董秀秀，楊 健

筆、墨、紙、硯，合稱“文房四寶”，它們起初作為書寫工具進(jìn)入人們的生活之中，其發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，且與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至滲透到社會(huì)生活的方方面面，諸如文化傳承、卜筮吉兇、朝廷獎(jiǎng)賞、才華仕進(jìn)、求學(xué)刻苦、赤子之心、醫(yī)藥治病、衣著容飾等等。它們既有著很高的實(shí)用價(jià)值，也具有不可忽視的觀賞、收藏價(jià)值。正因文房四寶具有獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，歷代文人士大夫均對(duì)其愛(ài)不釋手，并創(chuàng)作了大量與之相關(guān)的文學(xué)作品。唐宋文人對(duì)文房四寶更是鐘愛(ài)有加，文房四寶作為抒寫對(duì)象或文學(xué)意象多次進(jìn)入詩(shī)文作品之中，它們不僅具有豐富的文化意蘊(yùn)，也在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

一、唐宋文學(xué)中文房四寶的文化意蘊(yùn)

(一)文化知識(shí)的推崇

眾所周知，文化具有傳播功能，文房四寶作為書寫工具被文人喜愛(ài)、收藏，甚至將其傳給子孫后代，這也是一種家族文化信仰的傳承，體現(xiàn)出對(duì)文化知識(shí)的推崇，因?yàn)椤敖y(tǒng)治者明白文化對(duì)于安邦治國(guó)的作用，老百姓明白文化可以使家族發(fā)達(dá)”，“以書具傳家，就意味著以文化傳家”。[1]189如陸友仁《研北雜志》(卷下)曰：“司馬溫公無(wú)所嗜好，獨(dú)蓄墨數(shù)百觔?；蛞詾檠?，公曰：‘吾欲子孫知吾用此物何為也?！盵2]家族蓄墨藏墨相延續(xù)，或許是一種對(duì)家族文化的信仰與傳承。又如陸游《老學(xué)庵筆記》一書中有這樣一段記載：“先伯祖中大夫平生好墨成癖，如李廷珪、張遇以下，皆有之。李黃門邦直在真定，嘗寄先左丞以陳贍墨四十笏，盡以為伯祖壽。晚年擇取尤精者，作兩小篋，常置臥榻，愛(ài)護(hù)甚至。及下世，右司伯父舉篋以付通判叔父，曰：‘先人所寶，汝宜謹(jǐn)藏之。’不取一笏也?！盵3]陸游先祖選擇精墨藏兩小篋，并對(duì)其愛(ài)護(hù)備至，后又傳給伯父、叔父，待到陸游，這墨真可謂傳家之寶，這種傳承，更多是出于對(duì)文化知識(shí)的推崇，可以看作是一種文化信仰的延續(xù)。

像筆墨紙硯這樣的傳家寶不僅有傳給兒子的，也有傳給女兒的，如宋王明清《揮麈錄·前錄卷之二》：“元獻(xiàn)有古硯一，奇甚，王氏舊物也，諸女相授，號(hào)‘傳婿硯’。”[4]此硯是作為嫁妝的一部分傳給女婿，寓意娘家對(duì)新婚夫婦的祝福。至今，一些地區(qū)還保留著這樣的風(fēng)俗，把筆墨紙硯等文房用具作為嫁妝陪送女兒。

傳家寶不僅可以作為一種文化信仰，反映出人們對(duì)文化知識(shí)的推崇，還可作為告誡子孫后代的家訓(xùn)，如蘇軾在寫給他兒子蘇邁的《邁硯銘》中說(shuō)道：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生。”[5]552蘇軾希望兒孫在對(duì)待學(xué)問(wèn)上，能夠求知若渴；在仕進(jìn)道路上，能夠保持清醒的頭腦；對(duì)于財(cái)富，要舍得給予；對(duì)待刑事案件上，要厚生。由此可見(jiàn)，這篇文章已不再是一篇簡(jiǎn)單的器物銘文，仿佛就是一篇家訓(xùn)，是告誡子孫后代的人生格言，彰顯了一位文化名人高貴的品格和深厚的人文關(guān)懷。

