覃 晉，張作棟

（1.桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校 數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)系，廣西 桂林 541199；2.桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，廣西 桂林 541199）

教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)的《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》要求“通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典誦讀、書(shū)寫(xiě)、講解等文化實(shí)踐活動(dòng)，挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，引領(lǐng)社會(huì)大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩(shī)詞歌賦、親近中華經(jīng)典，更加廣泛深入地領(lǐng)悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華人文精神”[1]。師范生作為新時(shí)代的青年，是經(jīng)典誦讀活動(dòng)重要的參與者、接受者；作為未來(lái)的基礎(chǔ)教育工作者，將是小學(xué)經(jīng)典誦讀的組織者、指導(dǎo)者。在高師院校針對(duì)師范生開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)意義重大。那么，經(jīng)典詩(shī)文誦讀在師范專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)中需要實(shí)現(xiàn)哪些價(jià)值？如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值？這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是保證中華經(jīng)典誦讀工程高效實(shí)施所要面臨的問(wèn)題。我們以廣西教育科學(xué)2019 年度課題“以經(jīng)典誦讀為抓手，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高師育人全程的探索與實(shí)踐”為契機(jī)，思考與探索師范專(zhuān)業(yè)經(jīng)典詩(shī)文誦讀的多重價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑。

一、以文鑄魂

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)典詩(shī)文是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是誦讀的重要對(duì)象。經(jīng)典詩(shī)文誦讀在師范專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)中能夠起到以文鑄魂的作用。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵2]相應(yīng)地，我們所說(shuō)的經(jīng)典詩(shī)文，包括古典詩(shī)文、革命詩(shī)文和新時(shí)期體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的詩(shī)文。古典詩(shī)文蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想，指引和滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，成為中華民族屹立于世界民族之林的思想之魂。革命詩(shī)文蘊(yùn)含著不畏犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的大無(wú)畏革命精神，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，激勵(lì)著中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下經(jīng)過(guò)艱苦奮斗使中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的新時(shí)代詩(shī)文，滋養(yǎng)著人民在民族偉大復(fù)興征程中自信、堅(jiān)毅與平和。誦讀這些詩(shī)文，沉浸其中，能夠起到以文鑄魂的作用，使師范生的思想得以升華，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)得到引領(lǐng)。

在新時(shí)代，高師院校要通過(guò)經(jīng)典詩(shī)文誦讀對(duì)大學(xué)生以文鑄魂。一是精選誦讀內(nèi)容。要精選體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的詩(shī)文融入誦讀教學(xué)。如關(guān)于信仰主題，可選取葉挺《囚詩(shī)》、陳然《我的“自白”書(shū)》等作品；關(guān)于愛(ài)國(guó)主題，可選取曹植《白馬篇》、戴望舒《我用我殘損的手掌》、舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等作品。當(dāng)然，在經(jīng)典詩(shī)文誦讀中，詩(shī)文的選擇也要考慮誦讀藝術(shù)的特殊要求，要選擇感情色彩鮮明、感染力強(qiáng)、有一定篇幅的經(jīng)典詩(shī)文作品。有些詩(shī)文篇幅過(guò)短，可以選取相同主題的一組作品誦讀。二是闡釋詩(shī)文并賦予詩(shī)文以新的時(shí)代意義?！敖?jīng)典詩(shī)文是通過(guò)歷史沉淀而來(lái)的，但往往會(huì)隨著接受的認(rèn)知語(yǔ)境的變化而改變”[3]，要通過(guò)闡釋將其具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。如“思鄉(xiāng)”是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華民族共同的情感祈向，這類(lèi)主題的詩(shī)文特別多。臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》就是這類(lèi)主題，表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，感人肺腑；同時(shí)這首詩(shī)還多了一層對(duì)海峽兩岸隔絕的苦悶與無(wú)奈的意味。對(duì)這首詩(shī)歌，在闡釋的基礎(chǔ)上，可以很自然地賦予時(shí)代內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)兩岸同胞血濃于水、守望相助的天然情感和民族認(rèn)同。再如家國(guó)情懷主題的詩(shī)文誦讀，可以深入挖掘愛(ài)國(guó)主義思政元素，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、強(qiáng)國(guó)情懷。如《沁園春·長(zhǎng)沙》表達(dá)了青年毛澤東對(duì)中華民族將走向何方的深切思考，《沁園春·雪》描寫(xiě)了北國(guó)壯麗的風(fēng)光，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)江山的熱愛(ài)，抒發(fā)了詩(shī)人偉大的抱負(fù)及胸懷。這兩首詞都描寫(xiě)了祖國(guó)山河，都出現(xiàn)了“江山”，前者說(shuō)“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，后者說(shuō)“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。教師闡釋時(shí)，可以結(jié)合這兩首詞的寫(xiě)作背景和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人民就是江山、江山就是人民”的重要論述，賦予詩(shī)文以新的時(shí)代內(nèi)涵：作為新時(shí)代青年，要扎根人民、依靠人民，“在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見(jiàn)精神”[4]，讓江山更美麗、人民更富裕。

