田 莉

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

嚴(yán)歌苓，當(dāng)代著名作家，在中西文化界享譽(yù)盛名。經(jīng)過(guò)幾十年的筆耕不輟，嚴(yán)歌苓用各類藝術(shù)形式創(chuàng)作了豐厚的文學(xué)精品，在極大豐富文壇的同時(shí)亦為讀者帶來(lái)了饕餮的視覺(jué)盛宴。對(duì)其進(jìn)行研究是文壇的“熱點(diǎn)”，不僅能闡釋軍旅文學(xué)、知青文學(xué)、新移民文學(xué)、都市文學(xué)等的特質(zhì)，而且有利于明晰作品得以流行和改編的要素。文學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐厚，所以有必要對(duì)這些成果進(jìn)行整理、概述，這樣不僅能為后繼者提供較為清晰的研究現(xiàn)狀，而且也能總結(jié)研究的薄弱點(diǎn)，為表面上看似“飽和”的研究提供突破點(diǎn)和創(chuàng)新處。由于港澳臺(tái)和海外地區(qū)的資料難以搜集等原因，因此本論文主要涉及中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)的研究成果，而論文的凡例、取舍標(biāo)準(zhǔn)除專著外，以博碩士論文為主要討論對(duì)象，再及介紹期刊上發(fā)表的論文。

一、研究專著

目前，國(guó)內(nèi)有六部以嚴(yán)歌苓為主題的研究專著，分別為：

莊園的《女作家嚴(yán)歌苓研究》①詳見(jiàn)《女作家嚴(yán)歌苓研究》，汕頭大學(xué)出版社2006年版。是首部關(guān)于嚴(yán)歌苓的綜合性研究輯錄，具有開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。文本涵蓋名家點(diǎn)評(píng)、作品研究、作家自敘、作家側(cè)記、作家訪談等，內(nèi)容廣泛，有利于對(duì)嚴(yán)歌苓的全面了解。

李燕的《跨文化視野下的嚴(yán)歌苓小說(shuō)與影視作品研究》②詳見(jiàn)《跨文化視野下的嚴(yán)歌苓小說(shuō)與影視作品研究》，暨南大學(xué)出版社2014年版。，是在其博士論文上擴(kuò)展而成的。文本上編與其博士論文主要內(nèi)容相同，用跨文化方法探析嚴(yán)歌苓小說(shuō)，下編增加了嚴(yán)歌苓小說(shuō)影視改編現(xiàn)狀和改編成功原因的分析。

葛亮的《此心安處亦吾鄉(xiāng)——嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)文化版圖》③詳見(jiàn)《此心安處亦吾鄉(xiāng)——嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)文化版圖》，三聯(lián)書(shū)店有限公司2014年版。從西方注視下的母性/女性中國(guó)、歷史的影像和現(xiàn)代美華移民的生存境況方面解析嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)的移民文化進(jìn)行了完整呈現(xiàn)和原因闡釋。

周航的《嚴(yán)歌苓小說(shuō)敘事三元素研究》④詳見(jiàn)《嚴(yán)歌苓小說(shuō)敘事三元素研究》，暨南大學(xué)出版社2017年版。采取文本細(xì)讀的方法探析嚴(yán)歌苓小說(shuō)的“眼睛”“笑”“吃”三元素，彌補(bǔ)了之前的研究空白，為日后的研究開(kāi)拓了新思路。比如，眼“形”、眼“色”、眼“動(dòng)”，笑之“類”、笑之“形”、笑之“動(dòng)”，“吃”的呈現(xiàn)和分類等論述，有利于加深對(duì)小說(shuō)主題、結(jié)構(gòu)和人物類型的理解。

劉艷的《嚴(yán)歌苓論》⑤詳見(jiàn)《嚴(yán)歌苓論》，作家出版社2018年版。是將其論文編錄，主要從敘事學(xué)的角度來(lái)闡釋嚴(yán)歌苓小說(shuō)，有著很多新穎獨(dú)到的深入見(jiàn)解。例如，文本分析了《綠血》“套中套”的結(jié)構(gòu)和倒敘的時(shí)間設(shè)置、《一個(gè)女兵的悄悄話》中變換自如的敘事視角及《雌性的草地》中借用的電影敘事、敘述者對(duì)對(duì)話的“議論”等先鋒敘事手法，彌補(bǔ)了嚴(yán)歌苓早期小說(shuō)敘事研究的空白。

