畢亞琴

(1.安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002 )

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。實踐育人是新形勢下高校教育教學(xué)工作的重要載體，是推動形成“全員全程全方位”育人的有效途徑。追本溯源，厘清實踐育人的邏輯理路，把握其價值旨?xì)w，對探尋實踐育人的實施路徑，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、實踐育人的邏輯理路：實踐與育人的統(tǒng)一

社會生活的本質(zhì)是實踐，在實踐中人的主體性獲得凸顯，并達(dá)到人自身的不斷完善。因此，實踐是教育的重要載體。而教育作為一種特殊的實踐活動，其本身具有實踐性。實踐育人理念是實踐與育人的有機(jī)統(tǒng)一。

1.實踐與人：實踐是人的存在方式，是人的主體性形成的根源，是人自我完善的需要

(1)實踐是人的主體性形成的根源。馬克思認(rèn)為實踐是人的“感性的對象性的活動”，即人們能動地探索和改造現(xiàn)實世界一切客觀物質(zhì)的社會性活動，實踐是人的存在方式。他還指出：“人作為自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵1](P209)由此可見，實踐過程包括兩個方面，一是人的主觀見之于客觀，即人是有意識、有目的地去發(fā)揮自己的主觀能動性來探索、認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界；二是主觀受客觀的制約，即人的活動受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)規(guī)律的制約。因此，人們在探索現(xiàn)實世界的過程中發(fā)揮自己的能動性去認(rèn)識客觀物質(zhì)規(guī)律，從而利用客觀物質(zhì)規(guī)律去繼續(xù)探索、認(rèn)識進(jìn)而達(dá)到改造現(xiàn)實世界的目的。而人在實踐中體現(xiàn)出的主觀性和自主性、能動性和創(chuàng)造性就是人的主體性。

人的主體性只有在實踐中并且通過實踐才能得到體現(xiàn)。人是從事實踐活動的現(xiàn)實的人，實踐是現(xiàn)實的人的主體性得以表現(xiàn)的對象性活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。人只有在實踐過程中才擁有自己的對象世界，才能作為主體而區(qū)別于客體。因此，“人作為主體是通過他自身的實踐活動來參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身的發(fā)展?！盵2](P385)實踐是人的主體性得以形成的根源。

(2)人的未完成性需要實踐。教育人類學(xué)研究認(rèn)為：人是具有未完成性的存在物。雖然人不具有一般動物天生的各種生存的能力，但是人具有自我意識，可以通過人區(qū)別于一般動物的實踐活動，不斷學(xué)習(xí)以提高自身適應(yīng)客觀環(huán)境的各種能力。正如馬克思所指出的那樣，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵1](P162)區(qū)別于動物的人的“有意識的生命活動”即是人的實踐活動。由于人的這種未完成性，需要通過實踐，利用學(xué)習(xí)能力這種天賦進(jìn)行自我完善，從而為人的發(fā)展提供無限可能的空間。實踐活動總是從滿足人自身的需要開始的。

實踐是只為人所特有的感性對象性活動，這種改造世界的對象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。一方面，人以實踐的方式存在于社會中，它構(gòu)成了全部社會生活，是人的存在方式，是人的主體性形成的根源。另一方面，人的未完成性需要通過實踐來達(dá)到人的自我完善。

2.實踐與教育：實踐是教育的重要載體，教育是一種實踐活動，實踐性是教育的本質(zhì)屬性

“教育”一詞，始見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂……得天下英才而教育之，三樂也?！痹S慎在《說文解字》中這樣解釋“教育”，“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子使作善也?！薄笆奔词痉?，“效”即模仿，“養(yǎng)”即培養(yǎng)，“作”即做。通過“施、效、養(yǎng)、作”四個動詞，許慎生動形象地詮釋了教育是一種通過教育者來影響受教育者的身心發(fā)展、提高受教育者綜合素質(zhì)的有目的的實踐活動?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》中，從哲學(xué)的角度把教育分為“自然性的教育”和“實踐性的教育”，即人除了和動物相同的“自然性的教育”之外，還要有區(qū)別于動物的“實踐性教育”；杜威認(rèn)為“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)了教育的實踐性；而陶行知認(rèn)為“生活即教育”，說明實踐是教育的重要載體。[3]古今中外的學(xué)者都從不同的角度闡釋了實踐和教育密不可分的關(guān)系。馬克思也指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的……環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是合理地理解為變革的實踐?！盵1](P504)馬克思批判了環(huán)境和教育決定人即“環(huán)境決定論”的錯誤觀點，對人與環(huán)境及教育的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的論述，指出人改變了環(huán)境是人的主體性的體現(xiàn)，環(huán)境和教育改變?nèi)耸侨说氖軇有缘捏w現(xiàn)，二者統(tǒng)一于“變革的實踐”即實踐活動。由此可見，實踐是人和環(huán)境的交互作用，在交互作用中人獲得學(xué)習(xí)，實踐是教育的重要載體；教育是一種實踐活動，實踐性寓于教育中，是教育的本質(zhì)屬性。只不過在教育這種實踐活動中，人既是主體又是客體，既是教育者又是受教育者，教育的主體和客體都是具有主體性的人。[4]