與家風(fēng)家訓(xùn)相比，門派也有自己的規(guī)定，例如黃庭堅(jiān)《山谷題跋·子弟誡》云：

吉蠲筆墨，如澡身浴德；揩試幾研，如改過(guò)遷善。敗筆涴墨，瘝北子職。書幾書研，自黥其面。惟弟惟子，臨深戰(zhàn)戰(zhàn)。

此文大意是告誡弟子愛(ài)惜筆墨，就像愛(ài)惜自己的身體和品德一樣，清潔書桌，就像改過(guò)向善那樣徹底，如果毀筆污墨，就如同失職一般，書桌凌亂就像弄臟了自己的面目，所以弟子們一定要以身處懸崖邊上那種小心翼翼的心態(tài)來(lái)愛(ài)護(hù)筆墨書桌。當(dāng)然，不可否認(rèn)，這種對(duì)文房四寶的敬畏心理，也隱約折射出黃庭堅(jiān)對(duì)文化知識(shí)的推崇。

(二)品德才華的象征

文房四寶特征各不相同，而這些特征又何嘗不是人的品德的象征。屠隆在《考槃?dòng)嗍隆芬粫性f(shuō)道：“制筆之法，以尖、齊、圓、健為四德，毫堅(jiān)則尖，毫多則紫而齊，用苘貼得法，則毫束而圓，用純毫附以香貍、角水得法，則用久而健?！盵6]所謂“尖”是指筆尖的銳利，象征文人要有一顆敏銳的心，善于體察萬(wàn)物；“齊”是筆頭整齊均勻，君子要嚴(yán)于律己，立志高遠(yuǎn)，修身、齊家、治國(guó)、平天下；“圓”是指筆毫的圓實(shí)，指做人圓潤(rùn)而不圓滑，品行要忠厚老實(shí)；“健”是筆腰有彈性，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，人生難免坎坷，君子應(yīng)能屈能伸，愈挫愈勇，墨含章蘊(yùn)藻，知白守黑，潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)聲。如楊萬(wàn)里《謝胡子遠(yuǎn)惠蒲大韶墨》詩(shī)云：“華陽(yáng)黑水煎膠漆，太陰玄霜作肌骨”，便是一種君子風(fēng)骨的體現(xiàn)。紙方正柔韌，承載文字書畫，流傳志向功勛，猶如包攬萬(wàn)物的大地，頗有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的意味。如李嶠《紙》詩(shī)曰：“云飛錦綺落，花發(fā)縹紅披。舒卷隨幽顯，廉方合軌儀?！北闶菍?duì)紙方正規(guī)矩，能舒能卷，能隱能顯的品德的贊揚(yáng)。至于硯，玉德金聲，流芳萬(wàn)世，天圓地方，體現(xiàn)出天人合一的文化傳統(tǒng)，因而受到文人的歌頌。

古人常把“德”與“才”放在一起討論，力求成為一個(gè)德才兼?zhèn)渲?，所以文房四寶不僅具有高尚的品德，同時(shí)還是才華的象征。相傳南朝文人江淹曾夢(mèng)到過(guò)五色筆，自此文章大進(jìn)，后人便多以五色筆、彩毫等來(lái)代指才華，如方干《再題路支使南亭》詩(shī)曰：“睡時(shí)分得江淹夢(mèng)，五色毫端弄逸才?！崩畎滓嘤袎?mèng)筆生花之事，據(jù)《開元天寶遺事》記載：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花。后天才贍逸，名聞天下?！盵7]所以“夢(mèng)筆生花”也用來(lái)比喻文才卓絕。筆端能夠?qū)懗龊梦恼拢匀皇怯形牟诺捏w現(xiàn)，如貫休《古意九首》用“常思李太白，仙筆驅(qū)造化”贊美李白才華可以駕馭萬(wàn)物。反之，“筆禿無(wú)花”則代指文才的枯竭，如劉克莊《念奴嬌·二和》云：“歲晚筆禿無(wú)花，探懷中殘錦，剪裁余幾?！碑?dāng)然，詞人這樣反用典故，多是抒發(fā)自己懷才不遇的牢騷罷了。

