程 呈，何京敏

（1武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院，武漢 430073；2湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，武漢 430205）

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨提出樹立高度的文化自覺，標(biāo)志著中國特色社會主義理論和建設(shè)達(dá)到了一個(gè)新的文化高度。文藝是文化核心層次的重要組成部分，對國家和民族的文化走向起著重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平文藝思想表現(xiàn)了獨(dú)特的文化自覺特性，是中國共產(chǎn)黨文化自覺的實(shí)踐表率。習(xí)近平文藝思想的文化自覺，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對文藝規(guī)律的認(rèn)識和把握、領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了新時(shí)代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)核心新的文化形象，不僅對社會主義文藝建設(shè)和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而且對豐富和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義理論有著深遠(yuǎn)的影響。

一、“文化自覺”理論

“文化自覺”由費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程和所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’和‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件共處守則。”[1]195后來用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]452概括“文化自覺”理論的涵義和歷程。

文化自覺是對民族文化認(rèn)識和反思的過程，是理解和把握不同文明之間關(guān)系的過程，也是對中國和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)由感悟到認(rèn)識的過程。文化自覺的目的是增強(qiáng)文化選擇的自主性，更好地進(jìn)行文化的轉(zhuǎn)型。賽繆爾·亨廷頓說：“對那些正在尋求了認(rèn)同和創(chuàng)新創(chuàng)造種族性的人們來說，敵人是必不可少的，而潛在的最危險(xiǎn)的敵人會出現(xiàn)在世界主要文明的斷層線上?！盵2]與西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化沖突不同，文化自覺理論強(qiáng)調(diào)文化的溝通融合，以“和而不同”實(shí)現(xiàn)“天下大同”的文化理想?！叭蚧?、“信息化”時(shí)代的來臨，國際社會風(fēng)云變幻，國內(nèi)改革日益深化，中國的崛起改變著國人的文化心態(tài)，“文化自覺”理論價(jià)值和社會意義日益凸顯?！拔幕杂X”寫進(jìn)中國共產(chǎn)黨的文件，從學(xué)術(shù)研究到執(zhí)政理政，“文化自覺”理論在“知”與“行”立體層面上顯現(xiàn)出理論和實(shí)踐的雙重的價(jià)值意義。

二、習(xí)近平文藝思想

文藝思想是對于文藝現(xiàn)象總的看法和主張。習(xí)近平系列重要講話，特別是在文藝工作座談會上的重要講話（以下稱《講話》），闡述了對文藝現(xiàn)象的一系列看法和主張，形成了系統(tǒng)全面的文藝思想。學(xué)界認(rèn)為，習(xí)近平總書記的文藝論述同毛澤東文藝思想一樣是形成了體系的，提出并解決了許多過去沒能提出也沒能解決的新時(shí)代條件下的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的問題，標(biāo)志著中國化馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段，標(biāo)志著中國化馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握中國馬克思文藝?yán)碚撛谏鐣髁x文藝面臨的一系列重大問題而在理論上做出的新概括。[3]

習(xí)近平文藝思想緊密結(jié)合當(dāng)代中國文藝實(shí)際，總結(jié)社會主義文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地回答了中國特色社會主義文藝發(fā)展的一系列問題。習(xí)近平文藝思想內(nèi)容豐富，包含“文藝引領(lǐng)論”，提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，[4]182強(qiáng)調(diào)文藝對于時(shí)代風(fēng)氣、人的精神的引領(lǐng)作用；“創(chuàng)作根本論”，指出“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”，[4]186強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作是中心任務(wù)，作品是立身之本；“人民中心論”，明確“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，[4]191指明人民的需要是文藝的根本價(jià)值所在，鮮明地樹立社會主義文藝價(jià)值觀；“文藝靈魂論”，即中國精神是社會主義文藝的靈魂，社會主義文藝要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，光大中華審美精神，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀；“審美特性論”，突出文藝春風(fēng)化雨、潤物無聲的特點(diǎn)，把握文藝規(guī)律，遵循藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律；“創(chuàng)新本質(zhì)論”，提出“創(chuàng)新是文藝的生命”，[4]189包括時(shí)代的創(chuàng)新和藝術(shù)家個(gè)性的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)文藝全過程創(chuàng)新，文藝原創(chuàng)力的增強(qiáng)；“責(zé)任擔(dān)當(dāng)論”，闡明實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的時(shí)代，賦予文藝精神引領(lǐng)、塑造靈魂重大的歷史責(zé)任，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝繁榮發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平文藝思想繼承和借鑒了中國古典和西方文藝?yán)碚?，繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想文藝?yán)碚?，具有鮮明的人民性、時(shí)代性、民族性、審美性和創(chuàng)新性，不僅為新時(shí)代文藝?yán)碚摵褪聵I(yè)的繁榮與發(fā)展指明了方向，而且對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、習(xí)近平文藝思想的文化自覺意識

