房瑞麗

（中國(guó)計(jì)量大學(xué) 人文與外語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

近年來(lái)，隨著文化地理學(xué)研究的深入，文學(xué)的發(fā)生發(fā)展與地理的關(guān)系越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，作為其中重要一環(huán)的地理空間研究遂成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。張偉然說(shuō)：“從歷史文化地理角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有確定空間范圍、能獲得廣泛認(rèn)同的區(qū)域，其實(shí)也就是一個(gè)感覺(jué)文化區(qū)（或曰鄉(xiāng)土文化區(qū)）。因?yàn)檫@些區(qū)域不可能是憑空而來(lái)的，其背后必然有著自然山川、歷史文化以及社會(huì)心理等多方面的支撐?！盵1]在一定空間范圍內(nèi)，自然、歷史、社會(huì)等方面的特質(zhì)促成了這個(gè)空間特有的氣場(chǎng)。從文學(xué)地理學(xué)角度研究浙東這一特定空間范圍內(nèi)的唐詩(shī)，首先要揭示的是與此相關(guān)的地理空間是如何在唐詩(shī)中建構(gòu)的，相關(guān)地理空間之間有什么內(nèi)在聯(lián)系，各自內(nèi)部又是以怎樣的排列組合方式建構(gòu)起來(lái)的？這些地理空間的建構(gòu)對(duì)地理意象做了哪些取舍，與浙東唐詩(shī)創(chuàng)作的主題內(nèi)涵和詩(shī)歌風(fēng)格有什么關(guān)系，具有什么審美意義與價(jià)值？本文試圖探討以上幾方面的問(wèn)題。

一

（一）以東南濱海為總體感知的方位地理空間

在《盛唐詩(shī)》中，宇文所安認(rèn)為江南地區(qū)在地理位置上與西北長(zhǎng)安相對(duì)，故而稱之為東南地區(qū)，通常包括我們所說(shuō)的江南東道和江南西道。并云：“由于八世紀(jì)詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的方向性對(duì)稱，東南地區(qū)成為與宮廷詩(shī)相對(duì)立的世界?！盵2]初唐的詩(shī)壇主流是以京師宮廷和王府為中心創(chuàng)作的宮體詩(shī)，雖然陳子昂以及初唐“四杰”為扭轉(zhuǎn)齊梁以來(lái)的綺靡宮體詩(shī)風(fēng)作出了很大努力，但是真正能夠撼動(dòng)宮體詩(shī)統(tǒng)治地位，而使詩(shī)歌的創(chuàng)作由初唐走向盛唐，最終形成大唐詩(shī)歌審美風(fēng)范的可能就是浙東唐詩(shī)。宇文所安認(rèn)為，“東南地區(qū)作為統(tǒng)一的區(qū)域‘模式’可能最有意義，這一模式包含了豐富多樣的主題、題材及情調(diào)。東南模式在京城的流行產(chǎn)生自許多優(yōu)秀詩(shī)篇，這些詩(shī)篇或撰于這一地區(qū)，或描寫(xiě)這一地區(qū)，其作者都曾經(jīng)在這一地區(qū)生活、漫游或任官。孟浩然、李白、儲(chǔ)光羲、崔國(guó)輔、綦毋潛等都在東南地區(qū)寫(xiě)出了一些最出色的作品。其后，在八世紀(jì)后期的政治動(dòng)亂中，東南地區(qū)真正成為安全的避難所，成為與京城相抗衡的詩(shī)歌創(chuàng)作中心。在過(guò)渡時(shí)期，東南詩(shī)人可能對(duì)盛唐風(fēng)格的形成做出了貢獻(xiàn)?！盵2]實(shí)際上不是可能，而是一定，最為明顯的就是承載盛唐詩(shī)歌精神的山水詩(shī)正是由東南地區(qū)走出去的。雖然宇文所安所說(shuō)的東南地區(qū)的范圍要比本文所涉及的浙東地區(qū)的范圍大得多，但東南之地更東南，或者說(shuō)最能夠代表“東南模式”的詩(shī)歌恐怕就是浙東之地了。