通過(guò)精選經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)詩(shī)文進(jìn)行富有時(shí)代性的闡釋?zhuān)屔鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)植根師范生靈魂深處，實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值。

二、以美潤(rùn)心

經(jīng)典詩(shī)文誦讀在師范專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中，不僅能夠以文鑄魂，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用，還能夠發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，以美潤(rùn)心，起到美育作用。一方面，經(jīng)典詩(shī)文作為文學(xué)藝術(shù)精品，蘊(yùn)含著語(yǔ)言美、情感美、意境美，能夠?qū)κ鼙娺M(jìn)行美的熏陶。文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，講究辭藻、聲韻之美。誦讀經(jīng)典詩(shī)文，含英咀華，可以感受文辭之美。如王勃駢文《滕王閣序》中，“睢園綠竹”“鄴水朱華”“漁舟唱晚”“雁陣驚寒”等句，辭采華美，賞心悅目。許多詩(shī)文蘊(yùn)含著中華民族共同的情感訴求，誦讀這些詩(shī)文，可以撥動(dòng)受眾的心弦，激發(fā)受眾的情感共鳴。如孟郊《游子吟》、賈平凹《寫(xiě)給母親》等頌歌母愛(ài)、懷念母親的詩(shī)文，是中華民族共同體意識(shí)中極其感人、極其深沉的一面，深入中華兒女之心。誦讀這類(lèi)作品，受眾很容易、也很樂(lè)意沉浸其中感受詩(shī)文的情感美。還有的作品營(yíng)造了優(yōu)美的意境，如朱自清《荷塘月色》，意境清新優(yōu)美，誦讀這類(lèi)作品，仿佛置身其中，心曠神怡。另一方面，誦讀本身也是一種藝術(shù)形式，是“誦讀者用自己的語(yǔ)音塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理，結(jié)合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)”[5]。誦讀者發(fā)揮有聲語(yǔ)言的悅耳性，對(duì)經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行再創(chuàng)作，能夠從聽(tīng)覺(jué)上對(duì)受眾進(jìn)行美的熏染。仍以《滕王閣序》為例，此文屬對(duì)工整，平仄相間，通過(guò)誦讀，能夠?qū)⑽霓o中節(jié)奏分明而又抑揚(yáng)頓挫的聲律展現(xiàn)出來(lái)，欣賞起來(lái)清耳悅心。

