曹冰青，孫甲智

（南京博物院，江蘇南京210016）

賦子并非錫劇所特有，在很多花部戲曲中都存在。而“賦子”的定義，至今尚無統一的說法。

《錫劇賦子集》序言認為：“稱‘賦子’，可免與‘兵賦’、‘糧賦’之類的稅收名稱‘賦’相渾?！庇终f：“駢賦……影響民間之說唱藝術。后之曲藝，包括以‘彈詞’、‘評話’形式所作之小說，迄今在寫人、繪景、描聲、狀物時猶沿用之?！x’后起，明清以還，在江南農民、小手工業(yè)者、小市民中形成的說唱、曲藝，有些賦篇必須唱出，……在句式上還原成民歌形式。”李祺《從灘簧到錫劇》說：“賦子是對子戲里的段子，在大、小同場戲時被大量運用。所謂段子，就好像寫文章那樣分成若干段，對子戲也是用一段一段內容（情節(jié)）組織起來的，其中某一段唱的是某一方面的內容的就叫賦子，也就是對子戲里的段子。所以這里所說的段子，通常就被稱為賦子?！雹僦旌惴蛑骶帲骸吨腥A藝術論叢》（第二輯），上海辭書出版社2004年版，第65頁。沈勇、謝青在《“路頭戲”賦子運用的程式研究——以越劇為例》中提出一種定義：“賦子是由藝人們在長期的創(chuàng)作實踐中積累的，由即興而作并被逐漸固定的，通過口耳相傳實現的，具有戲曲表演程式特征的，‘路頭戲’上演必不可少的，體現越劇劇種演唱句式、韻腳、修辭及劇種劇目故事情節(jié)和行當分類、情景表述等劇種特性需求的，在與觀眾的互動中形成一定審美接受定勢的，一套套可以通用并有一定格式的套子?！雹谏蛴?、謝青：《“路頭戲”賦子運用的程式研究——以越劇為例》，《文化藝術研究》2015年第1期，第94頁。

錢惠榮《錫劇史話》稱：“老藝人積累的固定唱段，名為‘賦子’，舊時唱灘簧沒有劇本，藝人按照‘幕表’所示的故事情節(jié)，在臺上自己發(fā)揮。‘賦子’可以在不同劇目的相同情景中套用，藝人們稱之為‘七巧板’、‘百寶箱’。”③錢惠榮主編：《錫劇史話》，社會科學文獻出版社2016年版，第12頁。可見賦子對幕表戲（或稱“路頭戲”“提綱戲”）的重要性，賦子給幕表戲藝人組織唱詞提供了強大的支撐。

如《錫劇賦子集》序言所說：“賦子是以心口相授形式流傳，而各人在運用時又每有增損。各人各唱，大同小異，從無定本?！v有筆錄，……散失較多。”加之“腹中賦篇較滿者”多已凋謝，這使得賦子的收集難度極大。這種情況下，1988年由常州市戲曲研究所編、夏廬慶主編的《錫劇賦子集》就成為了非常珍貴的賦子資料，是目前唯一的收集錫劇賦子的專著。

一、《錫劇賦子集》的內容

《錫劇賦子集》按內容將其中所收集的賦子分為人事（職業(yè)、生活、經歷）、景物（景觀、景物）、寓言、雜賦（游戲文章、常用唱段）四類，共六十三篇，涵蓋了豐富的內容。書后附錄了孫中的《贊龍》、謝鳴《封缸酒》、張引《看燈》三篇新作，并附錄了《登山賦》等十九篇散佚存目。

（一）刻畫了形形色色的人物形象

錫劇起源于民間，《三十六行賦》是各行各業(yè)的縮寫，從木匠、織布、裁縫到錫劇表演藝人：

……希奇希奇真希奇，種田人屋里缺少米。木匠人家三腳凳，織布大嫂缺少衣?！钭羁啵瑩未蜩F磨豆腐，養(yǎng)勿活兒女養(yǎng)勿活妻。兒子送去做和尚，女兒送去當小尼?！?/p>

