劉光斌，邱艷芳

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）是德國著名的社會理論家，法蘭克福學(xué)派批判理論第三代核心人物。他在2015年出版了《社會主義的理念》一書，集中體現(xiàn)了其社會主義思想，引發(fā)了人們對當(dāng)代社會主義的思考。目前學(xué)者們從社會主義的內(nèi)在批判、傳統(tǒng)社會主義的缺陷、拯救社會主義的方式等方面解讀了霍耐特的社會主義思想內(nèi)容，對他將公民作為社會主義運動主體以及倡導(dǎo)民主生活方式等觀點提出質(zhì)疑；①有關(guān)霍耐特社會主義研究現(xiàn)狀的文章主要有：Victor Kempf,"The Subjects of Socialism:Politicizing Honneth’s Idea of Socialism",Critical Horizons,Vol.20,No.3,2019,pp.262-281；Repa Luiz,"Socialism as an Organic Democratic Form of Life:On Axel Honneth’s Project of a Renewal of Socialism Based on Social Freedom".International Critical Thought,Vol.11,No.1,2021,pp.37-50;周愛民《21世紀(jì)如何復(fù)興社會主義?——霍耐特的社會主義理論解析》，載《學(xué)習(xí)與探索》2017年第10期，第21-27頁。較少從方法論的層面研究霍耐特社會主義的核心理念和重構(gòu)社會主義的路徑。我們主要闡明霍耐特重構(gòu)社會主義的方法、核心理念及路徑，力圖較為完整地揭示其社會主義思想并探討其理論價值。

一、霍耐特重構(gòu)社會主義的方法——承認(rèn)理論

霍耐特在哈貝馬斯（Jürgen Habermas）交往行為理論的基礎(chǔ)上，吸收了黑格爾的思想，論述了承認(rèn)理論的形式結(jié)構(gòu)，明確了承認(rèn)理論的主要內(nèi)容。他將承認(rèn)理論作為一種方法來闡釋社會批判理論，形成了完整的承認(rèn)范式，為其運用承認(rèn)理論詮釋社會主義奠定了基礎(chǔ)。最后，他以承認(rèn)理論詮釋社會自由，主張在個人關(guān)系、市場和公共民主生活三個領(lǐng)域構(gòu)建承認(rèn)機(jī)制，將承認(rèn)理論貫穿于重構(gòu)社會主義的全過程。

（一）霍耐特承認(rèn)理論的由來和涵義

霍耐特在繼承哈貝馬斯和黑格爾思想資源的基礎(chǔ)上，通過對承認(rèn)形式和蔑視形式的闡釋來架構(gòu)其承認(rèn)理論。哈貝馬斯認(rèn)為人與人、群體與群體、國家與國家之間更應(yīng)當(dāng)回歸交往理性，在主體間的相互理解中，達(dá)成更為廣泛的共識。就人自身的發(fā)展來說，平等互信的交往和溝通體現(xiàn)了人本主義價值，一定程度上符合人類社會進(jìn)步的方向。哈貝馬斯交往行為理論更多停留在理想呼吁層面，霍耐特則主張深入社會現(xiàn)實之中。“霍耐特在哈貝馬斯的交往理論框架中，繼續(xù)推進(jìn)批判理論的發(fā)展，他放棄了從普遍語用學(xué)中，而是要到社會承認(rèn)與蔑視的沖突運動中尋求批判的根據(jù)?！盵1]霍耐特在黑格爾承認(rèn)理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以承認(rèn)為基礎(chǔ)的主體間的交往與互動。他論述了承認(rèn)的三種形式，分別是愛、法律和團(tuán)結(jié)。愛是個人獲得情感體驗的前提和基礎(chǔ)，每個人不僅要獲得自我的承認(rèn)，還要在承認(rèn)自己的同時承認(rèn)他人，這種形式就是法律，在此基礎(chǔ)上，得到社會的承認(rèn)即團(tuán)結(jié)。主體不僅意識到自己的能力對共同體有價值，同樣也能讓他者的能力和特性對共同體有意義。社會主體之間密切聯(lián)系、相互團(tuán)結(jié)，以維護(hù)共同體的和平發(fā)展并構(gòu)建一種穩(wěn)定的社會秩序。主體在家庭中獲得了自我承認(rèn)，在社會中獲得了社會承認(rèn)，在國家中獲得了國家承認(rèn)，在這些承認(rèn)關(guān)系中，個體逐漸獲得了情感關(guān)懷、法律承認(rèn)和社會尊重，獲得了自信、自尊和自重，促進(jìn)了個體的自我實現(xiàn)、社會的進(jìn)步以及國家的發(fā)展。現(xiàn)實生活總會出現(xiàn)一些違背承認(rèn)的形式，即蔑視?；裟吞卣J(rèn)為蔑視也有三種形式，分別是強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱，為了擺脫蔑視帶來的傷害，需要采取斗爭，即“為承認(rèn)而斗爭”?；裟吞貙?、法律和共同體意識三種承認(rèn)模式作出了連貫的解釋，不同的承認(rèn)模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間的條件則是個體自我實現(xiàn)的前提。他用主體間社會關(guān)系代替原子式的個人主義來闡明人的社會化的基礎(chǔ)，重視人的社會性，彌補(bǔ)了哈貝馬斯理論中社會性不足的理論瑕疵，形成了獨具特色的承認(rèn)理論。