實踐育人理念的提出，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，而且彰顯了馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的時代價值，是人的主體性、未完成性和教育的實踐性的必然訴求，是實踐與育人的有機(jī)統(tǒng)一。

二、實踐育人的價值旨?xì)w：人的發(fā)展

實踐育人，要培育怎樣的人？實踐育人理念的根本出發(fā)點和落腳點都是“人”，其最終目的是促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”。而現(xiàn)階段我們要培育的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，只有建設(shè)好中國特色社會主義社會才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，方能實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一價值旨?xì)w。

1.實踐育人的終極目標(biāo)：實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”

馬克思從歷史唯物主義的基本觀點出發(fā)，將人類社會的演進(jìn)依次劃分為三個階段：一是人的依賴關(guān)系階段。由于生產(chǎn)力落后，人與人之間需要相互依存方能生存下去，由此產(chǎn)生了人身依附關(guān)系。二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段。生產(chǎn)力雖然得到極大發(fā)展，但由于在異化勞動所產(chǎn)生的資本主義私有制條件下，物獲得了個性和主體性，人喪失了個性和主體性，人受到物的統(tǒng)治，從而處于異化狀態(tài)中。三是建立在個人全面發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由個性階段。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，異化的社會生產(chǎn)關(guān)系得到揚棄，個人獲得自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義追求的最高價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義的根本特征。共產(chǎn)主義社會是一種自由人的聯(lián)合體，是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[5](P683)

而人類實踐活動的目標(biāo)就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵5](P557)他強(qiáng)調(diào)實踐是人全面發(fā)展的唯一途徑。實踐作為人的存在方式，是一種只有人具有的生存方式和活動方式，是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動。人想要自由而全面的發(fā)展必須通過實踐活動來實現(xiàn)。同時，人的全面而自由的發(fā)展也是通過實踐活動來體現(xiàn)的，能夠自由自覺的進(jìn)行實踐活動，體現(xiàn)出人得到全面而自由的發(fā)展。

實踐育人理念，就是讓大學(xué)生有目的的進(jìn)行實踐活動，在實踐活動中促進(jìn)自身的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是實踐育人的終極訴求和最高價值目標(biāo)。

2.實踐育人現(xiàn)階段的具體目標(biāo)：培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人

恩格斯曾說過，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”[6](P298)“人自由而全面的發(fā)展”這一終極目標(biāo)的實現(xiàn)也不是一蹴而就的，它是隨著一個個階段的具體目標(biāo)的實現(xiàn)而最終實現(xiàn)的。[7]《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實踐育人工作的若干意見》(下文簡稱《意見》)中指出：“進(jìn)一步加強(qiáng)高校實踐育人工作，對于不斷增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力，具有不可替代的重要作用；對于堅定學(xué)生……自覺成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，具有極其重要的意義?！币虼耍F(xiàn)階段實踐育人具體的價值目標(biāo)就是培養(yǎng)具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)“五四”座談會上指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵8]空談?wù)`國，實干興邦。大學(xué)生要走出書齋，將學(xué)習(xí)到的理論與社會現(xiàn)實相結(jié)合，在實踐中篤實力行悟真知。在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記分享了自己在梁家河插隊的實踐經(jīng)歷，教導(dǎo)廣大青年，要成長為國家棟梁之才，既要讀萬卷書，又要行萬里路。

實踐活動也是培養(yǎng)大學(xué)生健康個性和健全人格的重要手段。實踐育人是“育智”和“育德”的統(tǒng)一。[9]

三、實踐育人的實施路徑：充分發(fā)揮人的“主體性”

實踐如何育人？實踐育人作為課堂理論教學(xué)的重要補(bǔ)充，其特點就在于通過有目的的設(shè)計和計劃，利用實踐這一載體以達(dá)到育人的目的。要想通過實踐有效育人，就必須彰顯教育的實踐性，變“單向”教育為“閉環(huán)”教育，實現(xiàn)教育主客體的交互轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)交流互動和反饋調(diào)整，形成良性循環(huán)；變“灌輸”教育為“引導(dǎo)”教育，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生主體意識；變“封閉”教育為“開放”教育，重視教育中社會組織的參與，對接社會現(xiàn)實需求。唯有充分激發(fā)實踐育人各方的主體性，方能達(dá)到實踐育人的效果和目的。