寥寥數語，就將各行職業(yè)人的酸甜苦辣表現出來。

很多單獨賦篇是具體的行業(yè)人的寫照，如《仵作賦》應是“念賦”，以第一人稱講述仵作自己驗尸的過程；《乞丐賦》用“嵌十體”，以第一人稱唱“討十家”過程，最終一無所得，感嘆生活的艱難；《賊賦》以第一人稱唱“廿三偷到初八歇”的偷竊事，揭示小偷“偷風偷雨勿偷雪”的“江湖一點訣”，不僅提示“大家曉得要防賊”，更以“還是改行勿做賊，免得說我無出息”作結，寓勸誡之意；《媒婆賦》則從第三人稱視角刻畫“東家走，西家走，涂脂搽粉花滿頭”的媒婆形象，諷刺媒婆“要騙茶，要騙酒，臉皮有三寸三分厚”。其他如《賣膏藥》中的賣藥人，《瞎子賦》“開著一爿起課”的盲人，《游子賦》中“兩手空空”的游子，《漁家四季樂》的漁民，多是民間游走的底層人的形象。觀眾欣賞到的都是身邊隨處可見的人物形象，饒有興趣。

（二）傳播豐富多彩的知識

賦子傳播了廣博豐富的知識內容，《朝代賦》串起了歷史知識，第一篇長達400多句，雖然這些內容并非嚴格的“歷史”知識，其中多有民間傳說故事，如商朝“九尾狐妖變妲姬”、秦朝“孟姜女萬里哭長城”、隋唐“宇文成都方天戟，李元霸四平山上雙錘震”、宋朝“趙匡胤千里送京娘”等，但符合普通觀眾的知識視野，故事耳熟能詳，觀眾一聽即懂。

《山賦》介紹了中國的各處名山，《茶賦》普及飲茶知識，《曲牌賦》一口氣嵌入了105個曲牌，《菜療賦》向觀眾介紹蔬菜養(yǎng)生的功效，《二十四節(jié)氣》介紹了每個節(jié)氣的特點，還有介紹花鳥的《花賦》《鳥賦》，融合著民俗和歷史朝代的《十二月事賦》等。

其中《螳螂賦》以寓言的形式、幽默的口吻描寫螳螂和織機娘的婚戀：

……先拜天，后拜地，夫妻交拜入洞房。螢火蟲蟲提燈籠，吹吹打打進洞房。新郎新娘齊坐床，蜜蜂喜娘忙撒帳：棗子桂圓長生果，荔子胡桃滾滿床。新人飲了交杯，雙雙祭祖到后堂。來賓齊吃糖元宵，見禮先見老族長。見過禮，齊入席，當中獨桌坐蚱蜢。新人敬過謝媒酒，禮成席散已三更。螳螂三揖開金鎖，蜜蜂嗡嗡在一旁：“金鎖落地生貴子”，開箱喜封錠一雙?！?/p>

坐床、撒帳、交杯、祭祖、謝媒、開鎖，這些事件所反映的，是江南嫁娶風俗。《錫劇賦子集》中有《昆蟲賦》一篇，編者列入“第二輯·景物”類中，這是不準確的。《昆蟲賦》與《螳螂賦》內容相似：螳螂想娶織機娘，而織機娘嘲罵螳螂丑陋，致雙方大打出手，經牛虻相勸、蜘蛛算八字，雙方成親，眾昆蟲齊來幫忙，“螳螂做親就停當”。很明顯《昆蟲賦》也是寓言，應與《螳螂賦》一樣歸入“第三輯·寓言”類中。

（三）富有濃郁的生活氣息

流傳于民間的賦子富有濃郁的生活氣息與人情味，從中可以窺知蘇南、浙江、上海一帶人民的飲食、娛樂等生活狀況。

《拾碗素菜賦》描寫了十樣素菜的不同烹飪方法，這十種菜肴及其做法都是蘇南、浙、滬人民所喜愛的：

素燒鵝頸豆腐皮包，糖醋梅藕配蟠桃。五香醬烤東坡腐，香蕈面筋竹簡梢。小炒八寶麒麟菜，燉酥百合蜜糖澆。木耳燒湯加線粉，瓜姜油醬炒胡桃。絲瓜芥末拌豇豆，雞腳菇燒辣椒。

《菜肴賦》更有生活情趣，此賦講述“恩愛夫妻小分離”，待丈夫回來之后，妻子親自下廚給丈夫做了七碗葷菜：醬燒肥羊肉、栗子爆炒嫩童雞、活鮮魚、海參篤酥蓮蓬鴨、金華火腿、水晶蹄髈、油炸蹄筋加蝦仁，另外還有一碗蘑菇香菌湯。對于前三碗葷菜，賦篇中都有較詳細的描繪，如：

