羅祥偉， 李詮林

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

劉墉是著名的旅美散文家，其散文在臺灣和大陸持續(xù)暢銷二三十年，成就散文出版界名噪一時的“劉墉現(xiàn)象”。以1989年為界限，將劉墉的散文分為前期和后期進(jìn)行觀照，無論是在1973年步入文壇之際發(fā)表的《螢窗小語》，還是2020年的近作《我們靠自己》等，都顯現(xiàn)出頗為明顯的消費性特征。具體來說，劉墉散文的消費性主要體現(xiàn)在處世散文、勵志散文和情感散文之中。結(jié)合理論和文本細(xì)讀的方法，從消費性的角度，探討劉墉文本所具有的特別之處，可為小品寫作提供一種全新的視角，為小品的出版?zhèn)鞑ゲ呗蕴峁﹨⒄??？傊C合劉墉散文的消費現(xiàn)象，可見文本的消費性與期待視野、文本風(fēng)格和影像媒介等因素緊密相關(guān)，以下圍繞這三個方面，集中探討劉墉散文的消費性接受與傳播機(jī)制。

一、寓教于文：契合學(xué)習(xí)期待

按照接受美學(xué)的觀點，隨著文學(xué)活動的主體由作家轉(zhuǎn)向為讀者，讀者對于文體的選擇具有了研究價值。每個時代的讀者，都有自己的期待視野，因為不同時代的文學(xué)語言形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題、技巧、風(fēng)格都有各自的特點。讀者對于文本閱讀之前的準(zhǔn)備和預(yù)期心理，即文學(xué)接受的發(fā)生層面，主要是指“在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)，會有對于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計與期盼”而形成的“據(jù)以閱讀文本的既定心理圖示”[1]350，此所謂閱讀的期待視野。童慶炳等進(jìn)一步指出，期待視野包括“文體層”“形象層”和“意蘊(yùn)層”,分別指向了文體、形象和意蘊(yùn)等三個不同層次?？v觀劉墉的文本接受，雖然文體和形象的接受不夠突出，但意蘊(yùn)層面的期待視野具有顯著特征。

所謂意蘊(yùn)層的期待視野，即讀者主觀地對作品的思想、情感、審美的預(yù)先期待，指“讀者對作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待指向”[1]350-351。而學(xué)習(xí)期待，是指從文本接受教育的期待，屬于意蘊(yùn)層的期待視野。因此，可將“學(xué)習(xí)期待”定義為：讀者在閱讀之前，預(yù)先地期望從作品獲得職場指導(dǎo)、處世教育、精神鼓舞和人生啟迪等教育成效的期待。學(xué)習(xí)期待的功能，特別在讀者對劉墉作品的接受中呈現(xiàn)出顯著色彩。根據(jù)刊載于1997年7月《全國新書目》的新書閱讀反饋，兩位學(xué)生同時談及閱讀劉墉作品之前已預(yù)先具備了“充實自我”、“指路”傾向的學(xué)習(xí)期待。如福建長汀的陳飛虎同學(xué)認(rèn)為“為了充實自我，擺正人生方位，迫切希望買到這些書……它通俗易懂哲理性強(qiáng)，對一名高考落榜生猶如沙漠中的旅行者找到了一片綠洲!”，以及云南賓川的熊國偉認(rèn)為“我受益匪淺，他告訴了我許多的人生哲理與做人道理，替我撥開迷霧、為我在黑夜里指路……”[2]22讀者在閱讀劉墉作品之前的接受狀態(tài)，促使其產(chǎn)生進(jìn)一步消費、閱讀劉墉小品以滿足學(xué)習(xí)的功能性需求，李曉虹指出：“它體現(xiàn)了人們對社會焦點或藝術(shù)焦點的關(guān)注和緊迫的文化需求，并要求文學(xué)作品給予回答和滿足?！盵3]79

文學(xué)作品的生命，在于被讀者選擇閱讀。一部作品，能夠被讀者大眾作為閱讀對象而存在，作品生命即開始。若被持續(xù)性閱讀，作品的生命周期即得以延長。在消費社會，讀者自主性增加，琳瑯滿目的書籍增加了讀者的選擇面。讀者對于板起面孔進(jìn)行說教之文本，是較為拒絕的。社會壓力大，人們的精神世界緊張，處于象牙塔向社會過渡的局促不安、懵懵懂懂的年輕讀者，面臨社會各種問題，比如教育、職場、處世和成功等方面。這時，順應(yīng)讀者的世俗需求，能夠走進(jìn)讀者的心靈世界并切實地指導(dǎo)融入世俗生活、鼓舞積極應(yīng)世的文本，便成為了讀者自覺的受教期待和選擇。