葛兆光在《中國(guó)思想史·導(dǎo)論：思想史的寫(xiě)法》中說(shuō)：“人們將會(huì)通過(guò)地圖上設(shè)定的空間確立自己對(duì)‘國(guó)家’和‘歷史’的認(rèn)同，并劃分‘中心’與‘邊緣’的等級(jí)差異?！薄翱臻g性的地圖在被繪制出來(lái)的過(guò)程中，已經(jīng)融入了繪制者的視覺(jué)、感受和歷史性的觀念?！辈⑦M(jìn)一步解釋說(shuō)：“比如說(shuō)都市與鄉(xiāng)村、首都人與外省人、中原與邊地、沿海與內(nèi)地、上只角與下只角、江南與江北等等，這些地理概念表面上只是方位的指示，但實(shí)際上又隱含著文明、經(jīng)濟(jì)、政治上的價(jià)值等級(jí)區(qū)分?！盵3]杜牧《李訥除浙東觀察使兼御史大夫制》：“西界浙河，東奄左海?！盵4]李紳《龍宮寺碑》：“會(huì)稽地濱滄海，西控長(zhǎng)江，自大禹疏鑿了溪，人方宅土?！盵5]浙東以浙江為西界，東至海濱，從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，它與地處內(nèi)陸的西北長(zhǎng)安在方位上是相對(duì)照的。因而，“浙東”這個(gè)地理概念本身就包含著地處東南，瀕臨大海，那么在政治價(jià)值等級(jí)差異上就是與西北政治“中心”長(zhǎng)安相對(duì)應(yīng)的“邊緣”。長(zhǎng)安是最高權(quán)力的中心，是儒家士人實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)夢(mèng)想的地方，因此“西北望長(zhǎng)安”也成了知識(shí)分子群體對(duì)政治權(quán)利的追求與向往、對(duì)家國(guó)命運(yùn)關(guān)注的共同心理情結(jié)。那么，與西北相反方位的浙東，在價(jià)值取向上也與積極進(jìn)取的政治訴求相反，即代表對(duì)政治的疏離和規(guī)避。特別是安史之亂以后，詩(shī)人在生活空間上的選擇從政治中心長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到浙東，無(wú)論這種選擇是主動(dòng)還是被動(dòng)，本身都蘊(yùn)含著對(duì)生命價(jià)值的選擇，這種選擇是放棄追逐政治權(quán)利，回歸山林。

金觀濤、劉青峰以“道德價(jià)值的逆反”解釋魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，即“在中國(guó)以道德為終極關(guān)懷的文化里，當(dāng)原有道德目標(biāo)做不到的時(shí)候，那么人們就會(huì)以與原有道德規(guī)范的反面或否定來(lái)作為新道德，作為新的人生意義?！盵6]這樣的觀點(diǎn)也能用來(lái)解釋唐代詩(shī)人的東南之游。當(dāng)懷揣儒家理想的知識(shí)分子來(lái)到西北長(zhǎng)安想要在帝京實(shí)現(xiàn)他們平步青云的夢(mèng)想時(shí)，屢屢受挫的殘酷現(xiàn)實(shí)讓他們遍體鱗傷，這時(shí)“窮則獨(dú)善其身”的思想沖擊著他們的道德觀念，而孔子的“道不行，乘桴浮于?！?，即認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后的退隱也成為他們?nèi)松x擇的道德支撐點(diǎn)。就像趙汀陽(yáng)所說(shuō)：“海洋顯然更具未被馴服的自然性”[7]，“乘桴浮于海”意味著遠(yuǎn)離內(nèi)地、追逐邊緣，遠(yuǎn)離權(quán)力、追求隱逸，起源于內(nèi)陸的華夏文化對(duì)于大海的向往就意味著對(duì)自由的追逐。除了有海以外，從自然環(huán)境上來(lái)說(shuō)，還要山水宜居，還要有文化底蘊(yùn)能夠寄托知識(shí)分子的情懷，那么瀕臨東海的浙東相對(duì)于渤海齊魯和南海閩越在自然環(huán)境和人文環(huán)境的結(jié)合上都更勝一籌。

（二）以佳山秀水為主體對(duì)象的自然地理空間

在佳山秀水的自然空間里，以鏡湖、若耶溪、剡溪為水路的浙東游路線，將浙東地理景觀系連在一起。從錢(qián)塘江出發(fā)，中間經(jīng)過(guò)浙東運(yùn)河到鏡湖、剡溪，或者從鏡湖游若耶溪，這些水路連接著會(huì)稽山、天姥山、天臺(tái)山地理坐標(biāo)，三水三山成為浙東地理空間的主脈。以此為中心，詩(shī)人們舟行溪上，在實(shí)地行程中目及神會(huì)諸多浙東特有的景物意象，將地理空間進(jìn)行填充，實(shí)現(xiàn)心路歷程的升華，豐富了浙東空間的象征意味。胡曉明說(shuō)：“現(xiàn)代人文主義地理學(xué)的核心概念是‘地方’（place），主要表達(dá)地方感、地方認(rèn)同與地方意象。地方感是一種無(wú)需說(shuō)的地緣、地氣。地方認(rèn)同是一種關(guān)切與情懷。地方意識(shí)則是一些很重要的標(biāo)志性的風(fēng)景、風(fēng)物與人物，是‘地方’的象征資本?！盵8]多種具有特定心理折射的景物意象并置交織成立體的地理空間，如山、鳥(niǎo)、云、樹(shù)、溪、潭、舟、行人等，在這個(gè)特有意象所建構(gòu)的三維空間內(nèi)，詩(shī)人的潛意識(shí)完成了某種逃避和脫離，為自己的心靈找到了依托和慰藉。