(三)文人癡癖的揭秘

文人天生就與筆墨紙硯結(jié)下不了情緣，對(duì)筆墨紙硯的喜愛(ài)甚至到了癡迷的程度。蘇軾就是一個(gè)典型的例子，他在《書墨》中這樣寫道：“余蓄墨數(shù)百挺，暇日則出品試之，終無(wú)黑者，其間不過(guò)一二可人意?！盵8]272藏墨數(shù)百，也不過(guò)一二差可人意，可見(jiàn)他對(duì)墨的質(zhì)量要求極高，而且喜歡暇日把玩。除蘇軾外，嗜墨成癖的不乏其人，據(jù)蘇軾《書茶墨相反》記載：“呂行甫好藏墨而不能書，則時(shí)磨而小啜之?！盵8]286茶飲可口，墨亦悅目，呂行甫喜好收藏墨，卻不擅長(zhǎng)書法，則時(shí)常磨墨當(dāng)茶小飲，可見(jiàn)文人士大夫嗜墨成癖之風(fēng)。

每個(gè)人都有自己的嗜好，這無(wú)可厚非，對(duì)文房四寶的喜愛(ài)也是如此，但必須注意的是，對(duì)這種癡癖我們應(yīng)該把握好尺度，過(guò)猶不及。這恰如蘇軾在《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩(shī)中所云：“世間有癖念誰(shuí)無(wú)，傾身障簏尤堪鄙”，人生誰(shuí)還沒(méi)有一二癡癖呢？緊接著他以墨為例，“此墨足支三十年”，一丸墨便可使用很久，因此收藏再多也無(wú)福享用，“非人磨墨墨磨人”一句告訴我們應(yīng)該“物物而不物于物”的道理。即便在當(dāng)下，蘇軾這種講求物足其用，不為物欲所累的超然豁達(dá)的情懷，仍然值得世人思考和學(xué)習(xí)。

(四)潤(rùn)筆之風(fēng)的盛行

潤(rùn)筆本是指用毛筆寫字作畫之前，先用水把筆頭泡軟，筆毛好吸收墨水，后來(lái)代指請(qǐng)別人為文寫字作畫的報(bào)酬。潤(rùn)筆之風(fēng)至唐大盛，甚至有直接向?qū)Ψ剿饕獫?rùn)筆費(fèi)的，蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·筆譜》有這樣一段記載：“在昔受爵者必置贐于草詔者，謂之潤(rùn)筆。鄭譯隋文時(shí)自隆州刺史復(fù)國(guó)公爵，令李德林作詔。高颎戲之曰：‘筆頭干?！g對(duì)曰：‘出為方牧，杖策而歸，不得一錢，何以潤(rùn)筆？’帝大笑?！盵9]又如唐李瀚《留題座主和凝舊閣》詩(shī)云：“玉堂舊閣多珍玩，可作西齋潤(rùn)筆不？”便是直接向主人索要珍玩當(dāng)作潤(rùn)筆的例證。