習(xí)近平文藝思想的文化自覺，是黨和國家的文化自覺，主要體現(xiàn)在治國的理念上，表現(xiàn)在文藝發(fā)展的方略上，也貫穿在理論和實(shí)踐的行動(dòng)上。習(xí)近平文藝思想的文化自覺，展示了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨新的文化形象。

（一）文藝重要性的認(rèn)識

“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！盵5]“文化自覺”首先體現(xiàn)在對文化的認(rèn)識和態(tài)度上。習(xí)近平文藝思想突出在人類歷史文明發(fā)展進(jìn)程的視域下，從中華文明悠久歷史的流變中，立足于中華民族克難奮進(jìn)的根基上，論述文化的重要性，更加具有歷史的縱深感和視野的廣闊性。

文藝是文化的重要組成部分，“藝術(shù)是文化的最早而最優(yōu)秀的成果，藝術(shù)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)事物的主要特征，藝術(shù)的壽命必然和文化一樣長久?！盵6]習(xí)近平從國家和民族命運(yùn)、時(shí)代發(fā)展的高度上，強(qiáng)調(diào)文藝對于社會發(fā)展、人的精神的引領(lǐng)作用：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”[4]184現(xiàn)實(shí)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐需要偉大的精神，習(xí)近平文藝思想突出文藝傳承民族精神、引領(lǐng)時(shí)代精神的主要作用。習(xí)近平對社會主義文藝的地位和作用做出根本性判斷：“文藝是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！盵4]181繼承了馬克思主義及其中國化的文藝觀，是對文藝文化職能的新見解，是新時(shí)代新的理論探索和發(fā)展。

習(xí)近平文藝思想的創(chuàng)新性還表現(xiàn)在文藝對于促進(jìn)國家、民族之間交流的論述上。文藝的形象性、情感性的審美特質(zhì)，為不同地域、不同民族、不同語言，甚至不同宗教信仰的人們相互溝通，提供了得天獨(dú)厚的特質(zhì)。文藝形象地體現(xiàn)著文化創(chuàng)生最具時(shí)代活力和人生底蘊(yùn)的部分，文藝是崛起的中國在當(dāng)今世界舞臺上與其他民族相互理解，努力構(gòu)建“和而不同”的世界命運(yùn)共同體，達(dá)到“世界大同”理想的有效媒介。強(qiáng)調(diào)文藝“講好中國故事”，展現(xiàn)了習(xí)近平文藝思想的審美特性和當(dāng)代特征，是文化自覺的深度體現(xiàn)。

（二）中外文藝史的熟識

習(xí)近平熟知中外文藝歷史，多次講話提到文藝的輝煌成果，流溢出對人類文明由衷的贊賞、對中華文化的珍愛和自豪。習(xí)近平對中外文藝的熟識，帶著時(shí)代的烙印和鮮明的個(gè)性色彩，展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和獨(dú)特的文化氣質(zhì)?！拔幕杂X主要是回顧前人的經(jīng)驗(yàn)，從前人的文化發(fā)展中汲取有益的教訓(xùn)?！盵1]357對中國文藝成就的熟知，是熟悉民族歷史的具體表現(xiàn)，是“各美其美”的文化自覺實(shí)踐表率；對世界文藝輝煌成果的贊美，跨越地緣，則是“美人之美”的文化自覺體現(xiàn)。作為國家和政黨的文化自覺，習(xí)近平文藝思想展現(xiàn)了充分的文化自信，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化發(fā)展趨勢中，對增強(qiáng)中華民族文化選擇的自主性、提高社會主義文藝發(fā)展的主動(dòng)性具有重要的意義。