董娜的《嚴(yán)歌苓小說(shuō)的敘事倫理》①詳見(jiàn)《嚴(yán)歌苓小說(shuō)的敘事倫理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版。以敘事倫理為視角，將嚴(yán)歌苓的小說(shuō)分為政治倫理、文化倫理、兩性倫理、生存?zhèn)惱砗腿穗H倫理五部分，從歷時(shí)性和共時(shí)性層面對(duì)小說(shuō)的倫理世界進(jìn)行全方位解讀，為相關(guān)研究提供了嶄新思路。

二、相關(guān)論文研究

截至目前，中國(guó)知網(wǎng)以嚴(yán)歌苓為主題的論文共有2 000余篇，其中博士論文10篇、碩士論文300余篇。最早提及嚴(yán)歌苓的文章是楊景民的《1982年成都部隊(duì)群眾性文藝創(chuàng)作成績(jī)顯著》，指出“后勤部業(yè)余作者嚴(yán)歌苓（女）創(chuàng)作的電影《心弦》，拍攝上映”[7]。顯然，當(dāng)時(shí)作為業(yè)余作家的嚴(yán)歌苓還不是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。之后，人們便從影視劇的改編角度提及嚴(yán)歌苓，如對(duì)《少女小漁》和《新大陸》的探討，但落腳點(diǎn)仍在影視劇的內(nèi)容和主題上。直到1997年，黃黎星在《異域人生 移根況味——讀嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)》②詳見(jiàn)《異域人生 移根況味——讀嚴(yán)歌苓的新移民小說(shuō)》，載《寫(xiě)作》1997年第3期。中論及異國(guó)移民的現(xiàn)實(shí)困頓和精神困惑，才把嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作推到了研究者的視野之下。同年，于青的《嚴(yán)歌苓情懷》以詩(shī)意的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了嚴(yán)歌苓的女性情懷及小說(shuō)中時(shí)空交錯(cuò)、文化斑駁的華美，由此，學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓作品的研究漸次步入正軌，并且愈發(fā)欣欣向榮。從2000年開(kāi)始，中國(guó)知網(wǎng)中涉及嚴(yán)歌苓的文章達(dá)到十篇以上，并于2006年突破百篇，之后，學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓作品的研究勢(shì)頭愈發(fā)突飛猛進(jìn)，取得的成果也不容小覷，主要集中在以下層面：

（一）主題研究

嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作的主題廣泛，既有軍旅題材、移民題材，也有故國(guó)歷史題材、現(xiàn)代都市題材等，不同題材文學(xué)的主題不盡相同?！毒G血》《一個(gè)女兵的悄悄話》《雌性的草地》《芳華》等軍旅題材小說(shuō)中，敘述者雖然對(duì)軍旅生活有懷念情思，但更多的是反省軍旅時(shí)期的政治理想；《扶桑》《海那邊》《少女小漁》《紅羅裙》《花兒與少年》《無(wú)出路咖啡館》《密語(yǔ)者》等移民文學(xué)中，主要講述了海外華人的“失根”與“尋根”的焦灼狀態(tài)；故國(guó)歷史題材主要取材于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒年代、“文革”時(shí)期等沉重時(shí)代，如《金陵十三釵》《寄居者》《小姨多鶴》《第九個(gè)寡婦》《一個(gè)女人的史詩(shī)》《人寰》《陸犯焉識(shí)》等，敘述者在反思?xì)v史的同時(shí)也試圖尋找一些永恒不變的美好人性；現(xiàn)代都市題材小說(shuō)中，如《補(bǔ)玉山居》《媽閣是座城》《老師好美》《舞男》等主要探討了現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神危機(jī)。因此，有必要對(duì)嚴(yán)歌苓的文學(xué)主題進(jìn)行研究。目前，學(xué)界主要從人性探索、苦難書(shū)寫(xiě)、文化認(rèn)同、女性意識(shí)、兩性關(guān)系等層面探討嚴(yán)歌苓的小說(shuō)主題。