戴偉華在《地域文化與唐代詩(shī)歌》中寫(xiě)道：“山川的景觀呈現(xiàn)，有其焦點(diǎn)，因?yàn)槟骋痪坝^必有其特別能反映該景觀特征的景點(diǎn)，唯其獨(dú)有，或最能與其他景觀區(qū)分出來(lái)的景物，也特別能引起人們的關(guān)注。”[9]在山水交織的空間行走或送友時(shí)，想象著與友人在此行走，實(shí)際上就是一次心靈的自我釋放過(guò)程，有一個(gè)精神指向就是完善自我，獲得某種解脫?？臻g范圍的縮小，實(shí)際上是詩(shī)人心理空間在不斷受到擠壓。特別是安史之亂以后，浙東詩(shī)歌中的空間描寫(xiě)都在壓縮，越來(lái)越具體到相對(duì)來(lái)說(shuō)比較細(xì)微的景物上，這與當(dāng)時(shí)詩(shī)人無(wú)法對(duì)抗外界的變遷和動(dòng)蕩、選擇在內(nèi)心深處獲得一片安寧之所有關(guān)。所以，這樣的空間結(jié)構(gòu)是狹小的、收縮的，是關(guān)注自我的，關(guān)注與自我緊密結(jié)合的周遭空間。從唐詩(shī)發(fā)展的分期來(lái)看，浙東唐詩(shī)從盛唐、中唐到晚唐，空間建構(gòu)的逐步縮小正是詩(shī)人心理變化的反映。

浙東山水地理意象的選取構(gòu)成了地理空間，地理空間承載了詩(shī)歌審美，寄托了詩(shī)人的心理追求，完成了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化。有時(shí)地理意象排列密集、環(huán)環(huán)相扣，有時(shí)又隨意摭取，實(shí)際上都是詩(shī)人精心選擇的結(jié)果，代表著詩(shī)人對(duì)審美、對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)，以及對(duì)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的把握。

（三）以南朝名士為歷史底蘊(yùn)的人文地理空間

方位感知形成總體空間場(chǎng)域，其他地理空間都在這個(gè)空間場(chǎng)域內(nèi)建構(gòu)起來(lái)，也使復(fù)雜的地理空間有了層次感。一涉及這個(gè)總體方位東南空間，就自然而然聯(lián)想到這里的山水，而在這片風(fēng)景尤異的空間里，那群優(yōu)游其中的六朝名士的足跡尚可追尋，王謝大家的流風(fēng)遺韻令尋求自我的詩(shī)人們欽羨不已。英國(guó)文化地理學(xué)家邁克·克朗說(shuō)：“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡(jiǎn)單描述，許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀……因?yàn)槿藗儗?duì)不同地方的了解大多通過(guò)各種媒介。因此，多數(shù)人的了解是在親眼所見(jiàn)之前就已經(jīng)形成了。”[10]唐人對(duì)于浙東的記憶也有來(lái)自六朝文人的記載，可以說(shuō)唐代詩(shī)人一邊接受著來(lái)自六朝文人的影響，一邊又不斷再塑造、再建構(gòu)著地區(qū)意識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》等六朝典籍是詩(shī)歌中六朝人物掌故的來(lái)源，而對(duì)于浙東山水的印象和想象則主要來(lái)自《文選》。