（三）文藝規(guī)律性的把握

文藝規(guī)律是文藝生存與發(fā)展固有的變化本質(zhì)，包括內(nèi)在規(guī)律和外在規(guī)律。把握文藝的外在規(guī)律，在于正確認(rèn)識文藝與社會發(fā)展、時(shí)代變化的關(guān)系。習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)文藝對于歷史發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)文藝的創(chuàng)新特性。遵循文藝內(nèi)在規(guī)律，重要的是要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，做好藝術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)工作，堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷立場，營造良好的文藝批評氛圍。習(xí)近平文藝思想對于引導(dǎo)藝術(shù)家植根傳統(tǒng)、借鑒古今中外的文藝成果，貼近時(shí)代、深入生活、反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)文藝管理部門為文藝創(chuàng)作營造有利的外在條件等，都十分重要。

習(xí)近平文藝思想更加突出文藝的審美特性，強(qiáng)調(diào)遵循文藝規(guī)律，這是中國共產(chǎn)黨文藝?yán)碚摰闹匾l(fā)展，具有鮮明的文化反思特性，達(dá)到了文化自覺的新高度。只有把握文藝特性和遵循文藝規(guī)律的政黨和國家，才能正確領(lǐng)導(dǎo)和管理文藝事業(yè)的健康發(fā)展，才能真正發(fā)揮文藝在民族振興中的積極作用，創(chuàng)造無愧于時(shí)代的文藝繁榮。

（四）文藝性責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平文藝思想以強(qiáng)烈使命意識，突出中國共產(chǎn)黨對社會主義文藝繁榮的歷史擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨整體把握文藝的發(fā)展方向、領(lǐng)導(dǎo)工作原則、深化文藝改革、正確引導(dǎo)文藝批評等方面的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。

“藝術(shù)是什么？是創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的由人類精神統(tǒng)治的世界?！盵7]文藝創(chuàng)造的精神世界，是藝術(shù)的、審美的世界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以優(yōu)秀的文藝作品打造偉大的時(shí)代精神是社會主義文藝的核心責(zé)任，凸顯了文藝審美特性，蘊(yùn)涵著社會主義文藝的責(zé)任擔(dān)當(dāng)必須是藝術(shù)的、審美的擔(dān)當(dāng)。偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的文藝作品，就是以優(yōu)秀作品的審美特性打造無愧于時(shí)代的精神世界。習(xí)近平對“百花齊放”方針的新闡述，契合“多元化”的時(shí)代特征，不僅倡導(dǎo)文藝體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派互切互鑒，同時(shí)保護(hù)和發(fā)展好少數(shù)民族多姿多彩的藝術(shù)成果，真正創(chuàng)造繁榮的社會主義文藝百花園。鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作形態(tài)的多樣化，對于文藝領(lǐng)域解放思想、推陳出新，創(chuàng)造寬松的藝術(shù)氛圍，擔(dān)當(dāng)推動(dòng)文藝的繁榮的歷史責(zé)任，具有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代社會主義文藝責(zé)任擔(dān)當(dāng)理論，展現(xiàn)了習(xí)近平文藝思想既具有中華文化“多元一體”傳統(tǒng)的歷史從深感，又符合當(dāng)今文化“多元共存”的時(shí)代廣闊性，體現(xiàn)了深層次的文化自覺。“藝術(shù)對歷史最大的功能是使它接近一個(gè)時(shí)代的靈魂，從而使它觸及情感的源泉?！盵8]450習(xí)近平關(guān)于“中國精神是社會主義文藝的靈魂”[4]167的論斷，強(qiáng)調(diào)文藝弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特作用，是習(xí)近平文藝思想對馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代新發(fā)展，將有力引導(dǎo)文藝為人民幸福、為改革發(fā)展、為國家富強(qiáng)、為民族振興揮應(yīng)有的作用，做出最大的貢獻(xiàn)。

三、習(xí)近平文藝思想的文化自覺特性

（一）君子之風(fēng)