消費者在閱讀劉墉的作品之前，存在預(yù)先的選擇心理。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的售后讀者評論顯示，青少年讀者之父母選擇劉墉作品，在于想要孩子通過閱讀寓教于文的作品達(dá)到學(xué)習(xí)目的。這包含了家長期待劉墉小品正向指導(dǎo)子女教育的心態(tài)，體現(xiàn)家長選擇劉墉文本的學(xué)習(xí)期待心理。家長說“孩子一直都認(rèn)為父母逼她學(xué)習(xí)，買這套書也就想讓孩子能快樂學(xué)習(xí)。孩子喜歡，她會把經(jīng)典的拿來給我看?！奔议L亦道“正在讀，書中有許多值得借鑒的方法，可以引導(dǎo)孩子運用到自己的學(xué)習(xí)、生活中去”[4]。這類文本，能夠成為讀者的選擇，是基于該類小品能夠滿足讀者群的自我學(xué)習(xí)、自我理解和自我期望的需要。由此，憑借在市場上集體性地被選擇閱讀，劉墉小品獲得了持久的“流量”和不竭的生命力。

每一部作品的閱讀，無論是歷史性的文本，還是當(dāng)代文本，讀者選擇文本的閱讀動機(jī)蘊(yùn)含著自我理解的需求。這種自我理解“不僅包括了人對作品的理解，更主要的是要求理解現(xiàn)在怎么樣和將來可能會怎樣”[3]85，也就是讀者渴望通過文本去了解自身所處的環(huán)境和狀況，以求生活的高質(zhì)量。結(jié)合文本，探析大眾選擇劉墉小品的理解性需求的成因，主要包括：

(一)劉墉散文的形式特點適合讀者口味

劉墉的部分小品短小精悍，缺乏連續(xù)性，但內(nèi)容又包羅萬象，以此在當(dāng)代消費社會體現(xiàn)出巨大的文類優(yōu)勢。諸如《螢窗小語》《心靈的世紀(jì)》等文集，每篇字?jǐn)?shù)大都在200字至300字之間，讀者即時、隨意地打開散文集的任意一頁，皆可于最短時間進(jìn)入藝術(shù)空間，獲得滋養(yǎng)。比如《古畫》這篇小散文，聚焦一個小故事，父親留給兒子一幅古畫，兒子因貪圖畫軸的金條而破壞了這幅無價之寶的古畫。最后，向讀者揭示出“不能因小利而失去大利”的道理[5]284。該文短小精悍字?jǐn)?shù)僅250字，既不會令讀者面臨因難以融入情節(jié)而不能進(jìn)入小說情景的困境，也不會遭遇閱讀先鋒詩歌的晦澀難明而止步的窘狀。讀者閱讀劉墉的類似散文時，能獲得精神休閑，暫時忘卻生活的煩惱。正如一位理論家所言：“當(dāng)人們在城市契約體系中，在高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，為生機(jī)奔波而常常疲憊不堪時、力不從心時，可以在一分鐘內(nèi)便進(jìn)入散文提供給你的空間，被一篇散文、一段描述中所表達(dá)的瞬間的、微妙的、飄忽不定的人類情緒所吸引、所振動，而這種情緒往往是作者的、也是讀者的，是體現(xiàn)人類精神深處隱秘的，是人的內(nèi)在本質(zhì)的形象化表達(dá)?！盵3]87

(二)構(gòu)建讀者與散文文本的親切對話

閱讀散文是讀者與文本的交流，即“與想象中的交流者的對話”。散文讀者與文本之間的距離，相較詩歌讀者，文本、小說讀者與文本的對話距離而言，散文文本與讀者距離最近。劉墉小品獲得讀者的廣泛選擇，就在于讀者與其小品的距離接近，讀者能夠迅捷地參與文本對話?！冻饺珪肥珍浟恕犊隙ㄗ约骸贰秳?chuàng)造自己》和《超越自己》，呈現(xiàn)出青少年讀者面臨成長、困境、成才和成功等共性、普遍的話題。這些貼近青少年實際需要的帶著“處方”性質(zhì)的話題，能開啟讀者與文本的對話之旅。如面對《思念總在分手后》的“憂患意識”、“惜?！焙汀案卸鳌钡阮}旨，他們懂得要更好地把握現(xiàn)有美好的一切[6]358-360。讀者透過與處世小品的對話，學(xué)會如何在充滿“詐”的社會獲得成功。諸如《人生百忌》，從說話、潛規(guī)則、公平、為人處世等方面談?wù)摿恕凹尚e奪主”“忌亂用關(guān)系”“忌不守法”“忌公私不分”等話題[7]，讀者透過與文本的對話，提前準(zhǔn)備了入世經(jīng)驗，為進(jìn)入社會奠基。總之，不管是勵志、處世、還是情感類文章，通過與作品對話，讀者的主體性地位都得到更好的尊重。因為在消費社會以前的文本接受，創(chuàng)作者往往采取由上自下的帶有強(qiáng)制性的輸入策略實現(xiàn)文本的載道功能，無論文本是否可讀，讀者只能被動地接受。然而消費社會的作家悄然地轉(zhuǎn)換了過去高高在上的姿態(tài)，搭建起與讀者平等交流的文本渠道，使得讀者主動而愉悅地轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜拈喿x。除此之外，讀者與不同類型的文本對話，能更好地理解自身所處的人文環(huán)境，學(xué)會靈活機(jī)智應(yīng)對來自外界的困境。