然而，潤(rùn)筆不以金銀珠寶，而以筆墨紙硯作潤(rùn)筆，表示謝意，更顯示出文人的高雅，如歐陽(yáng)修曾在皇祐年間贈(zèng)龍尾硯給蘇殿丞潤(rùn)筆，其《與費(fèi)縣蘇殿丞二通》其一云：“某啟。特承書問(wèn)，兼惠篆碑。滁陽(yáng)山泉，誠(chéng)為勝絕，而率然之作，文鄙意近。乃煩雋筆以傳于遠(yuǎn)，既喜斯亭之不朽，又愧陋文莫掩，感仰之抱，寧復(fù)宣陳，專人還，謹(jǐn)此敘謝。舊用龍尾硯一枚，鳳茶一斤，聊表意?！膘ǔ幇l(fā)墨好于端硯，尤以龍尾硯為佳，歐陽(yáng)修以舊用龍尾硯一枚，鳳茶一斤作為潤(rùn)筆贈(zèng)予朋友，聊表謝意。其《歸田錄》記述了這樣一件事：北宋著名書法家蔡襄為其書寫《集古錄目序》，為表達(dá)謝意，他“以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤(rùn)筆”，蔡襄見(jiàn)后笑其“太清而不俗”。歐陽(yáng)修另有《與蔡君謨帖四》云：“以宣肇八十、銅綠筆格花石盆各一，龍茶三餅，惠山泉三缶為餉?！蔽娜藧u談金銀財(cái)寶，認(rèn)為太俗，而以筆墨紙硯或者是清茶泉水、花卉盆景等作為潤(rùn)筆費(fèi)則正合心意，也顯得比較高雅。

二、文房四寶文化與唐宋社會(huì)風(fēng)貌

唐宋時(shí)期，關(guān)涉文房四寶的詩(shī)詞數(shù)量相當(dāng)可觀，《全唐詩(shī)》中專題吟詠筆墨紙硯的作品共68首(其中“筆”23首，“墨”13首，“紙”11首，“硯”21首)，而《全宋詞》中吟詠或提及文房四寶的作品多達(dá)954首(其中“筆”463首，“墨”240首，“紙”190首，“硯”61首)，除此以外，筆墨紙硯作為文學(xué)意象在詩(shī)詞作品中出現(xiàn)的頻率更高，這無(wú)疑與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌有著必然的聯(lián)系。創(chuàng)制于隋朝的科舉考試制度在唐代得到健全與完善，這一時(shí)期的科舉有著很大的開放性與包容性，不僅考試科目眾多，而且注重應(yīng)試者長(zhǎng)期以來(lái)形成的德才方面的影響，因而大大激發(fā)了他們讀書學(xué)習(xí)的熱情。時(shí)至宋代，伴隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及重文輕武國(guó)策的奉行，讀書人較之唐代數(shù)量陡增，①因而對(duì)筆墨紙硯等文房用具需求量和耗費(fèi)量也更大，這在唐宋文房四寶詩(shī)詞中也有所反映；唐宋時(shí)期文房用具各式各樣，又與書齋文化的豐富有著密切的關(guān)系；唐宋詩(shī)詞中把文房四寶描寫得那么美麗雅致，且時(shí)常寄寓著文人的情趣，又應(yīng)歸功于工藝水平的提高和地方名家的精工細(xì)琢以及文房四寶獨(dú)特的文化內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，唐宋文房四寶詩(shī)詞與時(shí)代風(fēng)貌有著密不可分的關(guān)系。

(一)文教政策的反映

唐代的科舉制度在隋代創(chuàng)制的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展完善，如考試的科目增多，有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明算、明書、明法等科，取士的規(guī)模擴(kuò)大，杜牧有《冬至日寄小侄阿宜》詩(shī)云：“朝廷用文治，大開官職場(chǎng)?！钡搅怂未?，受到朝廷奉行重文輕武國(guó)策的影響，以及印刷術(shù)的發(fā)展使得書籍更為易得，讀書人數(shù)量較之前代更是陡增，出現(xiàn)了“人人尊孔孟，家家誦詩(shī)書”[10]2022的盛況，甚至許多社會(huì)下層民眾也躋身讀書群體之中，“(蜀人)釋耒耜而執(zhí)筆硯者十室而九”[5]1425、“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”[10]1074，因而當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)筆墨紙硯等的需求量和耗費(fèi)程度都非常大，“需求量的擴(kuò)大和部分文化產(chǎn)品的易耗性特點(diǎn)加之文人士大夫們對(duì)它們的特殊嗜好，使宋代的筆墨紙硯消費(fèi)呈現(xiàn)出量大、面廣和費(fèi)用多的特點(diǎn)?！盵11]