南朝梁蕭統(tǒng)編纂的《文選》在陳、隋沒(méi)有被重視，而唐代注解《文選》的人越來(lái)越多，曹道衡說(shuō)：“唐代人熱衷于為《文選》作注，正反映了此書(shū)在當(dāng)時(shí)人心目中的重要地位。”[11]李善在《上〈文選〉注表》中說(shuō)：“后進(jìn)英髦，咸資準(zhǔn)的?！盵12]建議文選作為士子學(xué)習(xí)的范本?！缎绿茣?shū)·文藝·李邕傳》：“邕父李善，居汴鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號(hào)‘文選學(xué)’?！盵13]可知《文選》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，其影響可見(jiàn)。《文選》對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌選錄最多，其中游覽詩(shī)和行旅詩(shī)就有19首之多，事實(shí)上也正是這兩類詩(shī)對(duì)唐人浙東詩(shī)路的影響最大。再加上收錄的像孫綽《游天臺(tái)山賦并序》“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”這樣大力推介浙東山水“神秀”的文章，自然引起唐人的向往。孟浩然的《越中逢天臺(tái)太乙子》中對(duì)天臺(tái)山的描繪和向往，就是受《文選》所錄孫綽《游天臺(tái)山賦》的影響，其中“福庭長(zhǎng)不死，華頂舊稱最”來(lái)自孫綽賦中的“仍羽人于丹邱，尋不死之福庭”。也就是說(shuō)，六朝文人對(duì)浙東山水的描寫(xiě)通過(guò)《文選》的傳播推介開(kāi)來(lái)，在唐代詩(shī)人中形成了一種強(qiáng)有力的吸引。另外，《世說(shuō)新語(yǔ)》等著作中所記載的一些浙東六朝文人故事也被唐代詩(shī)人凝練成詩(shī)歌語(yǔ)言，強(qiáng)化了詩(shī)歌的地域色彩和情感傾向。

再進(jìn)一步說(shuō)，雖然東晉南朝文人發(fā)現(xiàn)了浙東山水，并進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作，但若唐代詩(shī)人不關(guān)注他們筆下描繪的山水、地方與自己的關(guān)系，這些詩(shī)也不大可能在唐詩(shī)中形成廣泛影響。因?yàn)樘迫说年P(guān)注和重視，東晉名士的活動(dòng)和南朝文人的創(chuàng)作在唐代得以傳播，并對(duì)唐代詩(shī)人產(chǎn)生了重大影響，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的名人效應(yīng)，于是唐人代詩(shī)人仰慕作為歷史存在的那批名士的風(fēng)范，對(duì)他們描繪的山水以及那片山水所孕育的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。趙汀陽(yáng)在《歷史·山水·漁樵》一書(shū)中說(shuō)：“在青史之外的青山?jīng)]有意義，只因無(wú)人在場(chǎng)，無(wú)人提問(wèn)，自然也就沒(méi)有被賦予任何精神附加值。”[7]反之，被人進(jìn)行審美觀照，被賦予情感的青山就是有意義的，特別是這里的“人”是一個(gè)特殊的群體，是唐人仰慕欽羨的、有著共同心理記憶的群體，這里的青山就更加具有了“精神價(jià)值”。

（四）以山寺廟宇為精神指向的宗教地理空間

浙東景物的寧?kù)o給詩(shī)人帶來(lái)了內(nèi)心的閑靜安然。詩(shī)歌最終要回歸或者關(guān)照的還是詩(shī)人內(nèi)心。葛洪《抱樸子外篇·自敘》：“古之修道者，必入山林者，誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)讙嘩，使心不亂也。”[14]浙東素有佛蹤仙源之譽(yù)，有云門(mén)寺、法門(mén)寺、大佛寺、國(guó)清寺、天臺(tái)山洞天福地、劉阮遇仙等。遠(yuǎn)離人間熱鬧的山林深處的那一座座佛寺廟宇，是厭倦世俗或飽受不公的詩(shī)人的精神寄托所在。浙東詩(shī)歌這種從外在地理空間到內(nèi)在心靈空間的相互關(guān)照，也正是詩(shī)人們所要表達(dá)的內(nèi)心訴求。魏斌以為：“在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！盵15]

在對(duì)歷史底蘊(yùn)、人文景觀和山寺廟宇宗教景觀的空間建構(gòu)中，由外轉(zhuǎn)內(nèi)是對(duì)人自身生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的探索。詩(shī)歌的語(yǔ)言是要超越表面達(dá)到或揭示更深層次的內(nèi)在情志，通過(guò)表面地理意象建構(gòu)地理空間，實(shí)際上是為了將內(nèi)心深處那份情感或自我的一往情深寄寓其中。寄贈(zèng)詩(shī)中寄托著對(duì)友人的情誼，山水詩(shī)中寄托著自己對(duì)山水的喜愛(ài)以及山水對(duì)自己的認(rèn)同，實(shí)際上是詩(shī)人的自我認(rèn)同，所設(shè)定的空間實(shí)際上是詩(shī)人用以安放內(nèi)心的“秘密通道”，詩(shī)人通過(guò)自然萬(wàn)物的外部空間達(dá)到內(nèi)在空間的轉(zhuǎn)化，讓自己的情緒和心靈得到釋放。所以，這些空間既是實(shí)存的，也是抽象的，具有獨(dú)到深刻的審美意義。