1.人性探索主題研究

人性，一直是嚴(yán)歌苓看重并極力描繪的主題。她曾說(shuō)，“我最感興趣的是人性,人性從根本上都是共通的”[2]。因此，以人性為切入點(diǎn)來(lái)考察嚴(yán)歌苓的作品，是極為合理、有效的途徑。對(duì)這一主題進(jìn)行探討的文章主要有：劉紅英的博士論文從人物形象、倫理關(guān)系、漂泊經(jīng)歷、思想資源等方面探析嚴(yán)歌苓小說(shuō)的人性關(guān)懷；張?chǎng)畏治銎滠娐妙}材和知識(shí)分子題材中人性的扭曲與變形、邊緣底層女性的寬容與隱忍、現(xiàn)代社會(huì)中人性的復(fù)雜與多變；孫萍從種族、文化、性別探究其小說(shuō)中特定時(shí)代、移民境遇和全球語(yǔ)境的人性表現(xiàn)；張潔論述了其“文革”題材小說(shuō)中人性的激情與壓抑、新移民小說(shuō)中雙重邊緣壓力下人性之變遷等；王從“人稱——角色”勾勒全景式的人性、通過(guò)“歷史”與“個(gè)人”之關(guān)系揭示其小說(shuō)中個(gè)體生存價(jià)值和靈性，思考人性的終極走向?yàn)椤皞鹘y(tǒng)——回歸”；惠靜通過(guò)極端環(huán)境中人性畸變的審視、人性迷失與救贖的思考、對(duì)理想人性的探尋等方面探析嚴(yán)歌苓的人性主題；姜甜甜從小說(shuō)主題的多重蘊(yùn)含、女性形象演繹的豐富人性、男性形象呈現(xiàn)人性的復(fù)雜性、意象背后隱含的人性等方面對(duì)人性進(jìn)行了深度探討；陳思和分析《芳華》中劉峰甘于奉獻(xiàn)的人性正能量；張艷艷闡釋小說(shuō)中自然、自在、原生態(tài)的人性觀；吳玉珍從女性視角分析了小說(shuō)的人性變遷與女性情感的隱痛，楊博雅從社會(huì)學(xué)意義上的理想人性、原始意義上的自然人性和哲學(xué)意義上的人性本體等方面探討了小說(shuō)的人性主題；等等。

2.苦難書(shū)寫(xiě)主題研究

嚴(yán)歌苓擅于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)難等歷史事件給人們?cè)斐傻纳胬Ь?，因此苦難和悲劇成為其文學(xué)揮之不去的重要話題。探析這一主題的文章主要有：劉燕書(shū)寫(xiě)其小說(shuō)中那個(gè)極左時(shí)代對(duì)個(gè)體價(jià)值、生命欲望的摧殘，異域環(huán)境產(chǎn)生物質(zhì)、精神與文化沖突的悲劇，以及人物對(duì)悲劇的反抗與救贖；蔡瑋探析了嚴(yán)歌苓悲劇觀念及生成過(guò)程、創(chuàng)作的悲劇意蘊(yùn)、悲劇創(chuàng)作的審美特性；袁媛對(duì)嚴(yán)歌苓文學(xué)悲劇意識(shí)的生成、悲劇意識(shí)的內(nèi)涵、悲劇形象的特質(zhì)、悲劇敘事的審美特性等進(jìn)行了總結(jié)；楊揚(yáng)從苦難敘事、苦難救贖、苦難超越等方面進(jìn)行分析；孫葉青從苦難敘事與苦難超越等方面進(jìn)行闡釋；王曉倩對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)時(shí)代悲劇、人生悲劇、愛(ài)情悲劇的悲劇類型以及意象、互文技巧、多重視角的悲劇敘事技巧進(jìn)行了探索；等等。

3.文化認(rèn)同主題研究

“在海外華人文學(xué)創(chuàng)作中，文化認(rèn)同的焦慮是一個(gè)揮之不去的情結(jié)?！盵3]作為新移民文學(xué)的代表作家之一，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了許多有關(guān)文化認(rèn)同的作品，對(duì)這一主題進(jìn)行探討的文章主要有：張棟輝的博士論文從異質(zhì)文化角度探析嚴(yán)歌苓文化身份的建立及在小說(shuō)中的反映，研究嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作思想、理念與實(shí)踐；王謙探析文本和作家經(jīng)歷背后的焦慮以及身份建構(gòu)的過(guò)程；趙愛(ài)華指出小說(shuō)通過(guò)描述異族間的共通人性、塑造世界邊緣人物的精神世界、對(duì)中西文化進(jìn)行理性批判等表現(xiàn)作者多元、開(kāi)放、平等的文化觀；李佳探析嚴(yán)歌苓在東西文化夾縫中從失去自我、尋找自我到確定自我的身份建構(gòu)過(guò)程；李從跨文化語(yǔ)境下的多元主題、身份構(gòu)建與多元主題生成、主題承載的文化訴求三個(gè)方面進(jìn)行探討；吳敏概括了嚴(yán)歌苓文學(xué)從表現(xiàn)文化傷痕到尋求身份認(rèn)同、從表現(xiàn)文化屈從到審視西方文化、從表現(xiàn)中西方文化溝通到關(guān)注其他群體文化生存等問(wèn)題；葛亮論述了“土生族”和“新移民”的文化認(rèn)同問(wèn)題；郭瑤瑤論述了性別、種族重疊對(duì)立式的結(jié)構(gòu)以及圍繞“認(rèn)同”義素建構(gòu)人物身份的深層模式等問(wèn)題。此外，王博園、田京靄、侯蘭、張長(zhǎng)青、趙艷花等的文章在文化認(rèn)同方面也有所涉及。