相對(duì)于墨和硯來(lái)說(shuō)，筆和紙屬于易耗品，耗費(fèi)程度尤為明顯，如蘇軾《石蒼舒醉墨堂》曰：“堆墻敗筆如山丘，興來(lái)一揮百紙盡?！盵12]蘇東坡使用過(guò)的廢棄毛筆都可以堆成山丘了，興致來(lái)時(shí)，大筆一揮就要耗費(fèi)百來(lái)張紙。又如孔平仲《使紙甚費(fèi)》：“家貧何所費(fèi)？使紙如使水。親交或見(jiàn)遺，自買不知幾。置之幾案間，數(shù)軸俄空矣?！盵13]作者家里用紙如流水，親朋好友相贈(zèng)，自己購(gòu)買都不夠使用的，可見(jiàn)其對(duì)紙張的耗費(fèi)程度。如果說(shuō)以上兩則例證有文人逞才使氣之嫌，那么宋人王令《再寄權(quán)子滿》詩(shī)云：“有錢莫買金，多買江東紙”，司馬光《送冷金箋與興宗》詩(shī)云：“工人剪稚麻，搗之白石砧。就溪漚為紙，瑩若裁璆琳”、“雄文溢箱篋，爭(zhēng)買傾奇琛”等，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文房四寶的需求量。

(二)書齋文化的豐富

書齋又名書房，文房，書堂等，是一個(gè)放置圖書并專供閱讀、創(chuàng)作乃至修身養(yǎng)性的場(chǎng)所。從唐代開始，已出現(xiàn)不少描繪書齋的詩(shī)歌作品，如趙嘏《書齋雪后》、王建《早秋過(guò)龍武李將軍書齋》等。到了宋代，書齋獲得了顯著的發(fā)展，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，僅書齋詩(shī)數(shù)量便是唐代的7倍之多，另有大量的齋記文、銘與筆記材料。北宋除蘇易簡(jiǎn)、歐陽(yáng)修外，郭印寫有文房四物組詩(shī)，同樣記錄了筆墨紙硯的制作方法及其巨大功用，南宋劉克莊也有《戲詠文房四友》詩(shī)等，這里試看南宋趙希鵠在《洞天清祿集》中對(duì)其書房的一段描繪：

明窗凈幾，羅列布置，篆香居中……以硯鳥篆蝸書，奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，如親見(jiàn)商周。端硯涌崖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。

作者的書房布置十分雅致，仿佛人間仙境，他還第一次將文房器玩分為十大類：一古琴，二古硯，三怪石，四古鐘鼎彝器，五硯屏，六筆格，七水滴，八古翰真跡，九古畫，十古今石刻，其中三類皆與文房四寶相關(guān)，可見(jiàn)文房四寶在當(dāng)時(shí)書齋文化用品的豐富過(guò)程中起到的作用。另如王十朋也寫過(guò)不少文房器物詩(shī)文，如筆銘、墨銘、紙銘、硯銘，這與其他書桌、香爐、印斗的銘文，共同營(yíng)造了格調(diào)高雅、清幽的書齋內(nèi)部環(huán)境。