（五）以舟行溪上為日常的生態(tài)地理空間

《越絕書(shū)》載：“夫越水行而山處，以船為車(chē)，以楫為馬?！盵16]韋夏卿《東山記》云：“自江之南，號(hào)為水鄉(xiāng)。日月掩靄，陂湖蕩漾。游有魚(yú)鱉，翔有鳧雁。涉之或風(fēng)波之懼，望之多煙云之思?！盵17]唐人漫游浙東，一般都是沿水路而來(lái)，或經(jīng)京杭大運(yùn)河至杭州，或由浙西新安江經(jīng)浙江路過(guò)建德、桐廬而來(lái)，至杭州錢(qián)塘江，然后以西陵為起點(diǎn)，經(jīng)浙東運(yùn)河到鏡湖，再泛若耶溪，或經(jīng)曹娥江上溯剡溪。水路是游歷浙東的重要交通路線，那么舟行溪上就成了詩(shī)人們游歷途中的生活常態(tài)，也是他們?cè)谡銝|最為切身的感受。他們將眼光聚焦在自己目力所及的范圍之內(nèi)，伴隨著舟行溪上的日常生活，孤舟片帆、夕陽(yáng)清輝、沙汀鷗鳥(niǎo)、越女采蓮等富有詩(shī)意的日常生活情境呈現(xiàn)在這具體的行進(jìn)空間里，成了一種藝術(shù)化的再現(xiàn)?！皬谋举|(zhì)上說(shuō)，凡是進(jìn)入文學(xué)作品里并產(chǎn)生了意義的地理景觀與地理意象，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的空間，就都具有了人性的品質(zhì)與美學(xué)的品質(zhì)，讀者從中所看到就不再只是純粹的自然與客觀的自然，不再是自然世界中原始存在的地理現(xiàn)象，因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)過(guò)了作家的觀察與選擇，經(jīng)過(guò)了作者的想象與創(chuàng)作，滲透了作家的感覺(jué)與情感，寄寓了作家的思想與精神，已經(jīng)成為了一種人化的自然與藝術(shù)化的自然?！盵18]

孟浩然的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)。”“若耶溪”是浙東具有代表性的地理符號(hào)，“泛舟”是浙東常見(jiàn)的生活場(chǎng)景?！奥渚扳徘遢x”渲染了詩(shī)人出行泛舟時(shí)夕陽(yáng)清輝籠罩的背景，在這樣舒適又愜意的環(huán)境中，“輕橈弄溪渚”，一個(gè)“輕”字把詩(shī)人泛舟的心理狀態(tài)盡情地呈現(xiàn)了出來(lái)，這里的“輕”，不僅僅是橈輕，更要表現(xiàn)詩(shī)人心情的輕松與愉悅?！俺蚊鲪?ài)水物”，這里的“澄明”是對(duì)若耶溪水的描繪，也含有佛教“澄明之境”的涵義，此時(shí)此刻的若耶溪水能夠蕩滌和撫慰詩(shī)人疲倦、不得意的心靈。所以“臨泛何容與”，“容與”就是一種悠然自得的狀態(tài)，來(lái)自屈原《九歌·湘夫人》“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，表現(xiàn)了一種不滯于物、游心于境的狀態(tài)。

孟浩然《與崔二十一游鏡湖，寄包、賀二公》“試覽鏡湖物，中流見(jiàn)底清。不知鱸魚(yú)味，但識(shí)鷗鳥(niǎo)情?！泵虾迫慌c友人游覽鏡湖，不僅緊緊抓住了鏡湖的特色“清”、吳中的特產(chǎn)“鱸魚(yú)”，而且運(yùn)用“鷗鳥(niǎo)”意象表明友人之情非同一般，是蘊(yùn)含著高潔志向的情誼，是心靈相通之友。詩(shī)人抓住了地理景觀的特色，又通過(guò)特定意象的選取表達(dá)了心情、友情和志向。地理意象在詩(shī)歌表達(dá)中具有深層內(nèi)涵，這些地理意象形成了一個(gè)深層的場(chǎng)域，一些適合表現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)域的特有產(chǎn)物、事物、景物都可以融匯其中，從而形成詩(shī)歌的語(yǔ)言，表達(dá)詩(shī)人的情緒和心靈深處的情蘊(yùn)。