(三)于通俗寫作之中貫注深度追求

盡管劉墉散文是消費社會中產(chǎn)生的，但作家的真誠品格，及對藝術(shù)嚴(yán)肅性的追求，使得作品滲透了來自生活、社會與人世的深度。在《花癡日記》這部田園散文中，劉墉在景物描寫之外，有著借自然界的花鳥魚獸表達(dá)深刻的生活與生存哲思的目的。如將養(yǎng)花與教育之間建立聯(lián)結(jié)，令讀者擴(kuò)展性地思考生活更為廣闊的一面，他說：“‘養(yǎng)花’令我想到‘教化’，尤其澆水，是‘因材施澆’。我必須看那植物的體氣、個性、乃至家世背景往下澆?！盵8]40在帶著批判性的哲思散文文本如《現(xiàn)代癥候群》中，劉墉對熱衷于風(fēng)水，而忽略自我創(chuàng)造的社會現(xiàn)狀提出嚴(yán)厲批判，提出只有“懂得積極開創(chuàng)未來，知道‘創(chuàng)造自己’的人，則能創(chuàng)造自己的命”[9]13?？勺C，無論來源于日常的、或者情感的經(jīng)驗閱歷，皆見出“意義”提純的探尋之旅。文本在消費性的特質(zhì)中，蘊(yùn)含作家對藝術(shù)一定程度的敬畏之心，包含某種消費性之外的深度追求，由此賦予小品更為長久的意義價值和生命價值。

以上可見，形式、對話和深度追求三個方面的特點，成為劉墉小品被選擇作為學(xué)習(xí)期待的原因。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)消費對于文學(xué)生產(chǎn)具有反作用，而消費的推動來源于大眾需求，“文學(xué)消費體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力”、“正是讀者大眾的文化消費需求決定和刺激著文學(xué)生產(chǎn)”[1]328。讀者群的消費需求，特別是作家預(yù)先設(shè)定的自己作品的可能接受的典型對象，即“典型讀者”的需求，尤為劉墉所重。鄭明娳認(rèn)為典型讀者“是潛在讀者的類型之一”，“潛在讀者被作者所設(shè)定，有時作者會將預(yù)設(shè)的潛在讀者賦予特殊的個性，而成為特定對象的典型讀者”[10]124。劉墉處身消費性社會的語境，敏銳地捕捉到青少年群體和家長在教育方面的需求，因此積極推出量身定制的文本，以供特定的讀者對象進(jìn)行消費。正如《劉墉給孩子的成長書》系列作品的扉頁廣告詞所言，“華人世界知名勵志大師劉墉專為8-14歲孩子定制編選，一套書解決學(xué)習(xí)、寫作、口才、交友、挫折、情感等多個成長問題，小故事、大視野，讓孩子在快樂閱讀中提升成長力”[11]?？梢姡瑸椤?-14歲”之間的特定青少年典型讀者提供學(xué)習(xí)、寫作和情感等方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，已成為作家自覺的創(chuàng)作準(zhǔn)備。作家創(chuàng)作諸多成長教育的小品，皆是針對典型讀者所為，如《劉墉處世秘籍：世說新語全本珍藏》《劉墉談親子教育的40堂課》《劉墉生活Cafe-8分鐘搞懂孩子的心》等作品集。典型讀者的出現(xiàn)，幫助作家高效精準(zhǔn)地捕捉到讀者受眾，為作品接受實現(xiàn)了效率的最大化。