值得注意的是，這一時(shí)期，筆墨紙硯等文房用具常常伴著各種熏香出現(xiàn)在文人書齋里，這在詩(shī)詞作品中也得到了具體反映。如唐鄭谷《寄左省韋起居序》曰：“端簡(jiǎn)爐香里，濡毫洞案邊。”白居易《重修香山寺閉，題二十二韻以紀(jì)之》云：“吟來(lái)攜筆硯，宿去抱衾裯。霽月當(dāng)窗白，涼風(fēng)滿簟秋。煙箱封藥灶，泉冷洗茶甌?！庇株懹巍栋嗽氯阵E涼有感》曰：“自燒熟火添香獸，旋把寒泉注硯蟾。”文房四寶與熏香、清茗的結(jié)合，不僅是文人士大夫閑情雅致的體現(xiàn)，更凸顯出書齋環(huán)境的幽雅清新，這樣一來(lái)便為文人營(yíng)造出安靜祥和的書齋氛圍，韓偓《橫塘》詩(shī)亦云：“蜀紙麝煤沾筆興，越甌犀液發(fā)茶香?！敝寥珀懹巍堕e中》亦有“活眼硯凹宜墨色，長(zhǎng)毫甌小聚茶香”云云，書齋這一方小小的天地，儼然成為文人詩(shī)意的棲居之地，是倦怠世事后的心靈歸宿，猶如一座象牙塔，給予他們身心的寧?kù)o，而這與筆墨紙硯等文房用具又是密不可分的。

簡(jiǎn)而言之，唐宋時(shí)期，作為書齋內(nèi)設(shè)器物重要組成部分的文房四寶，經(jīng)歷了“從實(shí)用到游戲再到理的發(fā)掘”三個(gè)發(fā)展階段，“通過(guò)將內(nèi)部各種器物引入到道德象征領(lǐng)域，書齋成了一個(gè)儒家各種完美人格、高尚情操的集合地”，[14]40-41“從北宋到南宋，書齋由興起到蔚為大觀，形成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。書齋不僅展示了他們的藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)了他們的審美追求和藝術(shù)品位，也流露出了他們的志向、情感，總之反映出了兩宋士人的世俗生活和精神生活的方方面面?！盵14]11文房四寶在唐宋書齋文化不斷豐富的過(guò)程中起到的重要作用，由此可見(jiàn)一斑。

(三)工藝水平的提高

唐宋時(shí)期地方手工藝發(fā)展迅速，生產(chǎn)筆墨紙硯的地區(qū)眾多，宋白《贈(zèng)麻仲英》詩(shī)云：“宣毫歙墨川箋紙，寄與麻家小秀才?！边@說(shuō)明筆墨紙硯的生產(chǎn)已開始出現(xiàn)地域化的傾向。同時(shí)，制造筆墨紙硯的能工巧匠也層出不窮，諸葛筆、潘谷墨的稱謂，說(shuō)明當(dāng)時(shí)一些文房四寶的制作者在注重文房四寶的實(shí)用功能的同時(shí)，愈發(fā)傾心于筆墨紙硯的藝術(shù)美，慢慢由注重實(shí)用功能向?qū)嵱门c美感兼?zhèn)滢D(zhuǎn)變，并且已有較為自覺(jué)的品牌意識(shí)，逐漸呈現(xiàn)出“由商業(yè)行為到藝術(shù)行為、由俗到雅的升華”，“產(chǎn)生藝術(shù)的商業(yè)還進(jìn)一步與藝術(shù)相結(jié)合”，這“既普及了市民文藝，又豐富了商品種類”[15]；另一方面，筆墨紙硯作為書寫工具的實(shí)用功能已無(wú)法滿足文人的生活與精神需求，他們開始不斷追求其作為工藝品的審美價(jià)值。②在這種文化普及、“耕讀傳家”之風(fēng)浸潤(rùn)的社會(huì)氛圍中，文房四寶等文具制造業(yè)迅速走向興盛。[16]314