“君子”一詞早在先秦就已出現(xiàn)，中華古代典籍反復(fù)運(yùn)用，其含義由政治含義逐漸演繹至道德含義。習(xí)近平文藝思想蘊(yùn)涵對中華文化精神的深刻認(rèn)識，以美善之德、平和之態(tài)、融合之度表現(xiàn)出浩然的“君子之風(fēng)”。

“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉。”[9]隨著社會的發(fā)展，“君子”之“義”逐漸由孔子的“仁義”演繹為美善之德。費(fèi)孝通說：“‘道德’是最高一層的自覺意識?！盵1]300偉大的時(shí)代呼喚偉大的文藝作品，“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識到的人類情感?！盵10]習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)為民族振興而繁榮文藝，堅(jiān)持文藝為人民、為社會主義服務(wù)的方向，突出塑造靈魂、陶冶情操、引導(dǎo)文明的文藝價(jià)值取向，體現(xiàn)了新時(shí)代社會主義文藝的美善之德?！凹偃缢囆g(shù)不把根深深地扎在人們的苦難或狂熱的血肉中，假如它不是從我們的歡樂與哀愁中滋生的花朵，那我與它還有什么相干？”[8]436植根于時(shí)代現(xiàn)實(shí)與人民生活是偉大文藝作品的品質(zhì)。習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)文藝要熱愛人民，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職，是其治國理政“人民觀”的具體延伸，是對黨的宗旨在文藝?yán)碚撝械木唧w探索與深化，也是借鑒世界優(yōu)秀文藝思想的具體表現(xiàn)。

“從歷史和現(xiàn)實(shí)中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的‘君子之風(fēng)’。”[1]456自覺把中華文明置于世界文明發(fā)展的關(guān)系中，把人類一切偉大的文藝作品都視為全人類共同的文化財(cái)富而加以尊重和贊賞，習(xí)近平文藝思想體現(xiàn)了“對于‘非我族類’的其他人文類型的尊重”[1]372。文化尊重的平和之態(tài)，蘊(yùn)涵了深度的文化自覺，透出的是堅(jiān)定的文化自信。不論是對世界各民族文明贊美的謙遜心態(tài)，還是“人民中心論”的文藝立場，以及與文藝界交流時(shí)的平易近人，習(xí)近平文藝思想展現(xiàn)出的都是平和、謙遜、寬厚的君子風(fēng)范。

融合觀念是中華民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)核之一，表現(xiàn)在君子的人格氣質(zhì)上就是包容的風(fēng)度。對一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的借鑒，對新生文藝因素的吸納，對文藝競爭意識的引入，對藝術(shù)社會效益與經(jīng)濟(jì)利益兼顧的開放等等，習(xí)近平文藝思想以寬厚的包容性，展現(xiàn)了非凡的融合氣度。只有歷經(jīng)了古代輝煌、近現(xiàn)代落后、當(dāng)代奮斗崛起的中國，才會有此恢弘的氣度。弘揚(yáng)中國智慧的融合理念，必將有利于新時(shí)代中國文藝“百花齊放”，推陳出新，與世界各民族文藝“美美與共”，創(chuàng)造出燦爛輝煌的文藝繁榮景象。

（二）理性之智

對理性的追求與堅(jiān)守是中國傳統(tǒng)文化的基本特性，西方近代以來的理性精神成為世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分。習(xí)近平文藝思想對社會主義文藝本質(zhì)和特性的論述，特別是對文藝諸多關(guān)系的論證，充溢著理性思辨的智慧，表現(xiàn)了對馬克思主義文藝?yán)碚摷捌渲袊睦^承和發(fā)展、對文藝問題“真”的理性探索。

文化自覺的精髓在于反思，在于進(jìn)行不懈地探索，并在思辨中尋求解決問題的路徑和方法。習(xí)近平文藝思想在對一系列關(guān)系的思辨中，明確了創(chuàng)新是文藝的生命力所在，必須把握時(shí)代發(fā)展變化不斷創(chuàng)新；闡明了社會主義文藝的根本特性是人民性，只有熱愛人民，全身心深入人民生活，才能使創(chuàng)作生命之樹常青；明確藝術(shù)家要把崇高的藝術(shù)理想融入腳踏實(shí)地創(chuàng)作中，直面社會的黑暗面，引領(lǐng)人民堅(jiān)信前途的光明，因?yàn)椤八囆g(shù)是人類的夢想——關(guān)于光明、自由和寧靜的力量的夢想?！盵8]467文藝要歌頌光明的美好，并激勵(lì)人民為之而奮斗。