4.女性意識(shí)主題研究

女性意識(shí)是嚴(yán)歌苓文學(xué)中非常重要、不可忽視的主題。關(guān)于女性意識(shí)的研究文章也極為豐厚，主要代表性文章有：李文杰闡釋本土題材小說(shuō)中寬容、忍耐的女性反映女性主體意識(shí)的缺失，移民背景下的女性呈現(xiàn)“強(qiáng)大”與“壓抑”的復(fù)雜面貌；王君論述個(gè)體創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)對(duì)小說(shuō)的影響、女性生命創(chuàng)傷的表現(xiàn)、雌性特質(zhì)對(duì)創(chuàng)傷的療救；張寧從對(duì)弱勢(shì)女性的同情與關(guān)懷、對(duì)女性理想人格的想象和塑造、對(duì)女性話語(yǔ)的敘事建構(gòu)進(jìn)行探析；陳鳳潔闡釋身體和精神中雙重邊緣的女性形象，揭示她們的隱忍寬厚、陰柔包容等傳統(tǒng)美德；王衍論述具有純潔愛(ài)情觀的女性、女性的地母特質(zhì)、獨(dú)立意識(shí)的女性；曾晨論述了女性形象、兩性關(guān)系、小說(shuō)影視化和嚴(yán)歌苓的女性意識(shí)之聯(lián)系，以及女性意識(shí)的成因、價(jià)值和缺陷；謝玲從嚴(yán)歌苓筆下的女性形象貴柔、守善與知止，崇尚自由與自然，重生順?biāo)赖确矫骊U釋了嚴(yán)歌苓作品對(duì)道家文化的吸收與傳承；吳雪麗認(rèn)為嚴(yán)歌苓以女性的生存史、生命史、愛(ài)情史拆解“革命史”“啟蒙史”的敘事倫理；劉艷分析嚴(yán)歌苓的女性形象由《媽閣是座城》為分界點(diǎn)，從女性地母般神性轉(zhuǎn)向了女性“在地”的“女人性”。此外，汪靜、沈紅芳、趙春秋等也撰文論述。

5.兩性關(guān)系主題研究

嚴(yán)歌苓常以細(xì)膩的筆法探索兩性關(guān)系的幽微之處，對(duì)這一主題探索的文章主要有：馬陽(yáng)通過(guò)考察男性形象來(lái)審視作家的女性觀和人生觀，謝嘉沂探討同性戀題材小說(shuō)的創(chuàng)作原因及審美意蘊(yùn)，陳猛猛認(rèn)為同性戀題材主要表現(xiàn)在“文革”環(huán)境下的變態(tài)情欲和國(guó)外畸戀的情愛(ài)關(guān)系，余可心從疏離與壓抑之情愛(ài)、亂倫禁忌和同性錯(cuò)愛(ài)闡釋小說(shuō)的“錯(cuò)位愛(ài)情”，吳玉珍總結(jié)女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與癡情程度大于男性，陸麗霞認(rèn)為《芳華》的三種愛(ài)情模式體現(xiàn)了不同時(shí)代的精神困境：欲望與“崇高”的道德要求沖突、商品化與個(gè)人情感的矛盾和愛(ài)情與心靈創(chuàng)傷的關(guān)系，等等。