栗子爆炒嫩童雞，有色有香有滋味。為啥要選嫩童雞？多年老雞毒如砒。丈夫吃了嫩童雞，又補精神又補肺。

賦篇從第一碗葷菜至第八碗素湯都鋪敘完成后，以“舉杯共干五加皮”作結，不僅菜肴都是江浙人民所喜愛的，更于鋪敘中表現了丈夫回來后妻子的愉快心情。

二、《錫劇賦子集》的藝術特征

（一）善用嵌十字體、翻十字體

《錫劇賦子集》中有不少賦篇采用了“嵌十字”體。如《賣膏藥》中：“金槍獨葉草，二龍戲珠草，參三七四合馬蹄草，五湖鐵扁擔，六腑通氣草，七星草，八角紫金草，九死還魂草，十大功勞草?！薄队巫淤x》中：“一入客地，兩手空空。三餐不飽，四肢難動。五藏煩躁，六親皆空。七情怨苦，八字捉弄。九天難過，實在貧窮?！薄渡劫x》中：“一字扁擔山，二呀二郎山，三箭定天山，大戰(zhàn)四平山，出家五臺山，六盤山，七子山，八百里太湖洞庭山，安徽青陽九華山，十面埋伏九里山。”《西湖》中：“一出門來二條橋，三人撐篙四人搖。五小姐獨坐船艙內，六個書生岸上跪。七公子拍手哈哈笑，八位佳人在后艄。九蓮燈高掛明星月，十景西湖樂逍遙?！薄堆舶吹雷淤x》中：“一聲安營炮，兩邊扯旗號，三軍歸營去，四面靜悄悄，伍長點兵馬，六丁運糧草，七將參大師（帥），八方燈籠挑，九營齊扎好，十面擺掄刀?！薄痘▓@賦》（四）中：“單槍匹馬趙子龍，二仙對弈走棋盤，劉關張?zhí)覉@三結義，楊四郎探母返中原，伍子胥臨潼斗奇寶，隋煬帝，陸地行舟瓊花看，七擒孟獲諸葛亮，哪吒鬧海八臂展，九進中原金兀術，小韓信，十面埋伏有神算?！?/p>

以“伍”代“五”、“陸”代“六”、“久”代“九”、“實”代“十”，是嵌十體、翻十體的常用手法，使得數字的運用更加靈活。

《街道賦》（二）和《燈賦》等則采用“珍珠卷簾”的“翻十字”體。如前者作：

一字招牌開典當，兩廣百貨滿琳瑯，三洋開泰南貨店，四季時鮮水果行，五顏六色綢緞店，六谷囤積是糧莊，七星爐灶茶館店，八仙酒樓旗飄揚，九江運來景德碗，什錦名糖糕點香。十字街頭人興旺，九流三教占地場，八字柜臺金銀鋪，七星古劍珠寶商，六親不認蘭花院，烏合之眾數賭場，四方來客招商店，三代名醫(yī)開藥方，水陸兩路經商客，一本萬利算盤響。

在數字的運用上，“翻十字”體比“嵌十字”體更進一層，元曲中已有了成熟的運用，如高文秀《好酒趙元遇上皇》第一折中：

［賞花時］則為一貌非俗離故鄉(xiāng)，二四的司公能主張，三個人狠心腸。做夫妻四年向上，五十次告官房。［幺篇］六合內曾經你不良，把我七代先靈信口傷，八下里胡論告廝商量。做夫妻久想目懸，實指望便身亡?。圪嵣罚菔秲吼B(yǎng)家心，不怕久后旁人講。八番價攞街拽巷，七世親娘休過當，尚自六親見也慚惶。自度量，五更里搭手思量，動不動驚四鄰告社長。我待橫三杯在路旁，都無二十日索身喪。你休別處招魂，我這一靈兒不離了酒糟房?、賹幭Ｔ｜c：《元刊雜劇三十種新?！飞?，蘭州大學出版社1988年版，第75頁。