通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文發(fā)揮美育功能，以美潤(rùn)心，路徑是演繹詩(shī)文。一是準(zhǔn)確發(fā)掘經(jīng)典詩(shī)文之美。通過(guò)深入分析詩(shī)文文本，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵、意蘊(yùn)，發(fā)掘其語(yǔ)言美（包括文辭美和聲韻美）、情感美和意境美。如被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”的張若虛的《春江花月夜》，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)言美、情感美和意境美。整首詩(shī)歌在語(yǔ)言上用詞清麗，句式多樣，運(yùn)用排比句、對(duì)偶句和流水對(duì)，意脈流暢；從聲韻角度來(lái)說(shuō)，四句一組，每組三韻，韻腳平仄錯(cuò)落，抑揚(yáng)交替，宛轉(zhuǎn)諧美。情感上，通過(guò)春江花月夜中的幽美意象，敘寫(xiě)游子思婦纏綿悱惻的離愁，情思蕩漾。意境上，以月為中心，寫(xiě)春、江、花、月、夜動(dòng)人的良辰美景，創(chuàng)造出奇妙的意境。誦讀這些詩(shī)文，感受其中的美，能夠讓受眾心靈得到美的浸潤(rùn)與熏陶。二是發(fā)揮誦讀藝術(shù)有聲語(yǔ)言的音樂(lè)美。誦讀作為有聲語(yǔ)言對(duì)詩(shī)文進(jìn)行再創(chuàng)造，能夠形成或鏗鏘有力、或婉轉(zhuǎn)纏綿、或一瀉千里的音樂(lè)之美，讓聽(tīng)眾得到聽(tīng)覺(jué)享受。要想達(dá)到這一效果，需要運(yùn)用停頓、語(yǔ)速、重音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等語(yǔ)音技巧，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫、緩急輕重、停連收放的語(yǔ)音形式演繹詩(shī)文作品。如《朗讀者》節(jié)目中，濮存昕誦讀老舍《宗月大師》、斯琴高娃誦讀賈平凹《寫(xiě)給母親》，都取得了很好的效果。這兩次誦讀活動(dòng)的成功，固然受諸多因素影響，但兩位藝術(shù)家極好地發(fā)揮了有聲語(yǔ)言的魅力則是其中的主要原因。目前經(jīng)典詩(shī)文多被作為案頭閱讀的靜態(tài)文本，是純粹的書(shū)面文字。詩(shī)文蘊(yùn)含的美固然可以通過(guò)閱讀感悟出來(lái)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠①。在新時(shí)代，誦讀用有聲語(yǔ)言傳達(dá)出經(jīng)典的主要精神和藝術(shù)美感，可以把經(jīng)典詩(shī)文從靜態(tài)還原為活態(tài)，從書(shū)面轉(zhuǎn)化到口頭，這樣一來(lái)聽(tīng)眾可以從“小眾”推廣到“大眾”，將經(jīng)典詩(shī)文的生命力激發(fā)并輻射開(kāi)來(lái)。除了有聲語(yǔ)言之美，誦讀藝術(shù)還有誦讀者的儀態(tài)之美和誦讀舞臺(tái)的背景之美，這是輔助形式體現(xiàn)出來(lái)的美。三是詩(shī)文與誦讀較好地結(jié)合。南宋俞文豹《吹劍錄》記載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去?！珵橹^倒?！盵6]柳永《雨霖鈴》寫(xiě)的是離情別緒，表達(dá)宦途失意之情和與戀人離別之情，風(fēng)格婉約，適合十七八歲女郎纖細(xì)柔婉的唱腔。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》意境開(kāi)闊，感慨深沉，則適合關(guān)西大漢伴以銅琵琶、鐵綽板來(lái)唱。唱如此，誦讀也是如此。詩(shī)文與誦讀完美結(jié)合，需要依據(jù)詩(shī)文的內(nèi)蘊(yùn)、情感和整體風(fēng)格，選擇相應(yīng)的誦讀語(yǔ)調(diào)，運(yùn)用相應(yīng)的技巧。只有這樣，才能將沉潛于字里行間的語(yǔ)言美、情感美和意境美通過(guò)語(yǔ)音直觀(guān)地展現(xiàn)出來(lái)，并喚起聽(tīng)眾的審美愉悅。如杜甫“生平第一首快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》，一改沉郁頓挫之致，表達(dá)了聽(tīng)聞捷報(bào)后的喜悅之情，節(jié)奏流暢明快。誦讀時(shí)，就要通過(guò)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏把這種喜悅通過(guò)語(yǔ)言直觀(guān)地展現(xiàn)出來(lái)。而他的另一首作品《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，描寫(xiě)老友久別重逢后的情景，詩(shī)人對(duì)和平的渴望、對(duì)友情的珍視、對(duì)離別的傷感，都蘊(yùn)含在這24 句詩(shī)中[7]，平易真切，耐人尋味。誦讀時(shí)，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”要緩讀，表現(xiàn)對(duì)人生離別的無(wú)奈；“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”語(yǔ)調(diào)可上揚(yáng)，表現(xiàn)久別重逢的喜悅；“少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼……焉知二十載，重上君子堂”，語(yǔ)調(diào)由抑到揚(yáng)，表現(xiàn)對(duì)時(shí)光流逝、故友離去的感嘆和對(duì)在戰(zhàn)亂中重逢的珍惜；“昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答未及已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱”，描寫(xiě)準(zhǔn)備晚餐和與孩子們交談的情景，朗讀時(shí)應(yīng)輕快柔和，其中“忽”字重讀，表現(xiàn)對(duì)時(shí)光飛逝的感慨和對(duì)孩子們成長(zhǎng)的欣慰；“主稱(chēng)會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)”，由于有頂真修辭格，語(yǔ)速宜稍快，感情慷慨，語(yǔ)調(diào)可稍重；“明日隔山岳，世事兩茫?！眱删洌Z(yǔ)氣應(yīng)低緩舒長(zhǎng)，表現(xiàn)對(duì)世事滄桑、聚難別易的感嘆。在準(zhǔn)確把握詩(shī)文意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合適的誦讀方法與技巧，使文本與有聲語(yǔ)言相結(jié)合，相得益彰。

發(fā)掘經(jīng)典詩(shī)文之美，并以誦讀藝術(shù)之美呈現(xiàn)出來(lái)，能夠以美潤(rùn)心，使以文鑄魂更有美感、更有溫度、更有品位。