總之，作家基于學(xué)習(xí)期待的視野，賦予文本以教育性的功能。并從文本精簡的形式、文本與讀者的對話交流和作家的深度追求三個方面，探究了讀者選擇劉墉文本的深層原因。典型讀者作為創(chuàng)作者預(yù)先設(shè)定的接受對象，亦對文本的接受產(chǎn)生了重大影響。劉墉文本尊重了讀者的主體地位，契合了讀者的學(xué)習(xí)期待，為散文在消費社會的持續(xù)性接受做好了鋪墊。

二、輕松幽默：滿足接受心理

劉墉洞悉讀者的閱讀心態(tài)，尊重讀者個體感受，深諳讀者對掉書袋的文章之厭煩，因此為讀者釀制了更易于接受的輕松幽默的文本。正如作家自言：“我不會因為別人喜歡什么而寫什么，而是寫出來后別人看了喜歡。但我又是了解人們的閱讀心理的，如今知識普及了，掉書袋讓人胃酸，病酒悲歌式的呻吟也不能引起廣大讀者的共鳴了?！盵12]338由此可見，第一，作家的創(chuàng)作具有自主性的品格，并不會盲從于讀者趣味而喪失個體性；第二，作者是基于對讀者心理的了解而進(jìn)行創(chuàng)作，以求文本引發(fā)讀者共鳴。因此，劉墉在自我創(chuàng)作的前提下，利用輕松幽默的筆調(diào)為文章塑造了文本風(fēng)格。

所謂幽默，在林語堂看來，廣義上指一切使人發(fā)笑的文字，而狹義上，則具有“酸辣”“和緩”“鄙薄”和“同情”等特性，并認(rèn)為“最上乘的幽默”指“心靈的光輝與智慧的豐富”[13]40。戰(zhàn)后遷居到臺灣地區(qū)的梁實秋在《談幽默》一文認(rèn)為，幽默區(qū)別于警語的地方在于其“出之以同情委婉之態(tài)度”[14]13。可見，幽默是一種含著悲憫的對人生、對社會的認(rèn)識方式，在令人一笑之外，它包含著一種理解和寬容。劉墉作為一位充滿幽默情味的作家，對幽默自有一番睿見。早期的《螢窗小語》，從生活層面談到幽默的來源和意義，指出“幽默常起于對生活更深刻體驗”，而且“幽默能打破沉悶的空氣，解開尷尬的場面，勸誡人而不傷情感，更能含不盡之意，見于言外”，因此他稱幽默是“一種最高的語言藝術(shù)”[5]25。隨著年齡和閱歷的增加，劉墉對幽默的認(rèn)識更為犀利，《教你幽默到心田》從人性層面指出幽默包含的深刻價值，“幽默就是人性的諷刺，只是諷刺得更委婉、思想得更泰然”[15]7?？梢姡骷易陨韺τ哪兄晕业睦斫?。

劉墉性格幽默，而幽默之性格亦見之筆下。梁實秋認(rèn)為“所謂幽默作家(humourists)，其人必定博學(xué)多識，而又悲天憫人，洞悉人情世故，自然地談吐珠璣，令人解頤?！盵14]13這些幽默的手法，在劉墉的情感散文、處世散文和勵志散文等類型中都得以體現(xiàn)，但同時幽默在各體散文中又體現(xiàn)出不同的特點。其一，在處世散文中，除卻麻辣、洞穿人性的文本特質(zhì)之外，文本還包裹著一層幽默味的寬容。這種幽默味的寬容，體現(xiàn)出一股從容和睿智的格調(diào)，為青年群體塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀奠基。面對作家婉而有諷地揭示的社會現(xiàn)實，讀者會心一笑之余，對社會生活產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。

比如在《賠錢也干》一文中：

一個地方有一個地方的土地神，每個工程后面，也常有不同的“保護(hù)神”。你能“一神獨大”、不“雨露均沾”嗎?[16]33

“保護(hù)神”“一神獨大”和“雨露均沾”等具有諷刺意味的詞語，揭示出世俗社會中存在的一些潛在的工作“規(guī)矩”和“倫理”，讓讀者能夠避免走彎路。幽默中含著一種無可奈何的諷刺，諷刺中又含有消解。在《維多利亞的秘密》一文中，劉墉以幽默的筆調(diào)諷刺了臺北人對美的扭曲的欣賞：

所謂“美感距離”。那來自地球另一邊的東西，就算在當(dāng)?shù)乜戳送?，到臺灣人眼里，尤其那些土財主眼里，可全成了歐洲皇室的寶貝、地位尊榮的象征。

何況經(jīng)王老板三位師傅的精心處理，集修理中國古家私的經(jīng)驗，先清理打磨，刷漆、貼上純金金箔，再換上進(jìn)口的歐洲錦緞面，打上密密的純銅鍍金小圓釘。