王驥德《曲律》說：“元人以數目入曲，作者甚多，句首自一至十，有順去逆回者。”②［明］王驥德著，陳多、葉長海注釋：《曲律注釋》，上海古籍出版社2012年版，第203頁。在后來的雅部、花部戲曲中，此法都經久不衰，一直為劇作者、戲曲藝人所喜用。巧妙的數字運用，能使觀眾欣賞到智慧、才情和趣味，也為藝人記憶唱詞提供了方便。

（二）語言詼諧幽默

娛樂性是戲曲的重要功能之一?！度匈x》的最后，表演者以第一人稱唱到自身的行業(yè)：“我干的行業(yè)最討喜，粉墨登場學唱戲，一世做盡假夫妻，當過官做過帝，喉嚨唱得血腥氣，老來好像烏鴉啼。”《山賦》的結尾：“百萬富翁沈萬山，窮人算我小癟山（三）?！薄督鸬钯x》大肆鋪排描寫了皇帝早朝的情形后，結尾道：“有人問我怎知道，我在其中跑龍?zhí)住！薄抖秮y百家姓》的結尾說：“子子孫，疊疊孫，灰灰孫，生了一斗二三升，最后死剩我只老猢猻?！币宰猿暗恼Z氣出之，給觀眾帶來愉悅。

《賣膏藥》的最后：“一張貼勿好兩張，兩張勿好三張，三張勿好三三九張，九張勿好九九八十一張，八百十張。渾身貼到，六月里當長衫，臘月里當皮襖?！辈唤谷寺撓氲健都t樓夢》第八十回，賈寶玉懷疑王道士的“妒婦方”無效，王道士說：“一劑不效吃十劑，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。橫豎這三味藥都是潤肺開胃不傷人的，甜絲絲的，又止咳嗽，又好吃。吃過一百歲，人橫豎是要死的，死了還妒什么！那時就見效了?！眱烧哂挟惽ぶ睿u膏藥人所賣的膏藥是否有效，觀眾自然會發(fā)出會心之笑。

（三）借物喻人的寓言

寓言類的賦篇都關切人事，都是對社會現象的生動反映?！跺a劇賦子集》中“寓言”類的賦篇不多，只有《水果賦》《螳螂賦》以及前述《昆蟲賦》等三題六篇（《螳螂賦》與《昆蟲賦》實亦可算同題），而編者將它們單獨列為一輯，作為賦子中獨特的一類。

寓言類的賦篇具有雙重性，既細致描摹了對象的特點，又使之具有了人的性情。如《螳螂賦》中織機娘罵螳螂“瘦得面無四兩肉，頸根好像麥柴梗，肚里有病水臌脹，眼睛突眶要見閻王”，不以敘述者視角來講述，而以當事者的相互視角來描繪，生動鮮活；《水果賦》（一）開篇“茅山芋頭老鄉(xiāng)紳，洋花蘿卜惡光棍。看見新娘水紅菱，白又白，嫩又嫩。一個彈眉毛，一個彈眼睛。吃豆腐，尋開心”，水紅菱之美，芋頭和蘿卜之惡，活現眼前。

（四）批判性

來自民間的戲曲作品，自然具有對民間疾苦的反映，而對于導致生活疾苦的原因和生活中的惡劣之人，也進行了有力批判。《花園賦》（二）本是描寫花園中的各種花卉，而結尾卻說：“這也花，那也花，銅錢好似削水花，花得帽子開了花，衣裳好像喇叭花，鞋子破成大閘蟹，夜里攻進破棉花，祖上家當盡我花，只落得，沿門托缽做叫化。”以此回應開頭的“爹爹人稱花和尚，水性楊花是我媽?；ɑü泳褪俏?，吃喝玩樂不離花”，巧妙利用了“花”字的雙關意義，對花花公子們進行了諷刺嘲罵。