6.“文革”主題研究

嚴(yán)歌苓在“文革”中成長(zhǎng)，因此很多作品取材于“文革”事件，對(duì)此主題探討的文章主要有：解婷從解讀異質(zhì)文化語(yǔ)境中“文革”的溫情敘事、溫情視角下的“文革”關(guān)注點(diǎn)、溫情視角下“文革”敘事的藝術(shù)呈現(xiàn)，竇婷婷對(duì)“文革”書(shū)寫(xiě)的源起與流變、“文革”作品的特質(zhì)、“文革”書(shū)寫(xiě)的敘事策略進(jìn)行闡釋，楊琳子闡釋“文革”書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作動(dòng)因、“文革”書(shū)寫(xiě)的人性探索和“文革”書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)呈現(xiàn)，錢虹從“自傳”色彩、時(shí)代的印象寫(xiě)真、殘酷的青春記憶等方面論述了“文革”題材小說(shuō)有關(guān)“印象派”版本的價(jià)值，李玉杰從懸念先驗(yàn)性的政治審判、苦難中溫情的藝術(shù)元素、對(duì)無(wú)辜者與受害者進(jìn)行自我反思等方面論證了小說(shuō)中“文革”敘述的獨(dú)特性。此外，劉佳茹、張浩等亦有相關(guān)論述。

（二）人物形象研究

1.女性形象研究

“嚴(yán)歌苓是近年來(lái)備受關(guān)注的新移民作家之一，她的小說(shuō)之所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟，除了特異的形式，內(nèi)容上關(guān)于雌性概念的闡發(fā)也是一個(gè)重要原因。”[4]嚴(yán)歌苓構(gòu)筑的女性形象圖景，不僅形成了獨(dú)具特色的“嚴(yán)氏風(fēng)格”，也豐富了當(dāng)代文壇的女性圖譜。學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓文學(xué)中女性形象的研究已經(jīng)相當(dāng)成熟，主要有：牛永勤闡釋女性以善良和愛(ài)情對(duì)抗異化、拯救墮落的人性，是擁有強(qiáng)大的生存力量并與男性平等的第一性；鄒慧玲論述了小說(shuō)中女性形象塑造的獨(dú)特性、移民海外和土生土長(zhǎng)的民間女性形象及被時(shí)代異化的女性形象等；夏霏對(duì)女性生存悲劇、畸形情感悲劇與悲劇原因等進(jìn)行探究；趙艷論述以扶桑為代表的早期華人女性、英英為代表的土生族華人女性和依附婚姻的新移民女性三類華人女性的異同；劉曉偉闡釋“雌性”由“地母性”到“圣母性”的轉(zhuǎn)變；鄭雪對(duì)軍旅女性、文革女性、移民女性與本土女性進(jìn)行概述；王海盟論述“祛魅”的女性形象及“祛魅”后女性形象；曹琳從女性的悲劇命運(yùn)角度探討了雙重文化背景下嚴(yán)歌苓獨(dú)特的“文革”情結(jié)和女性情懷；龔高葉論述了新移民背景下女性的原生存在敘事、寄生之路與涅之痛。另外，張敏、潘富蓮、祁曉亮、任英英、張靜、李清濤等也有相關(guān)文章。

2.男性形象研究

雖然與“地母”“圣母”的女性相比，嚴(yán)歌苓對(duì)男性的描寫(xiě)著墨不多，但亦呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性和重要的意義，對(duì)男性形象論述的文章主要有：陳琳琳對(duì)英雄情節(jié)下的男性軍人、異域環(huán)境中寄居者與原住民、特定歷史境遇中的受難者、多重生存壓力下迷失的男性眾人與男性形象的書(shū)寫(xiě)策略等進(jìn)行解讀；翟羽佳從身體殘疾和心理缺陷兩方面探討了男性的“殘缺”特質(zhì)；王玉俠論述了男性群像的流變、分類、社會(huì)性別觀及意義；曹雪莉探析弱化、病態(tài)的男性形象成因及對(duì)兩性關(guān)系的不良影響；計(jì)紅芳通過(guò)闡釋繼父的精明、專制與虛偽，繼子的孝順、隱忍與孤僻，總結(jié)繼父繼子背后的文化沖突；等等。