唐代以“宣筆”最為有名，如唐耿湋《詠宣州筆》一詩(shī)贊美了宣筆材質(zhì)、屬性的優(yōu)良：“寒竹慚虛受，纖毫任幾重。影端緣守直，心勁懶藏鋒”，以及它在書寫文化中的不可或缺性：“丹青與文事，舍此復(fù)何從”。又如魏野《送宣筆與成都司理劉大著》詩(shī)云：“宣城彩筆真堪愛(ài)，蜀邑花箋更可夸?！毙P久負(fù)盛名，使用起來(lái)得心應(yīng)手，自然深受文人喜愛(ài)。宣筆中又?jǐn)?shù)諸葛家族制造最佳，梅堯臣曾說(shuō)“筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一”，歐陽(yáng)修《圣俞惠宣州筆戲書》詩(shī)亦曰：“圣俞宣城人，能使紫毫筆。宣人諸葛高，世業(yè)守不失。緊心縛長(zhǎng)毫，三幅頗精密。硬軟適人手，百管不差一?！泵鎸?duì)社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展，諸葛家族也生產(chǎn)出了新的筆種，如“雞距筆”、“鼠須筆”等，黃庭堅(jiān)《謝送宣城筆》詩(shī)云：“宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠須。”

從《云仙雜記》所引《文房寶飾》等書可知，唐代已有賞玩墨品的風(fēng)氣，而“賞玩妙墨的風(fēng)氣可從側(cè)面反映出唐代制墨水平的高度”。[1]89廷珪墨在唐代頗負(fù)盛名，廷珪為李超之子，據(jù)《宋朝事實(shí)類苑》載蔡襄語(yǔ)云：“李超，易水人，唐末與子廷珪渡江，至歙州，以其地多美松，因留居，以墨名家。本姓奚，江南賜姓，珪或?yàn)檫??！盵17]李超本姓奚，唐末為躲避戰(zhàn)亂，由河北易水遷至安徽歙州，此地多產(chǎn)適合造墨的松樹，李超一家因善制墨，被賜姓“李”。到北宋宣和年間，廷珪墨價(jià)格已非常昂貴，甚至有價(jià)無(wú)市，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳這樣一句話：“黃金可得，李氏之墨不可得也?！盵18]足見(jiàn)其珍貴之極。另如宋人蘇解也善于制墨，時(shí)人言能得其寸許墨者，如得“斷金碎玉”。潘谷也是有名的制墨能手，被蘇軾稱為“墨仙”，蘇軾《孫莘老寄墨》詩(shī)云：“珍材取樂(lè)浪，妙手惟潘翁”，“墨成不敢用，進(jìn)入蓬萊宮”，對(duì)潘谷及其所造之墨給予了很高的評(píng)價(jià)，宋人對(duì)墨之愛(ài)好可見(jiàn)一斑，而“宋朝人嗜墨成癖，表明宋朝制墨水平也極高?！盵1]91

紙?jiān)诓煌貐^(qū)有不同的生產(chǎn)原料，據(jù)蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》記載，蜀地多用麻造紙，江浙間多用新生嫩竹造紙，北方用桑樹皮造紙等。唐代女詩(shī)人薛濤在蜀地自作箋紙，樣式小巧，在箋紙上灑滿花瓣，再用軋花工藝，制作出來(lái)的紙不僅顏色鮮紅，而且芳香四溢，故后世名為“薛濤箋”，其《十離詩(shī)·筆離手》曰：“越管宣毫始稱情，紅箋紙上撒花瓊”。后世也有刻意求取這種浣花箋的，如韋莊《乞彩箋歌》曰：“浣花溪上如花客，綠闇紅藏人不識(shí)。留的溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色……也知價(jià)重連城璧，一紙萬(wàn)金猶不惜。薛濤昨夜夢(mèng)中來(lái)，殷勤勸向君邊覓?！睙o(wú)論是朋友、愛(ài)人還是家人，試想一下，對(duì)方收到帶有花瓣的書信時(shí)，滿紙花香，沁人心脾，一定會(huì)被這份情誼深深感動(dòng)。浙江剡溪也是當(dāng)時(shí)著名的產(chǎn)紙寶地，顧況《剡紙歌》云：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉。”因剡紙是官方用紙，詩(shī)人仕途不得志，只能向?yàn)楣俚呐笥亚笕　４送?，“澄心堂紙”在歷史上也非常有名，蔡襄《文房四說(shuō)》曰：“李王澄心堂為第一，其物出江南池、歙二郡。”[19]北宋文人梅堯臣為答謝好友歐陽(yáng)修贈(zèng)送的兩張澄心堂紙，還曾專門作詩(shī)一首，即《永叔寄澄心堂紙二幅》，由“滑如春冰密如繭”，“百金不許市一枚”等句，可知澄心堂紙品質(zhì)之佳，價(jià)格之高。