1.高等教育工作者主導(dǎo)：科學(xué)引導(dǎo)，把握方向

高等教育工作者一般包括學(xué)生工作管理者、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員以及校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師等，作為高校育人工作的主力軍，承擔(dān)著高校實踐育人的頂層設(shè)計、組織實施、指導(dǎo)保障和評價反饋等任務(wù)，他們在實踐育人活動中應(yīng)處于主導(dǎo)作用。一是大學(xué)生因年齡、生活閱歷及認(rèn)知等主客觀方面因素的局限性，對個人的自我認(rèn)知、能力需要、社會需要以及生涯規(guī)劃方面難免存有一定的錯誤或偏差，這就需要教師的科學(xué)設(shè)計和積極引導(dǎo)，以保證實踐育人的方向。二是實踐活動的開展實施離不開理論的科學(xué)指導(dǎo)。教師有著豐富的理論知識，可以指導(dǎo)大學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，讓大學(xué)生在實踐中檢驗真理并增強(qiáng)其運用真理解決問題的能力。除此之外，教師還有著豐富的教學(xué)資源和社會資源，可以在實踐活動中聯(lián)系和協(xié)調(diào)各方面的資源支持大學(xué)生有效的開展實踐活動。

2.大學(xué)生為主體：積極能動，全面發(fā)展

傳統(tǒng)的教育將教師作為教育的主體，學(xué)生作為教育的客體，強(qiáng)調(diào)教師在教育中的主體性。這種“主客體二元”對立的思維模式，使得學(xué)生在教育中處于被動接受的地位，忽視了學(xué)生的主體性，由此產(chǎn)生的“填鴨式”教育，導(dǎo)致部分學(xué)生“怕學(xué)”以至“厭學(xué)”“逃學(xué)”，效果不盡如人意。實踐育人作為新形勢下一種新的教育理念和育人模式，把實踐觀運用于教育學(xué)，真正體現(xiàn)了學(xué)生在教育這一實踐活動中的主體性，即從傳統(tǒng)教育主客體“二元論”走向了多元化的“主體性教育”。[10]

如果說傳統(tǒng)的課堂教育是一種“他育”，那么實踐育人則多了一種“自育”?！八笨雌饋砗孟袷莻€體接受他人的教育，但是更多時候教育的效果卻不取決于“他育”過程本身，而是取決于受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)?！兑庖姟分赋觯骸皩W(xué)生是實踐育人的對象，也是開展實踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會實踐活動的主體。”在實踐育人活動中，大學(xué)生通過親身實踐，去體驗感受，主動的進(jìn)行“自我認(rèn)識、自我設(shè)計、自我選擇、自我監(jiān)督、自我反饋、自我實現(xiàn)、自我控制和調(diào)節(jié)”，由“受教育者”變成“自我教育者”，從被動的“接受者”變成主動的“追求者”，實現(xiàn)了“他育”和“自育”的統(tǒng)一。這激發(fā)了學(xué)生的主體意識，從而追求自我的“完成性”，增強(qiáng)自身本領(lǐng)，錘煉自我品質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

3.社會組織參與：形成合力，合作共贏

實踐育人活動是一種教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的活動，它不僅需要實踐與理論相結(jié)合、學(xué)生與教師相融合，還需要學(xué)校與社會相互合作，彼此成就。因此，在實踐育人工作中，不僅要充分發(fā)揮大學(xué)生和教師的主動性，還需要發(fā)揮社會組織作為實踐育人主體的主動性。這需要高校從社會需要、地方需要和企業(yè)需要出發(fā)，遵循互惠互利、合作共贏的原則，以保證地方和企業(yè)參與高校實踐育人活動的積極性、主動性和可持續(xù)性。將學(xué)校與地方和企業(yè)聯(lián)合在一起，得到地方政府的支持，加強(qiáng)校地、校企合作，聚合政產(chǎn)學(xué)研資源，形成“政府搭臺，學(xué)校主導(dǎo)，學(xué)生主體，企業(yè)參與”的實踐育人體系，為大學(xué)生提供教學(xué)實習(xí)實訓(xùn)、志愿服務(wù)、社會實踐、國防教育實踐基地，有計劃、有組織、有目的的對大學(xué)生開展社會責(zé)任感以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，以保證實踐育人工作的有效完成。

厘清實踐育人的理論邏輯，分析實踐為何能育人；明晰實踐育人的價值旨?xì)w，清楚實踐育人培育什么樣的人；探索實踐育人的實現(xiàn)路徑，研究如何開展實踐活動有效的培養(yǎng)人。只有弄清這些問題，才能真正發(fā)揮實踐的育人功能，促進(jìn)大學(xué)生在實踐中受教育、長才干、作貢獻(xiàn)，成為德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。