（二）作為方法的承認(rèn)理論

“霍耐特在幾十年的時間里發(fā)展了一種社會哲學(xué)領(lǐng)域中最完整的承認(rèn)范式，他準(zhǔn)確地重構(gòu)了這種范式的方法論?！盵2]這種方法突出強(qiáng)調(diào)在主體間的相互承認(rèn)的框架內(nèi)深化對社會的分析，強(qiáng)調(diào)運用理性的社會理論去解釋社會現(xiàn)實，主張將理論與實踐結(jié)合起來?；裟吞剡\用這種方法對社會正義問題、物化問題等作了新的詮釋，推動了社會批判理論的發(fā)展，為其運用承認(rèn)理論重構(gòu)社會主義提供了示范和指引。第一，霍耐特用承認(rèn)理論來揭示正義問題。他以承認(rèn)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會不正義就是錯誤的承認(rèn)，社會正義不僅要求保障所有人的自由都能得到平等充分實現(xiàn)，還應(yīng)該消除溝通交流障礙，使主體在平等交流的基礎(chǔ)上相互承認(rèn)，力圖解決正義理論中應(yīng)然與實然相互分離的問題，“這是一種以承認(rèn)為核心的正義理論”[3]13?；裟吞貙⒊姓J(rèn)深入到社會正義領(lǐng)域，深化了對正義問題的分析。第二，霍耐特用承認(rèn)理論解釋物化問題。他不贊同盧卡奇（Georg Lukács）將物化理解為受資本主義的影響導(dǎo)致人的關(guān)系被物的關(guān)系所支配的觀點，同時也否認(rèn)法蘭克福學(xué)派將物化視為工具理性影響下的產(chǎn)物，他認(rèn)為這些對物化的認(rèn)識無法看到承認(rèn)在其中發(fā)揮的作用。因此，他對物化進(jìn)行了重新闡釋，提出“物化就是預(yù)先承認(rèn)的遺忘”[4]58。他認(rèn)為要避免物化的出現(xiàn)，就需要重視主體間的承認(rèn)關(guān)系，重視交互主體間的情感性實踐關(guān)系。他運用承認(rèn)理論論述物化概念和規(guī)避物化的方法，彰顯了主體間的維度，同時促進(jìn)了人們對物化問題的理解。霍耐特突出從主體間性關(guān)系出發(fā)重構(gòu)當(dāng)代社會理論，將社會正義、物化現(xiàn)象等關(guān)聯(lián)起來，形成了完整的承認(rèn)范式。也正是在此基礎(chǔ)上，霍耐特運用承認(rèn)理論對其最新的社會自由理念加以闡釋說明。