費(fèi)孝通說：“中國人講以力服人為霸，以理服人為王，霸道統(tǒng)一了天下也不能持久，王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。”[1]229習(xí)近平文藝思想思的理性思辨，既有哲學(xué)的高度，又切中文藝的審美特性和規(guī)律，縱橫捭闔，以理服人，盡顯王者風(fēng)范。在思辨的論證中，明確了發(fā)展社會主義文藝的思路和部署，成為新時(shí)代中國特色社會主義文藝事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

（三）擔(dān)當(dāng)之勇

文藝是一個(gè)極其復(fù)雜且敏感的領(lǐng)域，習(xí)近平文藝思想以高度的文化自覺，針對當(dāng)今文藝領(lǐng)域創(chuàng)作質(zhì)量不高、缺乏精品、創(chuàng)造力枯萎的問題，藝術(shù)創(chuàng)作品味低俗、拜金主義、內(nèi)容空洞、自我娛樂等現(xiàn)象，進(jìn)行深刻的揭露和批評。對文藝問題的分析深入本質(zhì)，剖析原因，探尋解決路徑，既體現(xiàn)了“為民興文”的理念，又切合文藝問題的實(shí)際，符合文藝的規(guī)律性，展現(xiàn)了藝術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧拧?/p>

勇氣不僅與人的個(gè)性氣質(zhì)相關(guān)，更來自對事物本質(zhì)把握的自信，智慧之勇才堪稱擔(dān)當(dāng)之勇。習(xí)近平文藝思想的擔(dān)當(dāng)之勇還突出表現(xiàn)在對于文藝批評的認(rèn)識和把握上。文藝批評是文藝的重要組成部分，需要深厚的文化背景，相應(yīng)的文藝觀點(diǎn)，對文藝家、文藝作品、文藝思潮、文藝運(yùn)動(dòng)等文藝現(xiàn)象具有深入的了解和深刻的分析。《講話》揭示當(dāng)下文藝批評中存在的庸俗吹捧、阿諛奉承現(xiàn)象、濫用西方理論剪裁中國人審美的不良風(fēng)氣、文藝批評的拜金主義傾向等問題，導(dǎo)致“文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展”[4]204的后果。習(xí)近平指出文藝批評的功能就是“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”[4]204，“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批評借鑒西方文藝?yán)碚摗盵4]204，提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”[4]204文藝批評觀。習(xí)近平文藝批評理論表現(xiàn)了對文藝批評特性的深度把握，既有明確的指導(dǎo)思想，又有深廣的文化包容性；既有堅(jiān)定的政治立場，又有鮮明是藝術(shù)原則，表現(xiàn)了文藝批評擔(dān)當(dāng)之勇的藝術(shù)底氣，是深度文化自覺的具體體現(xiàn)。

（四）文采之美

文采是通過優(yōu)美的語言使文章表現(xiàn)出典雅艷麗的風(fēng)格，令人賞心悅目，使文章具有文學(xué)的美感，有助于內(nèi)容的表達(dá)。文采之美外在的華麗形式下，有著豐富的內(nèi)在蘊(yùn)涵。習(xí)近平文藝思想以文藝之美、博學(xué)之美、辭采之美體現(xiàn)了深厚的文學(xué)功底和藝術(shù)修養(yǎng)，是文學(xué)才華、藝術(shù)魅力的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平文藝思想對社會主義文藝和文藝工作的重要地位及作用的認(rèn)識，對文藝繁榮發(fā)展的一系列帶根本性、方向性重大問題的闡述，對做好新時(shí)代中國特色社會主義文藝工作的全面部署，展現(xiàn)了文藝知識積累的豐厚。一系列文藝?yán)碚?，顯影了深厚的知識背景和寬廣的文化視野。對古今中外文藝輝煌成就的熟知，絕非急功近利式的浮光掠影，更非裝點(diǎn)門面式的附庸風(fēng)雅，而是深厚閱讀積累的厚積薄發(fā)，是深入靈魂層面的精神表達(dá)。對世界文藝的闡述，隨筆流露出的盡顯東西方古代文明的精華。陶醉于西方文學(xué)的經(jīng)典作品，伴隨著青年時(shí)代閱讀的痕跡，言語之間流露出對經(jīng)典大師們的由衷崇敬和贊賞，顯然是平生對經(jīng)典廣泛閱讀融化于心的自然流溢。概述中國文學(xué)藝術(shù)成就以及少數(shù)民族英雄史詩，古今相乘，大家迭現(xiàn)，宛如燦爛銀河，星光熠熠，對中華文學(xué)藝術(shù)的熱愛溢于言表，對古今文藝成就的自豪不言自明。