二

孟浩然《自洛之越》：“皇皇三十載，書(shū)劍兩無(wú)成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。且樂(lè)杯中物，誰(shuí)論世上名?！薄盎驶嗜d，書(shū)劍兩無(wú)成”之地必然是京城，京城讓自己三十年的美好年華付之東流，這樣的內(nèi)心壓抑是可以想見(jiàn)的?！吧剿畬窃健迸c“風(fēng)塵厭洛京”的對(duì)比，也是吳越與洛京在空間上的對(duì)比。“山水”背后的涵義是自由自在，“風(fēng)塵”暗含的就是三十年的奔波勞碌，空間對(duì)比所帶來(lái)的內(nèi)心變化是明顯的。常見(jiàn)意象“扁舟”“湖海”構(gòu)成了較為具體的舟行湖上的自然生活空間，而對(duì)謝靈運(yùn)遺風(fēng)的仰慕則是由歷史底蘊(yùn)所建構(gòu)的人文空間。這首短短五言絕句實(shí)際上是在建構(gòu)的東南總體方位地理空間中，以山水自然地理意象、舟行湖上日常生活空間和歷史人文空間三重空間充實(shí)其中，通過(guò)空間的并置和轉(zhuǎn)換構(gòu)成了完整的浙東印象和浙東意境，讓所要表達(dá)的“誰(shuí)論世上名”的心里有了依托和支撐。也就是這四重地理空間疊加在一起，自帶情緒，超脫自由，自帶詩(shī)歌氛圍，樂(lè)于其中。因而，這種地理空間疊構(gòu)具有了獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

張籍的《送越客》：“見(jiàn)說(shuō)孤帆去，東南到會(huì)稽。春云剡溪口，殘?jiān)络R湖西。水鶴沙邊立，山鼯竹里啼。謝家曾住處，煙洞入應(yīng)迷?！薄皷|南”是總體的方位空間感知，會(huì)稽、剡溪、鏡湖是自然地理意象構(gòu)成的自然地理空間，春云、殘?jiān)?、孤帆、水鶴、山鼯是常見(jiàn)的景物意象，謝家是帶有濃郁人文氣息的歷史空間意象，煙洞入迷意味著道教的羽化成仙，表明肉體凡身在塵世的解脫，從而獲得了心靈的自由?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是五重地理空間的結(jié)合，是詩(shī)人對(duì)友人所至之地的想象，也寄托了詩(shī)人對(duì)友人“入迷”越中的美好祝愿。這樣的空間建構(gòu)和意象選取，將詩(shī)人的情感巧妙地融入其中，這正是疊層重現(xiàn)地理空間在詩(shī)歌表達(dá)中的運(yùn)用，也完成了地理詩(shī)學(xué)的建構(gòu)。李白的《別儲(chǔ)邕之剡中》：“借問(wèn)剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜?！边@首詩(shī)從東南方位的總體設(shè)計(jì)入手，引入會(huì)稽具體的地理意象，通過(guò)竹溪荷花日常生態(tài)空間的貫穿，營(yíng)造了一種沉醉其中的空間氛圍，在地理空間的建構(gòu)上與張籍的《送越客》有異曲同工之妙。

黃永武在《中國(guó)詩(shī)學(xué)設(shè)計(jì)篇》中說(shuō)：“詩(shī)的空間，能將現(xiàn)實(shí)的空間加以模仿，也能將它改造。詩(shī)人在悲觀時(shí)，可以將天地變得狹窄；在樂(lè)觀時(shí)，又可以將天地變成寬闊，這個(gè)經(jīng)過(guò)情感改造后的空間，是詩(shī)人心靈的空間，與現(xiàn)實(shí)的空間有一段距離?！辈⒁煤榱良凇侗苯?shī)話》里的說(shuō)法：“孟東野：‘出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬！’非世路之窄，心地之窄也。即十字，而跼天蹐地之形已畢露紙上矣。杜牧之詩(shī)：‘蓬蒿三畝居，寬于一天下?！翘斓刂畬?，胸次之寬也。即十字，而幕天席地之概已畢露紙上矣。一號(hào)為詩(shī)囚，一號(hào)為詩(shī)豪，有以哉！”[19]趙嘏的《越中寺居》：“遲客疏林下，斜溪小艇通。野橋連寺月，高竹半樓風(fēng)。水靜魚(yú)吹浪，枝閑鳥(niǎo)下空。數(shù)峰相向綠，日夕郡城東?！痹?shī)人是一位“遲客”，行動(dòng)遲是因?yàn)樾那槌林?，心里的空間在縮小，隨著空間的轉(zhuǎn)換，目力所及的范圍是有限的，正因?yàn)樵诳臻g范圍上的有限，在空間地理意象的選取上就更加細(xì)致和全面。疏林、斜溪、小艇、野橋、寺、月、高竹、半樓、風(fēng)、水、魚(yú)、浪、枝、鳥(niǎo)、空、數(shù)峰、郡城，可以說(shuō)這是并置意象最為密集的一首詩(shī)。這些意象將詩(shī)歌的空間填滿，實(shí)際上也是詩(shī)人將自己的情感填滿，旅寓寺中，詩(shī)人只關(guān)心這滿眼山林，讓自己無(wú)暇顧及那世俗的煩擾。這里雖然是“寺居”，但沒(méi)有宗教空間，也沒(méi)有宗教義理的闡釋，只有將日常生活中細(xì)致的地理意象并置構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)人置身其中暫時(shí)尋求內(nèi)心寧?kù)o的情感需求。這代表了相當(dāng)一部分詩(shī)人旅寓佛寺的心理需求，他們不是在精神追求上轉(zhuǎn)向了佛教，也不是想與青燈木魚(yú)為伴，而是因?yàn)榉痖T(mén)凈地能夠讓疲倦的身心暫時(shí)安靜下來(lái)，讓他們受傷的心靈得到慰藉，而待疲倦的心靈稍事休息后，可能又去追求儒家“三不朽”的事業(yè)了。

