還給了自然生態(tài)的各個(gè)組分，體現(xiàn)出了生態(tài)整體主義的倫理關(guān)懷思想。而這種倫理關(guān)懷思想又被當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)倫理之父利奧波德稱為“大地倫理”，他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中談到“大地倫理”時(shí)提出了大地共同體的觀點(diǎn)?！巴恋夭还馐峭寥?，它還包括氣候、水、動(dòng)物和植物，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，在這個(gè)共同體內(nèi)，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利?！痹S多生態(tài)文學(xué)作品還呈現(xiàn)出了自然生態(tài)的每一個(gè)組分的獨(dú)特魅力和價(jià)值。如梭羅的《散步》和利奧波德的《原荒紀(jì)事》中對(duì)荒野的審美價(jià)值以及對(duì)世界進(jìn)行保護(hù)價(jià)值的認(rèn)可。正因?yàn)榇蟮毓餐w中的每一個(gè)組分都有其獨(dú)特的魅力和不可替代的價(jià)值，“大地倫理”都將其納入到了道德關(guān)懷的范疇。

生態(tài)文學(xué)體現(xiàn)了文學(xué)倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了自然生態(tài)被排除在道德關(guān)懷之外到延擴(kuò)至整個(gè)自然生態(tài)所有組分的轉(zhuǎn)變，“倫理設(shè)限已不是人的法律而是大地來(lái)設(shè)定倫理的界限”。[6]“生態(tài)文學(xué)在探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源、預(yù)測(cè)人類未來(lái)之上，把人類對(duì)自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向?！盵7]從生態(tài)文學(xué)歸還道德身份于自然生態(tài)、使倫理價(jià)值的重構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)的這方面價(jià)值來(lái)看，這也正是生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對(duì)生態(tài)文學(xué)當(dāng)代價(jià)值支撐的維度之一。

四、通過(guò)想象預(yù)測(cè)未來(lái)，嘗試建構(gòu)人類理想的生態(tài)社會(huì)

“生態(tài)文學(xué)在某種程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想、預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)?！盵7]有的生態(tài)文學(xué)作品向讀者呈現(xiàn)了美好的人和自然生態(tài)的相融相諧，也有的是對(duì)令人驚悚的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了披露，……目的都是為了喚醒人類的自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)，呼吁決策部門制定出行之有效的政策。除此以外，生態(tài)文學(xué)作品通過(guò)豐富的想象，嘗試構(gòu)建一個(gè)人類理想的生存環(huán)境——生態(tài)社會(huì)。

生態(tài)文學(xué)在生態(tài)社會(huì)的想象建構(gòu)中，從人與自然、人與人、人與自我的維度提供了人類追尋美好生存環(huán)境的思考借鑒。例如，遲子建的小說(shuō)《額爾古納河右岸》充滿著豐盈的生態(tài)意蘊(yùn)，在向讀者講述鄂溫克族(一個(gè)主要居住在我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族)困苦患難的歷史背景中，細(xì)膩地刻畫(huà)了生活在額爾古納河右岸的這個(gè)民族的人與這條河流右岸的生態(tài)環(huán)境不可分離的情感，呈現(xiàn)出一幅人與自然渾然一體、難分難解的畫(huà)面。小說(shuō)中講到鄂溫克族人給大山命名時(shí)就像對(duì)待自己的孩子，把馴鹿看作是能與人對(duì)話的靈性動(dòng)物，對(duì)待獵狗、老鷹等動(dòng)物如同家人，以動(dòng)物或植物的名字給自己的小孩起名，……人與自然生態(tài)水乳交融的場(chǎng)景撲面而來(lái)，令讀者深深迷醉。鄂溫克族人敬畏自然，自然生態(tài)是他們的上帝和衣食父母；鄂溫克族人尊重生命，動(dòng)物、草木都是他們的朋友，這種天人合一的境界是人類難得的理想社會(huì)。周大新在小說(shuō)《湖光山色》中提出現(xiàn)代化發(fā)展的城市給鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來(lái)從未有過(guò)的困境的同時(shí)也為鄉(xiāng)村走出困境提供了機(jī)遇。因?yàn)?，比起城市化的鋼筋混凝土?gòu)筑的僵硬冷漠，自然生態(tài)的生機(jī)盎然、恬靜優(yōu)雅則具有不可估量的價(jià)值?！斑@清澈的湖水，滿山的綠樹(shù)，遍地的青草，拴在村邊的牛、驢、羊，還有你們這安靜的村子，相對(duì)原始的耕作方法，楚國(guó)的文化遺址，古老的處理食物的方法，比如你們村里的石碾、石磨、土灶等等，使這具有了被看的價(jià)值?！盵8](P18)小說(shuō)里構(gòu)建了一幅人與自然生態(tài)相生相融的生態(tài)社會(huì)圖景，為鄉(xiāng)村走出困境，走向現(xiàn)代化提供了可供參考的模式。