瞧!多高貴、多典雅、多華麗啊![16]86

這段語言仿佛一把刺刀一般，批評了人們對于身邊之美視而不見，卻以追逐遙遠(yuǎn)空間距離之外的事物作為身份和榮華象征的陋習(xí)，題旨在嬉笑之中揭示出來，具有凌厲之感。除此之外，劉墉在處世散文中的諷刺，還具有警示意義，比如在《富翁之死》中，以富翁掉進(jìn)河里后不斷加價讓年輕人救他，但年輕人卻因利益而錯過了救出富翁的時機(jī)，從而諷刺性地傳達(dá)出“當(dāng)我心里只有義，而沒想到利的時候，他為什么要說給我錢呢?”[17]7

其二，情感散文的幽默，帶有一股溫情脈脈的色彩，蘊(yùn)藉無限。例如在《臺北人沒禮貌》一文中，“最好笑的有一次我逛跳蚤市場，有只狗在人群中打了個噴嚏，四周的人居然一起喊‘God bless you!’，然后才發(fā)現(xiàn)是狗，接著全都笑了起來”[18]224。用狗打噴嚏，西方人自然說保佑你，幽默地傳達(dá)出西方人自帶幽默的性格特點。其次，作家的幽默中，傳遞出時代變化中的悄然變革。如在《就此分手或重新來過？——婚姻的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)》中記載兩種五十歲男人世相的一種，“一種男人變成了‘新三從四德’——太太說話要‘服從’，太太出外要跟從，太太下令要‘盲從’；太太眼神要‘懂得’，太太花錢要‘舍得’，太太打罵要‘受得’，太太啰嗦要‘忍得’”[18]113，用調(diào)侃的方式，把中年男人應(yīng)該如何與妻子相處的方式幽默地傳達(dá)出來。如果反之而行，則會造成巨大麻煩，如作者所說的“造成那個婚姻問題”。讀者在輕松、愉悅的接受心理狀態(tài)下，會心一笑地接受了作家想要傳達(dá)的觀點。

其三，在勵志散文中，幽默的格調(diào)顯示出一種活潑的姿態(tài)，幽默成為正向的鼓勵和勸誡。比如在《談自制》一文：

考試考不好，要生氣;功課太多，要生氣;計程車不準(zhǔn)時，要生氣;連自己的桌子太亂了，也要生氣。而且把氣帶到外面。甚至昨天晚上，鐵板燒師傅在你前面作各種表演，你都不抬頭看一眼。

大小姐!你這樣就不對了。氣，是你自己的事，你何必把氣氛帶給別人呢?[19]110

在《花癡日記·冬之篇》這部田園散文中，幽默具有一種辛辣睿智的風(fēng)格，為小品增添了反思的意味。比如形容環(huán)境對人的影響，“或許這天寒像貧困吧！什么英雄好漢、孤高雅潔之士，真碰上‘奇寒的時局’，也就不‘頑皮’了。那頑皮一下子變硬變脆，絲毫不比別人堅固，直到時局轉(zhuǎn)好，不再厄腹窮蹇，才恢復(fù)本來的氣節(jié)”[8]20。

以上諸種類型的散文所體現(xiàn)幽默的特點有所不同，但總的來說，幽默代表著作家博大的胸襟和對生活的深入觀察思考，是作家積極的人生觀、世界觀和價值觀的展現(xiàn)。同時，幽默的行文，為文本本身賦予一種輕松感，便于讀者快速接受。在消費社會，節(jié)奏迅捷的生活，導(dǎo)致人們的壓力大，精神處于時刻緊繃的狀態(tài)。這時，具有輕松幽默特質(zhì)、能夠撫慰人心的散文小品，便成為讀者休閑時刻的選擇。這類作品，由于能夠為大眾緊繃的情緒開解，滿足讀者繁忙工作后渴望得到寬慰和療愈的社會心理需求，因而在社會中廣泛流行。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介的影像化傳播