《瞎子賦》（二）中的算命盲人“學一套江湖訣，油嘴滑舌隨我編。探口風，辨兇險。猜心思，能應變。靈不靈，去問天。瞎子只管拿銅錢”，批判算命盲人的騙人行徑；《監(jiān)牢賦》中：“可恨強盜老犯人，專欺新來的受冤人。有錢方能吃監(jiān)飯，無錢拳頭當點心。白天罰站壁角落，夜里頭靠糞桶困。牢頭禁卒七煞神，勿欺惡人欺善人。牢獄更比地獄苦，人間地獄是牢門?！北魂P入監(jiān)牢的“受冤人”，受盡千般折磨，批判社會的黑暗。

（五）切合劇中人物的思想情感

優(yōu)秀的賦篇一定是能夠與劇作血肉相連、有機融為一體的?！跺a劇賦子集》中所收的賦子，是脫離了劇作而單獨存在的，至于賦子在劇作中對人物情感的作用，還應放在劇作中去看。

過昭容記錄本《庵堂相會》中，陳宰廷擔憂金秀英嫁給他后能否承受得了那種貧苦的生活，唱了一段描繪自己所居住的破敗墳堂的賦子：

……東壁墻頭西壁倒，風掃地來月點燈。天好兩字倒就罷，風雨雪落難做人。東南風大門吹開，西北風大自關門?！駣A夾床無一張，黃草布帳子無一頂。上頭嘸沒被頭蓋，下底嘸沒樸席襯。十二月里天氣冷，稻柴鋪上團團緊。仰哽困，看得出天上七簇星。朝外困，看得見來來往往走過人。朝里困，看得見河里搖船人。合匐困，聽得見地里蟋蟀嚁嚁聲。頂傷心困到半夜交三更，還有蠻大格老鼠要摳眼睛?！俳K省劇目工作委員會編?。骸叮ㄥa劇）庵堂相會等十六種》（內部資料），1957年印刷，第23頁。

《錫劇賦子集》中收錄了一篇《破窯》：

破窯里面住窮人，風掃地來月點燈。亂草窩里當床困，一條破棉被絮三兩斤。破洞數數幾十個，白虱捉捉近半斤。東南風起自關門，西北風起自開門。朝天困，看見天上七簇星。側轉困，看見河里搖船人。合仆困，聽見地下蟲聲音。困到半夜交三更，還有蠻大蠻大格老鼠來挖眼睛。

二者辭句大致相同，而后者更簡略，但可視為同篇。陳宰廷固然希望金秀英嫁給他，但他也深知，以自己的貧窮，無法提供給金秀英幸福的物質生活，他所唱的這段賦子或許有夸張的成分，而夸張正是為了讓金秀英考慮清楚，做好心理準備，并考驗金秀英的決心是否堅定。其中不僅有陳宰廷的滿腹辛酸，還有他的矛盾心情。

《錫劇賦子集》中所收《破廟賦》相傳為1919年秋周甫藝在《珍珠塔·哭廟》所創(chuàng)唱段?！跺a劇賦子集》序言說：“此場為方卿單角戲，至途徑關帝廟，欲問休咎。全場皆唱，自山門外至廟內，將破敗不堪、香煙冷落之景象，一一具體描繪（新中國后整理的三種本子，此場均已刪去）。”

彤云密布風簫簫（瀟瀟），人歸旅店鳥歸巢?；拇褰家盁o店宿，眼前只見關王廟。廟前枯樹烏鴉叫，一根旗桿半截腰。東壁坍，西壁倒，野兔作窩鳥作巢。兩扇山門隨風飄，地上方磚塊塊搖。四面結起蜘蛛網，倒掛椽子有十幾條。廟內無僧又無道，菩薩身上老鼠跳。神案上灰塵倒有三寸高，香爐里面出青草。關老爺，頭上缺少將軍帽，身上缺少綠龍袍。腳上缺少虎頭靴，腰中缺少玉骨條。關平手中缺金印，周倉手中缺大刀?？嗝伺錾峡嗌竦?，倒霉人走進倒霉廟。