（三）藝術(shù)技巧研究

嚴(yán)歌苓善于運(yùn)用各種方式敘述故事，使得作品異彩紛呈、特點(diǎn)鮮明，對(duì)其敘事藝術(shù)進(jìn)行探析的文章主要有：陳俊巧探析了作品的敘事空間、敘事視角和敘事版本中復(fù)調(diào)性的敘事結(jié)構(gòu)，陶麗華從敘事視角的“外聚焦”與“內(nèi)聚焦”、敘事話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變以及錯(cuò)亂的敘事結(jié)構(gòu)等方面探討了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，陸秀論述了早期敘述者“我”和作者的雙聲語(yǔ)境、中期少年敘述者所呈現(xiàn)的時(shí)空張力及新世紀(jì)中缺席的敘述者造成的新歷史主義，等等。另有對(duì)單篇文本進(jìn)行的敘事探析，如：杭慧指出《金陵十三衩》呈現(xiàn)了二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)，預(yù)、倒交錯(cuò)的敘事時(shí)間和頻繁的敘事干預(yù)；賀曉武從多重?cái)⑹乱暯?、插敘、預(yù)敘和倒敘等多樣化敘事手法以及舒緩有致的敘事節(jié)奏方面闡釋了《陸犯焉識(shí)》的敘事魅力；馬藜、孫權(quán)輝從舞臺(tái)劇形式的敘事方式、生活化的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)合化的敘事視角和多元化的敘事語(yǔ)言方面詳細(xì)解讀了《補(bǔ)玉山居》的敘事藝術(shù)；董娜從人物有限視角、自由直接引語(yǔ)入手，分析了《赴宴者》中作者對(duì)社會(huì)的諷刺與對(duì)主人公的同情態(tài)度；等等。除從敘事視角、敘事時(shí)間、敘事空間對(duì)嚴(yán)歌苓的敘事藝術(shù)進(jìn)行探析外，還有對(duì)傳奇敘事、影視化敘事、語(yǔ)言特色、意象研究等的探析。

1.傳奇敘事研究

為了增強(qiáng)故事的趣味性和生動(dòng)性，嚴(yán)歌苓善于運(yùn)用傳奇敘事模式講述故事，對(duì)此進(jìn)行探析的文章主要有：謝麗芳從人物傳奇、人格化的動(dòng)物和神秘的現(xiàn)象等方面論述了小說(shuō)的傳奇性表現(xiàn)；魏思佳論述了小說(shuō)的軍旅傳奇、海外傳奇、歷史傳奇等類型以及曲折離奇的故事情節(jié)和“翻手為蒼涼，覆手為繁華”的文學(xué)語(yǔ)言；王東、魏思佳以中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)之“傳奇敘事”為切入點(diǎn)，闡釋傳奇敘事對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的自覺(jué)承襲與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；等等。

2.影視化敘事探索

作為影視編劇，嚴(yán)歌苓的影視化敘事也極為出色，對(duì)此進(jìn)行探析的文章主要有：王冠含重點(diǎn)闡釋了《雌性的草地》《扶?！贰兜诰艂€(gè)寡婦》的蒙太奇手法和音響思維、視覺(jué)思維，姜穎指出了小說(shuō)的視聽(tīng)化特點(diǎn)、特寫(xiě)鏡頭和蒙太奇等電影手法，常溪分析了小說(shuō)中敘事手法、敘事題材和敘事角度上的電影化敘事，向敏從敘事方式、情節(jié)設(shè)置、人物形象、敘事視角、敘事時(shí)空等方面探討了嚴(yán)歌苓小說(shuō)在影視劇改編中的敘事轉(zhuǎn)變，趙英從影視學(xué)、敘事學(xué)、傳播學(xué)以及接受心理學(xué)入手探析小說(shuō)影視改編的藝術(shù)表現(xiàn)，蔣琳從《小姨多鶴》的故事情節(jié)、人物形象、敘事方式等的改編來(lái)探討電視劇的得失，章旭清、付少武從文字的想象與影像的言說(shuō)、文字的形象與影像的質(zhì)感、寫(xiě)實(shí)的傳奇與有深度的戲劇性等方面進(jìn)行了闡釋，等等。