如果說(shuō)空間的反向思維亦會(huì)帶來(lái)情緒上的反向思維，那么，由西北到東南再到具體的自然山水、景物則是詩(shī)人內(nèi)心空間遞縮和逐漸關(guān)注自我的一個(gè)過(guò)程。而由東南到西北則反之，在空間上由具體景物到山水再到西北長(zhǎng)安，心緒逐漸外放，詩(shī)歌感情也逐漸開(kāi)放，是由自身到外部，再到關(guān)注政治的一個(gè)過(guò)程，孫逖的《夜宿浙江》即是如此?！氨庵垡谷虢恫?，露白風(fēng)高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟。洛陽(yáng)城闕何時(shí)見(jiàn)，西北浮云朝暝深?！庇晌鞅比霒|南，是尋山水，尋自由，而由東南回望西北，于浙東空間對(duì)西北長(zhǎng)安的遙望和牽掛是儒家士人家國(guó)情懷的表現(xiàn)?！氨庵邸薄敖丁笔钦愕赜写硇缘纳顖?chǎng)景，“露白風(fēng)高氣蕭索”，這蕭索的除了自然之氣，還有詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人在頷聯(lián)打開(kāi)心胸，視野向外擴(kuò)展，“富春渚”“天姥岑”是浙地的山水名片，詩(shī)中的山水從來(lái)都是著“我”之情的，“潮未還”“月初落”是詩(shī)人細(xì)致觀察到的，“未”“初”都帶有一種揮之不去的情緒。那么這種情緒是什么呢？“煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟”，是在茫茫煙水中扁舟奔波的、孤獨(dú)的辛苦，是“越人吟”中傳達(dá)的對(duì)故鄉(xiāng)的思念。在越地聽(tīng)越人吟，詩(shī)人內(nèi)心反射的卻是癡念的故鄉(xiāng)。所以，越中不是詩(shī)人的心靈歸宿，而是不得已的暫時(shí)漂泊之地。那最終的歸宿在哪里？“洛陽(yáng)城闕何時(shí)見(jiàn)，西北浮云朝暝深?！弊詈髢删潼c(diǎn)明了自己雖身在浙江上漂泊，內(nèi)心牽掛的卻是洛陽(yáng)城闕，是帝都，是國(guó)家。而“西北”浮云蔽日，自己才不得不暫漂東南。所以無(wú)論這里的山水、這里的空間場(chǎng)域如何，在詩(shī)人看來(lái)都是籠罩著“蕭索之氣”的。詩(shī)人的心不在此地，故而心緒是漂浮不定、孤獨(dú)無(wú)依的，也必然是充滿“苦辛”的一聲長(zhǎng)嘆。詩(shī)人從自己身處的一葉扁舟一直到西北，將空間的想象逐漸放大，內(nèi)心容納的也就越來(lái)越多，最終指向了儒家知識(shí)分子無(wú)法忘懷的政治理想。這首詩(shī)與孟浩然的《自洛之越》在空間建構(gòu)的層次順序上是相反的，所傳達(dá)的情緒和情感也是相反的。這也正是浙東空間建構(gòu)在詩(shī)歌情感表達(dá)或主題意蘊(yùn)承載上所具有的審美意義。所以，詩(shī)中的空間是實(shí)存，也是抽象的心理空間，這種地理空間與心理空間的雙向互動(dòng)，正是浙東詩(shī)歌在空間建構(gòu)上所獨(dú)有的審美價(jià)值。