散文文本在具有寓教于文和輕松幽默等消費性特點的基礎(chǔ)之上，如何實現(xiàn)文本在新的時代境遇下的傳播呢？傳統(tǒng)的散文文本，主要借助刊載于紙質(zhì)媒介的文字進(jìn)行傳播。然而隨著工業(yè)文明發(fā)展，大眾傳播媒體介入文學(xué)的消費和傳播。作家利用現(xiàn)代媒介實現(xiàn)散文文本的更廣范圍的傳播，讀者借助諸如廣播、電影、電視、電腦和互聯(lián)網(wǎng)等新媒介渠道消費文學(xué)作品。正如童慶炳等編著的《文藝?yán)碚摻坛獭氛J(rèn)為：“現(xiàn)代文學(xué)傳播方式作為作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁，不斷抹去傳統(tǒng)意義上的文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間的固定邊界?！盵1]326傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)借助新媒介的視覺化等多樣的效果呈現(xiàn)，從而對其受眾產(chǎn)生即時性的影響。有研究者認(rèn)為：“劉墉的小品文，語言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，畫面感極強(qiáng),這一點給我們留下了深刻的印象?！盵20]8這里的“畫面感”，即筆者所言的影像化的特點，應(yīng)視為劉墉小品獨特的影像化特質(zhì)。劉墉本人也在文章中談到：“我的文里常見畫面，畫中常見文思?；旧?，我認(rèn)為它們是不可分的。”[12]226

劉墉的小品，最初發(fā)表在報紙、雜志等紙質(zhì)媒介上。他指出：“這些作品先后在很多報紙及雜志上發(fā)表，尤其以聯(lián)合報上的‘人生真實面’專欄，獲得讀者最熱烈的反應(yīng)，紛紛來信促我結(jié)集出版?！盵18]5這些刊物在20世紀(jì)七八十年代具有其存在的價值意義，幾乎擔(dān)當(dāng)了作品出版前的急先鋒，即試探者的角色。當(dāng)刊物發(fā)表，得到了讀者的大量反饋后，作家便將之迅速結(jié)成集子出版。這種先刊載于報刊、隨后結(jié)集出版的情況，與二三十年代的散文家周作人、林語堂等作家發(fā)表刊行的傳統(tǒng)一致。然而隨著臺灣地區(qū)都市化進(jìn)程加快，單靠傳統(tǒng)的發(fā)行傳播手段已經(jīng)不能應(yīng)對瞬息萬變的消費環(huán)境。作為大眾型作家，必須考慮到文學(xué)消費的時代語境更變，因此，劉墉及時地對新媒介技術(shù)予以反應(yīng)，在作品的傳播策略中，更新文本所承載的傳播內(nèi)容和方式，實現(xiàn)了文本的有效傳播。這些傳播策略，主要包括以下幾種形式。

(一)對文本的外在形象進(jìn)行包裝

首先，劉墉作品的封面、作品的內(nèi)部，出現(xiàn)很多視覺化的影像元素。例如，在電腦網(wǎng)絡(luò)還不甚發(fā)達(dá)的20世紀(jì)90年代，劉墉在文本的封面附上符合文本風(fēng)格的作家本體形象，這些親和力十足的照片能夠拉近與讀者的距離，配合文本的消費傳播。比如在《把話說到心窩里1》[21]一書封面扉頁的右下角，附有劉墉的大照一張，畫面上的劉墉戴著一副眼鏡，眼神睿智冷冽，面上帶著一絲嚴(yán)肅，給人一副洞穿人心的智者形象。照片配合處世散文的凌厲麻辣的風(fēng)格，形象與內(nèi)容協(xié)合十分緊密。而在勵志肯定基調(diào)為主的勵志散文，劉墉的形象則是溫暖慈愛的。如《超越全書》[6]358-360的封面，處于左下角的作家本體，作家眼神滿蘊(yùn)鼓勵和微笑，顯得溫和善意，給小讀者們以大朋友式的慈父形象，這與全書積極肯定式的格調(diào)相應(yīng)和，從而給予讀者以鮮明印象。其次，劉墉在系列散文的冊頁上進(jìn)行影像化的包裝。劉墉在1973年出版了處女作《螢窗小語》以后的三十多年間，他創(chuàng)作的書籍之封面、版面和廣告設(shè)計，都是自我設(shè)計，“有時候印畫冊，為了講求品質(zhì)，我甚至徹夜留在印刷機(jī)”[12]304。劉墉將其作品做成系列進(jìn)行推出，如《螢窗小語》繁體版的七冊書籍，《我不是教你詐》共四冊，和“深情系列”的十?dāng)?shù)冊的散文。劉墉在系列書籍的設(shè)計上，以期形成統(tǒng)一而完整的“調(diào)子”。他說：“我在設(shè)計上先為每本書找到一個主色調(diào)，或黃或綠或紅或藍(lán)或橘或白，以花草葉石錦緞羽毛甚至彩色的海砂去經(jīng)營那‘主色調(diào)’。再在上面加個小東西，譬如一朵小花、一個貝殼、一只蝴蝶、一片楓葉、一支羽毛、一瓣菌萏、一尾小魚或一條小紙船。攝影偶爾在自然光下取景，多半帶回室內(nèi)擴(kuò)光，甚至放在'光箱'上制造逆光，再以手電筒為‘主題物’加強(qiáng)。書脊和水云齋的商標(biāo)也統(tǒng)一，很多讀者甚至為了要那書架上一排套書的感覺，而四處采購，非把深情系列買齊不可。”[12]304