3.敘事話語(yǔ)研究

陳瑞琳曾指出，“嚴(yán)歌苓為自己獨(dú)創(chuàng)了一套奇異的語(yǔ)言系統(tǒng)，從而使她的小說(shuō)充滿了意象的靈動(dòng)、智慧的俏皮和神經(jīng)質(zhì)的細(xì)膩，其敏感度驚人，駕馭的文字頗有‘語(yǔ)不驚人死不休’的氣度”[12]。對(duì)嚴(yán)歌苓的語(yǔ)言特色進(jìn)行探討的文章主要有：李芬芳論述了小說(shuō)中“言在意外”的隱喻形式、言說(shuō)者的雙構(gòu)特點(diǎn)以及作者對(duì)生活瞬間、細(xì)部、剖切面的精確表述；郭芳妤指出了小說(shuō)中口語(yǔ)和俚語(yǔ)的語(yǔ)體風(fēng)格以及委婉、女性化的表現(xiàn)風(fēng)格；陳藝認(rèn)為譯者對(duì)原文中小人物帶有土氣的語(yǔ)言進(jìn)行了篩選與過(guò)濾，對(duì)敘述語(yǔ)言中富有詩(shī)味的比喻存在漏譯省譯；周航、杜憲從語(yǔ)言修辭學(xué)視角入手對(duì)小說(shuō)的“笑”進(jìn)行了語(yǔ)言修辭學(xué)分類；陳認(rèn)為嚴(yán)歌苓的語(yǔ)言有簡(jiǎn)練與細(xì)密、樸實(shí)與華麗兩種樣式，但也存在“套路”與“重復(fù)”問(wèn)題；等等。

4.意象研究

嚴(yán)歌苓小說(shuō)的意象豐富，對(duì)此進(jìn)行研究的文章主要有：焦敬敏從文革和異質(zhì)文化的語(yǔ)境下探討了小說(shuō)的身體意象；李婧主要闡釋了小說(shuō)中乳房、辮子、紅衣服與橙子四個(gè)意象的內(nèi)涵；郝雪雯主要探析了小說(shuō)中動(dòng)物意象的類型、來(lái)源和特點(diǎn)；劉紅英闡釋了小說(shuō)的空間意象，如草地、草原與地窖暗含天堂、地域、煉獄三種文化內(nèi)涵，閣樓、大海等意象顯示焦灼、彷徨與無(wú)奈的主體真實(shí)意圖；解婷認(rèn)為“蛇”折射非正常年代下人性的壓抑、扭曲以及女性的迷失與自覺(jué)；王玉俠認(rèn)為小說(shuō)中的“紅色”象征著生命力、美與性、革命精神與中國(guó)風(fēng)情；等等。

（四）比較研究

比較研究能發(fā)現(xiàn)嚴(yán)歌苓與其他作家的共性及自身的獨(dú)特性，從比較視野研究的文章主要有：劉繼蓮從人物形象、身份認(rèn)同、敘事方式等方面探討了譚恩美和嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作的異同，劉兆國(guó)論述了米蘭·昆德拉（Milan Kundera）的《不能承受的生命之輕》和嚴(yán)歌苓的《扶桑》在女性形象、女性意識(shí)和敘事方式等的異同，王敏從敘事內(nèi)容、表現(xiàn)手法和美學(xué)風(fēng)格等方面探討了“日常生活敘事”在張愛(ài)玲和嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的運(yùn)用，吳宏凱探討了嚴(yán)歌苓和譚恩美以歷史記憶和神話書(shū)寫(xiě)為方式塑造中國(guó)形象的異同，蔣華從女性與自然的關(guān)系、父權(quán)制度下的女性和自然、人與自然的生態(tài)和諧及女性的成長(zhǎng)三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比研究，等等。

（五）其他研究

從其他方面對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)進(jìn)行研究的文章主要有：許歆以性別權(quán)利為依憑探究作者的女性觀、人生觀；張棟輝采用社會(huì)歷史學(xué)、文化學(xué)、比較文學(xué)等理論探討嚴(yán)歌苓獨(dú)特的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作思想；葉維芳運(yùn)用弗萊和榮格為代表的神話原型批評(píng)理論探討小說(shuō)中人物類型、象征以及意象等文學(xué)原型；馬蕭蕭重點(diǎn)探析了小說(shuō)中“洛麗塔情節(jié)”的表現(xiàn)模式與成因；龔旭莉通過(guò)成長(zhǎng)小說(shuō)來(lái)探究小說(shuō)的人物形象；劉舸、楊鳳嬌論述了納博科夫（Nabokov）的《洛麗塔》對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)造成的深刻影響，如建構(gòu)亂倫與戀童相結(jié)合的故事模式、重塑老男人與小仙女類型的人物形象、反諷精神分析學(xué)派學(xué)說(shuō)和“talk out”療式法的敘事方式；等等。

三、研究展望

綜上所述，學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓的小說(shuō)研究主要從作品主題、人物形象、藝術(shù)技巧、意象分析、比較研究等方面入手，雖然取得了極為輝煌的成就，有廣度也有深度，但鑒于學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，亟待發(fā)現(xiàn)新的視角。