在具體的空間建構(gòu)中，還有一些詩(shī)歌因?yàn)樽诮谭諊臻g氣場(chǎng)的存在，或者說(shuō)因?yàn)樵?shī)人本身就是僧人，所以在表面意象景物的選取背后是某種宗教義理和情緒的表達(dá)。如靈澈的《天姥岑望天臺(tái)山》：“天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。有時(shí)半不見(jiàn)，崔嵬在云中。”詩(shī)人雖然選取了三個(gè)明確的地理意象作為地理空間的載體，但因這具體的地理意象具有宗教意味的指向，所以“崔嵬在云中”表面上是實(shí)寫(xiě)，實(shí)際上是佛理的表達(dá)，即“空靈”“無(wú)我”，達(dá)到內(nèi)心與萬(wàn)物為一的狀態(tài)。眾峰外的天臺(tái)、當(dāng)寒空的華頂，在表面上看來(lái)極大極高，而實(shí)質(zhì)上是“空”不可見(jiàn)的，也正是佛家所追求的空。所以世間萬(wàn)物又有什么放心不下的呢？連崔嵬云中的高山都是不可見(jiàn)的，又有什么好執(zhí)著的呢？唯有放棄執(zhí)著、不著一念，才是真正成就自我。這種自然山水地理空間與宗教空間的有機(jī)融合和建構(gòu)，是浙東詩(shī)歌地理空間建構(gòu)的內(nèi)涵特色之一。

羅隱的《寄剡縣主簿》：“金庭養(yǎng)真地，珠篆會(huì)稽官。境勝堪長(zhǎng)往，時(shí)危喜暫安。洞連滄海闊，山擁赤城寒。他日拋塵土，因君擬煉丹?！痹谶@首羅隱寄給剡縣主簿朋友的詩(shī)中，想到友人所在的剡縣，首先出現(xiàn)在詩(shī)人腦海中的就是金庭觀，這一道教的洞天福地使得剡縣與追求羽化成仙的宗教理想聯(lián)系在一起。首句“金庭養(yǎng)真地”與尾句“因君擬煉丹”首尾呼應(yīng)，雖然剡縣地理空間自帶道教氛圍，但所寄贈(zèng)的對(duì)象畢竟是儒官，那么如何在這個(gè)道教充溢的空間里將儒官的追求與情緒消化掉呢？很顯然，不能靠壓制，而是借力打力，所以緊接著“境勝堪長(zhǎng)往，時(shí)危喜暫安”。從人對(duì)居住要求與自然環(huán)境的契合來(lái)說(shuō)，“境勝堪長(zhǎng)往”；從人對(duì)社會(huì)環(huán)境的趨利避害來(lái)說(shuō)，“時(shí)危喜暫安”。如果說(shuō)這樣描繪托身之所有些虛幻的話，接下來(lái)的“洞連滄海闊，山擁赤城寒”則是從地緣上圈畫(huà)出來(lái)的。連海的地緣，海上有仙山，這紫霞萬(wàn)丈照耀的赤城山就仿佛是那海里的仙山，如此地理意象的空間范圍劃定和醞釀，亦感染到了尚有此意的詩(shī)人，不由得做出一個(gè)承諾，“他日拋塵土，因君擬煉丹。”在這里，地理空間以客觀的存在完成了對(duì)詩(shī)人心緒的感化，這也正是浙東詩(shī)歌空間建構(gòu)在審美情緒表達(dá)方面的作用。

因創(chuàng)作主題或創(chuàng)作心態(tài)不同，詩(shī)歌有時(shí)以某種地理空間的建構(gòu)為主，但更多時(shí)候是多種地理空間意蘊(yùn)的疊合交錯(cuò)。在總體方位感知下，詩(shī)人們通過(guò)對(duì)自然山水的詩(shī)情畫(huà)意、地理意象的細(xì)致描繪、對(duì)歷史文化底蘊(yùn)的深刻書(shū)寫(xiě)，從地理景觀、地理意象到地理空間的安排建構(gòu)上形成了浙東詩(shī)歌空間的整體氛圍。在這樣的空間場(chǎng)域里，詩(shī)人表達(dá)著對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的理解。地理空間的建構(gòu)及其排列組合方式對(duì)詩(shī)歌主題和情感的表達(dá)起到關(guān)鍵作用，詩(shī)人在對(duì)浙東自然景觀、地理意象的選取與欣賞中建構(gòu)了地理空間，浙東詩(shī)歌的審美價(jià)值因此體現(xiàn)出來(lái)，形成了特有的審美風(fēng)范。