除此之外，劉墉文本的諸多精美插圖，亦是配合接受和傳播策略而設(shè)置的。劉墉本身是美術(shù)專業(yè)出生，對于美的理解和創(chuàng)作有著深刻體悟和自覺追求。這種美的追求和文學(xué)之間產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，正如宋代蘇軾評論王維作品時說的“謂摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”[22]299。劉墉的小品，散文的文字藝術(shù)與影像因素的結(jié)合猶為緊密。他與友人對話說：“你有沒有發(fā)現(xiàn)，我近年的每本感性之作，中間都有一些彩色頁?！薄澳切﹫D片配的都是比較悠然淡遠(yuǎn)的田園小品，談山水、花草、昆蟲、小鳥、云彩，甚至海邊的貝殼和塵沙。它的目的，是引領(lǐng)讀者進(jìn)入我的田園世界?！盵12]317如《花癡日記·冬之篇》這本田園散文中，劉墉將圖文因素結(jié)合得十分恰當(dāng)，插圖不只只是插圖，而且與優(yōu)美的散文語言相互配合相得益彰的圖文文本，插圖擴(kuò)展了文字文本的表現(xiàn)空間，文字文本拓寬了插圖的意蘊(yùn)空間。如文章第27頁，展示了兩幅萊瑟斯湖的冬雪景象，圖一是風(fēng)雪中大雁埋頭等待風(fēng)雪過去的圖片，并配有詩意的散文文字“粉雪在風(fēng)中流浪，不斷在冰湖面上旋轉(zhuǎn)變化。大雁們紛紛把頭塞到翅膀下，一動不動地臥在冰上，等待風(fēng)雪過去”。第二幅是冰雪過后湖面的美麗之景，作家配有“風(fēng)止了，雁飛了，粉雪定了，在冰湖面上浮雕出像云彩的圖案”[23]27。兩幅美景配上了詩意的文字，使得圖像和文本之間相互結(jié)合，產(chǎn)生綿長而回味的美感與思索。在本書中，這種影像化的因素與文本的結(jié)合，基本構(gòu)成整本散文集的基調(diào)。文字與影像結(jié)合的化合反應(yīng)，構(gòu)造為作家完整的自我呈現(xiàn)，正如作家在《花癡囈語》中所言：“能把自己喜歡的文字、繪畫和攝影放在一起出版，最能表現(xiàn)完整的我?！盵23]240這就證明了一個事實：消費社會的影像化因素，越來越成為文本的一個重要組成，作家在小品中添加上比較多的影像元素，使得文本的消費性和審美空間增強(qiáng)，讀者對文本的接受度亦得以提高。盡管劉墉在文章的序言中表露出寫作此本文集的“不敢出版”的心理，但是其為了配合市場所做出的影像化的嘗試，無疑使得這集子成為文字與圖畫結(jié)合的重要文本。

(二)借助電視、網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)，拓展文本傳播路徑

首先，劉墉借助電視媒體，將其處世學(xué)的智慧轉(zhuǎn)換為影像化的傳播，即透過“熒光屏上逗樂的場面”改變文本的傳播呈現(xiàn)。如2008年，劉墉應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀開辦了一個每周播出五天、每天八分鐘的《世說心語》節(jié)目，以活潑生動的例子加上深入淺出的說理方式，仿佛與青年朋友面對面親切地談心一般，交流處世、教育、愛情和勵志等方面的心得。特別是第一集到第三十六集處世系列的“說話篇”，十分引人關(guān)注。這個節(jié)目的談話內(nèi)容，后來經(jīng)過整理結(jié)成文本出版，他在《劉墉的處世秘笈：世說新語全本珍藏》的中文繁體字版前言指出：“由于每次播出以八分鐘為準(zhǔn)，所以每篇一樣長；又因為在電視上講述，所以非?？谡Z化，正好達(dá)到我原先的理想——既經(jīng)過整理，把我過去二十年處世學(xué)的精華集中，又能平易近人?！盵24]1這種將小品的內(nèi)容，預(yù)先通過電視節(jié)目“開講了”的形式進(jìn)行傳播，有益于將文本的內(nèi)容通過視覺化的傳播，現(xiàn)場直接性地觀察聽眾反應(yīng)和接收反饋，使文本與作家本人的形象共同構(gòu)成消費對象。