其一，對(duì)小說(shuō)與通俗文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探析。在這個(gè)大眾狂歡的時(shí)代，雅俗的對(duì)立已經(jīng)逐漸消解，嚴(yán)歌苓曾表示她在創(chuàng)作時(shí)會(huì)充分考慮讀者的感受，絕不會(huì)使自己的作品脫離大眾，束之高閣。實(shí)際上，嚴(yán)歌苓小說(shuō)不乏對(duì)通俗文學(xué)的大量借鑒，如敘事題材的新奇性（邊緣題材、傳奇題材）、人物的類型化、通俗化的敘事策略（情節(jié)的突轉(zhuǎn)、懸念的設(shè)置、苦難的累加）等。目前對(duì)此方面的研究文章較少，比較有代表性的如李云雷的《歷史的通俗化、美學(xué)與意識(shí)形態(tài)——嚴(yán)歌苓小說(shuō)批評(píng)》①詳見(jiàn)《歷史的通俗化、美學(xué)與意識(shí)形態(tài)——嚴(yán)歌苓小說(shuō)批評(píng)》，載《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》2016年第1期。和葛娟的《論嚴(yán)歌苓小說(shuō)的大眾化傾向》②詳見(jiàn)《論嚴(yán)歌苓小說(shuō)的大眾化藝術(shù)傾向》，載《北方論叢》2010年第5期。。李云雷指出嚴(yán)歌苓小說(shuō)因?yàn)槿狈?duì)流行意識(shí)的質(zhì)疑與反思、避開(kāi)歷史、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)上的真正難題、人物形象的類型化、歷史的傳奇化和現(xiàn)實(shí)的奇觀化等特點(diǎn)，所以更類似于通俗文學(xué)；葛娟認(rèn)為嚴(yán)歌苓小說(shuō)的大眾化主要表現(xiàn)在“快感式敘事”“電影化的想象”和被大眾文化“催眠”的女性書(shū)寫(xiě)等方面。

其二，對(duì)小說(shuō)敘事藝術(shù)進(jìn)行深入探析。雖然從敘事學(xué)的角度對(duì)嚴(yán)歌苓作品的研究文章數(shù)量相對(duì)可觀，但是內(nèi)容上的重復(fù)卻是一個(gè)無(wú)法忽略的現(xiàn)象：研究者大多從敘事視角和敘事時(shí)間入手對(duì)嚴(yán)歌苓的作品進(jìn)行闡釋，如多重的敘事視角、倒錯(cuò)的敘事時(shí)間是最常出現(xiàn)的概括語(yǔ)，這在一定程度上遮蔽了對(duì)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)和敘事空間的闡釋。關(guān)于嚴(yán)歌苓小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，雖然劉艷作了許多精彩的探析，但是仍無(wú)法抹殺研究界對(duì)其忽視的事實(shí)，而對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)敘事空間的研究，除幾篇碩士論文外，幾乎更是難覓其蹤跡。所以，對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)的敘事研究仍具有廣闊的發(fā)揮空間，即使是頻繁出現(xiàn)的敘事視角和敘事時(shí)間，因?yàn)檩^多存在于單篇作品的分析中，因而從作家的整體創(chuàng)作視閾中進(jìn)行再探究仍具有重要意義，比如劉艷最近闡釋嚴(yán)歌苓小說(shuō)的動(dòng)物敘述就極大拓寬了敘事研究的表現(xiàn)空間。

其三，對(duì)嚴(yán)歌苓的前期創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)思想缺少重視。學(xué)界對(duì)嚴(yán)歌苓的小說(shuō)研究雖然取得了可觀成果，但由于評(píng)論者多集中于對(duì)作品的某一特征進(jìn)行單方面論述，所以忽略了作者的前期創(chuàng)作和整體研究。為了豐富嚴(yán)歌苓的相關(guān)研究，亟待在此方面加強(qiáng)重視。

作為當(dāng)代著名作家，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了許多膾炙人口的著作，為當(dāng)代文壇的多樣性貢獻(xiàn)了力量。作家的創(chuàng)作仍在繼續(xù)，風(fēng)格也在發(fā)展和演變，這就為尋找新的研究方法提供了可能。期待更多學(xué)者積極投入相關(guān)研究，從而推動(dòng)研究的深入發(fā)展。