這篇珍貴的賦子，賴《錫劇賦子集》得以保存下來。方卿對關帝廟破敗景象的詠唱，正符合他內心的凄涼之情，大有“同是天涯淪落人”之感；劇作也正是借此賦篇，從側面烘托了方卿凄苦的心情。

錫劇劇本中也有很多可補充《錫劇賦子集》的賦子，如吳白匋等整理本《庵堂相會》中，陳宰庭出場時唱了一篇春景賦子：

春二三月草青青，百花開放鳥齊鳴，蘿卜花開白如銀，菜花落地像黃金，豌豆花開九連燈，蠶豆花開黑良心。蠶豆花開黑良心，好像我岳父金學文，恨不得，摘下它頭來拔去它根，想想對不起種豆人。②吳白匋、謝鳴等整理：《庵堂相會（常錫?。罚K人民出版社1954年版，第3頁。

這篇賦子，前幾句都是無意的偏于客觀的描繪，類似于詩歌中“興”的手法，寫得美麗的春日景色如在眼前，更妙的是，看到“蠶豆花”之“黑心”，陳宰庭突然聯想到他的岳父，神龍擺尾，由此一句轉入他主觀的情感，卻銜接得如此自然，稱之為神來之筆似也不為過。

賦子在劇中運用得當，能夠淋漓盡致地表現人物心理、情感，成為劇作必不可少的組成部分，而非游離于劇情之外的可有可無的內容。這對新時期的錫劇創(chuàng)作和改編具有重要的啟示、參考作用。

三、《錫劇賦子集》之于錫劇的意義

（一）填補了錫劇賦子文獻的空白

對于錫劇而言，賦子是不可或缺的組成部分，錫劇文獻中，也就不能缺少對錫劇賦子的收集。常州市戲曲研究所克服了很大困難、付出了艱辛的努力，編成的這本《錫劇賦子集》，無疑填補了錫劇賦子文獻的空白。更可貴的是，這部《錫劇賦子集》是真正的“文獻”：不僅包含書面材料（文），也包含口頭材料（獻）。

（二）為錫劇的保護與傳承提供了新路徑

《錫劇賦子集》序言中說：“昔王嘉大謂其徒曰：‘不學對子戲，唱不好幕表戲?！瘜W好對子戲，即能掌握白口和唱段之結語、押韻規(guī)律?，F有對子戲傳本極少，今之一般錫劇編劇未及見者較多，故對其唱詞與白口風貌，難窺堂奧。研究賦子，或能得其門徑?！?/p>

在錫劇的初期，賦子是其靈魂。早期的錫劇沒有劇本，只有簡單的幕表（提綱），唱詞全靠藝人發(fā)揮，正是這一段段的賦子，靈活而又有程式可循，使藝人能夠臨場發(fā)揮、隨機應變，從而支撐起了錫劇的演出。錫劇傳承人學唱“賦子”，可以在唱詞、白口、韻腳、語法等方面保持住錫劇的原味，是保護、傳承錫劇所必須經由的路徑。

（三）為新時期錫劇的創(chuàng)作和改編提供借鑒

國家非常重視對錫劇的保護傳承，常州市全面搜集錫劇資料，整理出版了《常州錫劇藝術》，建立了常州錫劇藝術博物館；無錫市也投資建成了無錫錫劇博物館。賦子作為錫劇的重要組成部分，它以其濃郁江南文化特色，保持了錫劇早期的原味。雖然現在演唱的錫劇已經沒有幕表戲了，但是對于保護傳承錫劇來說，錫劇賦子仍有保護傳承的必要性。錫劇賦子包含了豐富的內容，寫作手法多樣，語言雅俗共賞，繼承了古代賦的藝術手法。

《江蘇省非物質文化遺產保護條例》指出：“利用非物質文化遺產進行創(chuàng)作、改編、展示、表演、產品開發(fā)、旅游觀光等活動，應當尊重其原真性和文化內涵，保持其原有的文化生態(tài)和文化風貌?！毙聲r期的錫劇創(chuàng)作和改編，必須借鑒錫劇賦子，錫劇若是沒有了賦子，無疑也喪失了它的重要特點。