“在生態(tài)文學(xué)中，它構(gòu)建的烏托邦想象不僅重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，而且人與人之間的關(guān)系也被重構(gòu)?！盵9]生態(tài)文學(xué)宣揚(yáng)人與人之間關(guān)系不是單純的物質(zhì)關(guān)系，是擁有相同道德尺度和崇高價(jià)值追求的人和人之間的有機(jī)和諧。生態(tài)文學(xué)的許多作家也都描繪過(guò)鄉(xiāng)人淳樸、鄉(xiāng)風(fēng)良好的家園圖畫(huà)。如：張澤忠在其小說(shuō)《山鄉(xiāng)筆記》中描寫(xiě)的侗鄉(xiāng)，男女老少相攜相依，和諧共存，處處充滿著歌聲與歡笑，處處閃耀著人性溫情的光輝，盡管鄉(xiāng)民的生活方式簡(jiǎn)單而淳樸，但他們都能在其中怡然自得，悠然自樂(lè)。這是一種令人向往的人與人和諧的生態(tài)社會(huì)構(gòu)想。人與自然、人與人和諧也是自然生態(tài)環(huán)境被施予道德的身份和道德的關(guān)懷的基礎(chǔ)。“那些在一個(gè)領(lǐng)域不講道德、一味奪取的人，在另一個(gè)領(lǐng)域肯定也會(huì)予奪予取。那些與禿鷲和諧相處的人，無(wú)需敦促也會(huì)自動(dòng)與他人和平相處?！盵10](P455)生態(tài)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)除了要求實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，建構(gòu)外部的自然生態(tài)平衡，更重要的還要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的重新塑造，使人的精神生態(tài)和人格生態(tài)平衡，即實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的自然生態(tài)平衡。生態(tài)文學(xué)在引領(lǐng)人類重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，在對(duì)生態(tài)社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程中，將批判的觸角伸向人類的靈魂深處，塑造了許許多多與自我和諧的形象。他們情愿選擇簡(jiǎn)單的生活方式，不屑于物質(zhì)上的享樂(lè)，卻追求精神質(zhì)量的提升，他們珍愛(ài)世間萬(wàn)物，與自然生態(tài)融為一體，無(wú)任何功利之心，詩(shī)意地棲居在地球上。例如，遲子建在《朋友們來(lái)看雪吧》中塑造的魚(yú)紋和胡達(dá)老人，他們生活簡(jiǎn)樸卻健康豁達(dá)，他們不耽于物質(zhì)享樂(lè)，卻對(duì)生命懷有深沉而持久的熱愛(ài)。生態(tài)文學(xué)作家在這樣的生態(tài)社會(huì)的構(gòu)想中，努力地建構(gòu)人與自我的和諧，試圖推進(jìn)人類精神生態(tài)的和諧，使人類由自然生態(tài)的征服者、統(tǒng)治者和享受者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)者和守護(hù)者。生態(tài)文學(xué)正以其獨(dú)特的魅力與價(jià)值做著不懈的努力，引領(lǐng)著人類與自然生態(tài)相融相諧，促進(jìn)人類獲得精神的內(nèi)在空間拓展，引導(dǎo)著人類追尋美好的安棲之地，建構(gòu)人類理想的生態(tài)社會(huì)。綜上，生態(tài)文學(xué)這方面價(jià)值的彰顯，也是生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對(duì)生態(tài)文學(xué)當(dāng)代價(jià)值支撐的又一個(gè)主要維度。