習(xí)近平文藝思想涉及的知識領(lǐng)域極其廣泛，除了中外文學(xué)史和文藝大師及作品，還涉及歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)等多個(gè)知識領(lǐng)域。對文藝學(xué)相關(guān)專業(yè)理論的闡述，深入細(xì)致，令人信服。習(xí)近平熟知并自如運(yùn)用中國古代文藝?yán)碚摗⑽鞣轿乃嚴(yán)碚摵婉R克思主義文藝?yán)碚?，中國共產(chǎn)黨文藝?yán)碚摚⒔Y(jié)合當(dāng)今文藝實(shí)際，開拓創(chuàng)新。作為新時(shí)代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平文藝思想表現(xiàn)了博學(xué)多才、氣貫山河的大氣之美。在當(dāng)今世界高度信息化、文化深度后現(xiàn)代征候的時(shí)代，習(xí)近平文藝思想的博學(xué)多才，對于建設(shè)新時(shí)代中國特色的社會主義文藝?yán)碚摚哂惺謴?qiáng)有力的導(dǎo)向引領(lǐng)意義。

孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”[11]習(xí)近平文藝思想的語言表達(dá)表現(xiàn)了卓越的辭采之美。典雅華麗的語言與豐厚內(nèi)容表達(dá)相輔相成、相得益彰，達(dá)到形式美與內(nèi)在美的高度和諧統(tǒng)一。論述方法豐富多樣，事實(shí)論證與理論論證相觀照，引經(jīng)據(jù)典古今中外相輝映，內(nèi)容充實(shí)，論證嚴(yán)密，既爽進(jìn)雄健，又典雅蘊(yùn)藉。對藝術(shù)創(chuàng)作過程、堅(jiān)守文藝精神的闡述，貼切生動(dòng)，文采飛揚(yáng)，表現(xiàn)了政治家鮮有的藝術(shù)才情，達(dá)到了獨(dú)特的意象美和意境美，為中國式審美追求的民族化藝術(shù)表達(dá)做出了非凡的表率。語言表現(xiàn)極富有藝術(shù)性，善用成語典故、精準(zhǔn)引用名言、講究句式文法、巧用修辭手段。語言文字既言簡意賅，又如行云流水，時(shí)有妙語連珠，幾度出神入化，展現(xiàn)出才思敏捷、斐然成章的藝術(shù)魅力。其理論內(nèi)涵深刻、發(fā)人深省、耐人尋味；語句富于變化、錯(cuò)落有致，極富美感；語言節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，氣勢恢宏。習(xí)近平文藝思想的語言特色，既體現(xiàn)了信息化時(shí)代語句信息豐厚的特征，又使語言表達(dá)酣暢淋漓、辭采華美、氣貫長虹。

習(xí)近平文藝思想的表達(dá)是深入到民族文化內(nèi)里的文化自覺，對于中華文化精神的繼承弘揚(yáng)，對于中國文藝審美特點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)勁的引導(dǎo)和推動(dòng)意義。習(xí)近平文藝思想語言表達(dá)的辭采之美，體現(xiàn)了對文藝審美特性把握的深度自信，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人高尚的藝術(shù)品格和新的文明形象，更加堅(jiān)定了人們對中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)中華民族文藝復(fù)興領(lǐng)導(dǎo)重任的信心。

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