三、以藝賦能

誦讀藝術(shù)不僅是德育、美育的重要路徑，還是重要的綜合技能。開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)文誦讀的教學(xué)與實(shí)踐，能夠以藝賦能，訓(xùn)練并提升師范生的語(yǔ)言表現(xiàn)、儀態(tài)展示和背景布置等多方面技能。首先，能夠提升語(yǔ)言表現(xiàn)技能。誦讀作為一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)語(yǔ)言方面的訓(xùn)練，能夠提升氣息調(diào)控、共鳴控制、吐字歸音、音域音量音質(zhì)調(diào)節(jié)等方面的能力，能夠促進(jìn)掌握停頓、語(yǔ)速、重音、語(yǔ)調(diào)等方面的技巧。這些技能，能夠有效提升師范生的口語(yǔ)表達(dá)能力。其次，能夠提升儀態(tài)展示技能。誦讀中，儀態(tài)展示作為輔助手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，能夠從直觀(guān)的視覺(jué)上向受眾傳遞信息，有助于展現(xiàn)作品內(nèi)涵、抒發(fā)情感，提高誦讀的藝術(shù)效果。通過(guò)誦讀教學(xué)的儀態(tài)訓(xùn)練，能夠提升師范生站姿、行姿、手勢(shì)和表情等儀態(tài)展示能力。另外，還能夠提升師范生的背景布置能力。得當(dāng)?shù)谋尘安贾媚軌颉皬囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)上同時(shí)作用于學(xué)生大腦的一個(gè)立體化的事物”“詩(shī)情、詩(shī)境在畫(huà)面和音樂(lè)的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會(huì)自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩(shī)的味道、詩(shī)的情感和詩(shī)的美感”[8]。服從、服務(wù)于朗誦作品的主題、情感波瀾和意境的背景布置，可以增強(qiáng)誦讀的藝術(shù)感染力。通過(guò)誦讀教學(xué)的背景布置與實(shí)踐，能夠提升師范生背景音樂(lè)視頻選擇、舞美設(shè)計(jì)、音響調(diào)控、燈光運(yùn)用等方面的能力。以上這些能力，在師范生將來(lái)從事基礎(chǔ)教育教學(xué)中的課堂范讀、朗誦指導(dǎo)、文藝活動(dòng)組織以及日常教師形象維護(hù)等方面都不可或缺。

對(duì)師范生實(shí)現(xiàn)以藝賦能需要綜合教學(xué)。一是教學(xué)主體上的整合。應(yīng)整合文學(xué)、普通話(huà)、教師口語(yǔ)、教師禮儀等課程的師資，圍繞誦讀進(jìn)行集體教研，做好頂層設(shè)計(jì)，把和誦讀相關(guān)的各種技能落實(shí)在相關(guān)課程的教學(xué)大綱和教學(xué)實(shí)踐中，形成誦讀教學(xué)共同體，取得協(xié)同效應(yīng)。二是教學(xué)內(nèi)容上的融合。應(yīng)融合文學(xué)、普通話(huà)、教師口語(yǔ)、教師禮儀等課程的教學(xué)內(nèi)容，以誦讀為核心，編制“誦讀指導(dǎo)與作品選”校本教材。在教材中，著重進(jìn)行誦讀技巧的指導(dǎo)。按照主題或體裁編排，對(duì)每一篇范文作語(yǔ)言方面的停頓與連讀、輕音與重音、語(yǔ)速與節(jié)奏、語(yǔ)勢(shì)與語(yǔ)調(diào)等方面的訓(xùn)練提示，以及儀態(tài)展示和背景布置等方面的指導(dǎo)。三是教學(xué)實(shí)踐上的綜合。在相關(guān)課程的課堂教學(xué)主渠道之外，充分利用校園文化活動(dòng)等平臺(tái)，通過(guò)比賽與展示等形式，進(jìn)行詩(shī)文誦讀技能的綜合訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施精準(zhǔn)指導(dǎo)，使師范生切實(shí)掌握誦讀藝術(shù)，提升語(yǔ)言表現(xiàn)、儀態(tài)展示和背景布置等多項(xiàng)技能。

師范專(zhuān)業(yè)經(jīng)典詩(shī)文誦讀教學(xué)，通過(guò)精選詩(shī)文、闡釋詩(shī)文以文鑄魂，演繹詩(shī)文以美潤(rùn)心，綜合教學(xué)以藝賦能，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)典詩(shī)文與德育、美育和能力培養(yǎng)的結(jié)合，讓經(jīng)典詩(shī)文在新時(shí)代煥發(fā)新的活力，使學(xué)生在接受價(jià)值引領(lǐng)、美育熏陶的同時(shí)得到藝術(shù)能力的加持。

注釋?zhuān)?/p>

①古代經(jīng)典詩(shī)文本身往往也并不是純粹的書(shū)面文字，而是包括誦讀在內(nèi)的多維藝術(shù)。如梁鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)“余謂文制，本須諷讀”，認(rèn)為詩(shī)歌本來(lái)就應(yīng)該誦讀。蘇軾《赤壁賦》中說(shuō)“誦明月之詩(shī)”，就是超越靜態(tài)文本閱讀，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行誦讀。另外，辭賦的文體特點(diǎn)之一是“不歌而誦”。