作為文房四寶之一，硯臺(tái)集雕刻、書法、繪畫等藝術(shù)于一體，它不僅是一種書寫工具，同時(shí)也是一種具有欣賞和收藏價(jià)值的藝術(shù)品。唐宋時(shí)期尤其是宋代，“硯臺(tái)的雕琢藝術(shù)非常高超，硯工常能根據(jù)硯臺(tái)本身的紋理、色彩、形狀進(jìn)行巧妙加工，制作出令人驚奇的藝術(shù)硯品?！盵16]322在傳統(tǒng)四大名硯中，端硯地位頗高。有寫端硯開采困難，石工巧如神的，如李賀《楊生青花紫石硯歌》云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”；有寫端硯名貴的，如齊己《謝人惠端溪硯》曰：“端人鑿斷碧溪潯，善價(jià)爭(zhēng)教惜萬(wàn)金”。由此可以看出端硯的名貴以及文人對(duì)端硯的珍視與愛(ài)慕。但就發(fā)墨性而言，還是歙硯較好，如歐陽(yáng)修《題雙龍對(duì)珠金星硯》詩(shī)曰：“徽州硯石潤(rùn)無(wú)聲，巧施雕琢鬼神驚。”歙硯中又以龍尾硯為貴，如蘇東坡《龍尾硯歌》曰：“君看龍尾豈石材？玉德金聲寓于石。”蔡襄作有《徐虞部以龍尾石邀余品第》一詩(shī)，其中“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城”[20]等句，便贊美了龍尾硯石的精美如玉，價(jià)值連城。在文房四寶中，硯的耐用性最為顯著，因此不同于筆墨紙偏重于實(shí)用功能，“在硯臺(tái)的使用中，裝飾性一開始就得到充分的表現(xiàn)，與實(shí)用性并重”，[1]146而裝飾精美的硯臺(tái)，不但能直接滿足使用者的審美需求，體現(xiàn)其閑情雅趣，還可以給書齋、幾案增添光彩。

綜上所述，唐宋文人筆下的文房四寶，多半承載著豐富的文化意蘊(yùn)，有的反映出對(duì)文化知識(shí)的推崇，有的彰顯了人的品德與才華，還有一些是文人癡癖及潤(rùn)筆風(fēng)氣的呈現(xiàn)。唐宋時(shí)期有關(guān)文房四寶的詩(shī)文作品數(shù)量眾多，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌有著千絲萬(wàn)縷的的關(guān)系，在某種程度上，它們可以說(shuō)是唐宋時(shí)期文教政策、書齋文化、工藝水平的縮影。

[注 釋]

① 據(jù)張希清等《宋朝典制》(吉林文史出版社1997年版)一書統(tǒng)計(jì)，兩宋科舉取士115427人，年均361人，是唐朝年均取士額的14倍；何忠禮《科舉制度與宋代文化》(《歷史研究》，1990年第5期)一文論及北宋真宗時(shí)參加發(fā)解試的讀書人有10萬(wàn)，至宋英宗時(shí)達(dá)42萬(wàn)左右，至南宋可能接近百萬(wàn)人。

② 關(guān)于唐宋時(shí)期筆墨紙硯制造工藝的發(fā)展進(jìn)步，徐連達(dá)《唐朝文化史》第九章第四節(jié)“文房四寶與書法、繪畫”(復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第345-360頁(yè))以及葛金芳《南宋手工業(yè)史》第九章第二節(jié)“空前繁榮的文具制造業(yè)”(上海古籍出版社2008年版，第314-325頁(yè))均有較為詳細(xì)的論述，可供參考。