其次，劉墉借助錄音設(shè)備，將小品內(nèi)容轉(zhuǎn)化為音頻的形式，擴(kuò)大其傳播群體。在《從跌倒的地方站起來飛揚(yáng)》《這個叛逆的年代》和《在生命中追尋愛》三書中，作家率先使用“有聲書”的形式，將小品內(nèi)容透過作家本人和兒子劉軒的朗讀演繹，配樂上女兒劉帆的鋼琴演奏，以期為盲人帶去劉墉的小品。這種有聲書的形式，一方面便利了盲人讀者的接受，從而擴(kuò)大了讀者群；另一方面，其他普通的讀者，亦可以讓有聲書閱讀和視覺閱讀同時進(jìn)行，以此通過視聽途徑擴(kuò)大了劉墉文本的傳播路徑，進(jìn)一步拓展了小品的市場影響力。

再次，不斷順應(yīng)時代潮流，借助多種新興的傳播途徑讓小品傳播更為多樣化、更富創(chuàng)新活力。劉墉借助微博、網(wǎng)站等社交媒體，通過拍攝視頻、發(fā)送微博和借助與讀者線上即時交流的新型媒介形式拓展小品的傳播路徑，將文本內(nèi)容和小品精髓以影像化的方式進(jìn)行展示。在互聯(lián)網(wǎng)上，劉墉用拍小視頻的方式，將其為人處世的心得、親子教育的經(jīng)驗、演講的技巧和藝術(shù)的審美等內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)。比如一條視頻中，劉墉淋漓盡致地展示了“高情商法則3：做人做事忌搶戲”，這是他將處世散文的內(nèi)容影像化的有益嘗試。視頻中他以中國的一句俗話“吃著嘴里看著鍋里”開頭，意思是說“你一邊在吃但是你還是對這個不滿足，你一邊看看鍋里還有沒有”的狀況，舉例說“別人請吃飯和他人請滿月酒你卻奪了主人的風(fēng)頭”，然后得出結(jié)論“切忌吃著碗里的想著鍋里的，不要成為反焦點”。劉墉跟隨時代的潮流，以“僅僅57秒的短視頻，配合作家身臨其境的講述，深入淺出地實現(xiàn)了文本的影像化”。微博視頻下名為“錦繡009”的微博用戶評論“超級喜歡劉墉老師!老師說的都對”，名為“徒步青島”的用戶反饋“早安，為人處世，學(xué)無止境，搶戲不如捧場，一生溫暖純良”[25]，從中顯出讀者與劉墉視頻文本的即時交流反饋，從而使得文本借助媒介傳播拓展了閱讀受眾與思考路徑。由此證明，劉墉小品，跟隨時代的悄然轉(zhuǎn)變，亦不斷借助全新的傳播路徑來拓寬小品文本的受眾渠道。

劉墉在文本中貫穿媒介的視聽藝術(shù)，從外在形象和傳播形式兩種方面出發(fā)，最大化地將其散文的內(nèi)容影像化，使之迅捷地傳播給讀者大眾。從中可見媒介技術(shù)的變化賦予散文傳播以新形式，擴(kuò)大了散文傳播路徑，增加了散文受眾。由此可見作家利用影像表現(xiàn)文本的方式，為散文的大眾傳播帶來新的啟迪。

正如一位論者指出“商品性消費成為文學(xué)創(chuàng)作與接受活動的本質(zhì)性內(nèi)涵”[26],劉墉散文的消費性顯著，以期待視野、接受心理和影像化傳播為視角，有利于探析作品廣被接受和持久傳播的因由。從期待視野的角度，可以發(fā)現(xiàn)劉墉文本的教育功能，正是滿足了讀者的學(xué)習(xí)期待，文本方可獲得持續(xù)性的生命；結(jié)合受眾心理創(chuàng)作的輕松幽默的文本，尊重讀者的主體性，使文本被不同層次的讀者接受；借助圖像媒介，引入影像化的新媒介等，實現(xiàn)傳播策略的應(yīng)時更替，從視覺、聽覺、感覺等層面擴(kuò)展了散文文本的傳播渠道。由此，劉墉文本成為消費性文本典型，啟示散文創(chuàng)作主體應(yīng)充分利用傳播與接受的策略賦予文本活力，為讀者創(chuàng)造一個開放平等的對話空間。同時，期待視野，接受心理和影像化傳播的視角，也對暢銷性散文文本的研究提供了理論嘗試。在此基礎(chǔ)上，劉墉散文所具有的消費性的特質(zhì)，為當(dāng)下更好地實現(xiàn)散文文本的讀者接受和傳播提供了觀照對象。