（三）霍耐特運用承認(rèn)理論重構(gòu)社會主義

霍耐特運用承認(rèn)理論闡釋社會主義的核心理念社會自由，他著重強(qiáng)調(diào)主體間的相互承認(rèn)，“在霍耐特看來，社會自由本質(zhì)上是一種主體間關(guān)系”[5]115，他運用承認(rèn)理論更新了社會自由理念。根據(jù)霍耐特的理解，現(xiàn)代社會爭取承認(rèn)的斗爭是作為一種手段，不是最終目的，最終的目的是要實現(xiàn)社會自由，進(jìn)而使每個人的自由得到保證，從而使社會主義煥發(fā)生機(jī)與活力，他將主體間承認(rèn)視為社會自由實現(xiàn)的條件。他提到，真實的自由“只存在于那些地方，即主體各自在相互承認(rèn)中相遇，并且能夠?qū)⑺麄儗ψ约盒袆拥膶嵤┛醋魇菍Ψ叫袆幽繕?biāo)實現(xiàn)的條件，只有在這樣的條件下，主體才能夠?qū)崿F(xiàn)他們的意圖，體驗完全不受強(qiáng)制因而是已經(jīng)實現(xiàn)了的自由”[6]195。相互承認(rèn)是個人自由實現(xiàn)的前提以及與其他人合作互動的基礎(chǔ)，對于霍耐特而言，構(gòu)建主體間承認(rèn)關(guān)系是社會自由實現(xiàn)的必然要求?！吧鐣南嗷コ姓J(rèn)機(jī)制不僅是主體提出自由的客觀前提條件，同時也是改革現(xiàn)實、踐行自由的方式和媒介。”[7]因為主體之間只有通過相互依賴和相互承認(rèn)的方式才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在霍耐特看來，以相互承認(rèn)實現(xiàn)社會自由，需要制定三個行動體系各自相互承認(rèn)和角色義務(wù)互補(bǔ)的模式，社會成員以這些模式為基礎(chǔ)才能夠在當(dāng)今條件下實現(xiàn)他們的社會自由?！皞€人只有參與到那些打下相互承認(rèn)印記的社會機(jī)制中去，才能真正經(jīng)歷和實現(xiàn)自由?！盵6]81獲得自由即是要獲取承認(rèn)。接著，霍耐特勾勒出三個承認(rèn)領(lǐng)域，分別是個人關(guān)系領(lǐng)域、市場領(lǐng)域和民主政治領(lǐng)域?；裟吞匾杂颜x、親密關(guān)系和家庭來建構(gòu)個人關(guān)系領(lǐng)域的承認(rèn)關(guān)系。友誼需要接受一種互補(bǔ)角色義務(wù)，親密關(guān)系需要相互間的及時幫助和相互關(guān)懷，在家庭中要求平等和分工合作；市場領(lǐng)域需要重建經(jīng)濟(jì)外的道德責(zé)任，市場主體能夠意識到自己不僅是法律上的契約伙伴，而且在道德上是一個共同體的成員；在民主政治領(lǐng)域，霍耐特主張重建民主公眾性的機(jī)制，使每個公民都能積極參與社會事務(wù)，發(fā)表各自的看法，從而為良好社會的發(fā)展提供方向。

二、霍耐特重構(gòu)社會主義的核心理念——社會自由

社會主義的核心理念是社會自由?；裟吞卣J(rèn)為現(xiàn)代社會的人們失去了對未來社會的想象力和行動力，目前盛行的各種理論解釋都沒有切中要點，因此需要重構(gòu)社會主義的核心理念即社會自由來揭示真正的原因。他在《社會主義的理念》前言中寫道：“我將試圖表明，社會主義仍然包含著重要的火花，只要我們能夠設(shè)法從早期工業(yè)化的知識背景中提取其核心思想，并將其置于一個新的社會理論框架中?！盵8]viii他從空想社會主義者、普魯東（Pierre-Joseph Proudhon）和馬克思那里挖掘出社會自由理念，并在承認(rèn)理論框架中加以詮釋和改造。他試圖重建清晰的社會自由理念，分析烏托邦力量下降的原因，從而復(fù)興社會主義。

（一）霍耐特重構(gòu)社會自由的原因

為什么社會主義會失去活力？霍耐特對這個問題的回答，構(gòu)成了他對社會主義思考的出發(fā)點。依據(jù)霍耐特的論述，自從法國大革命以來，主要的社會運動都是由人們對未來社會烏托邦式的設(shè)想所推動，但是現(xiàn)在烏托邦的能量卻下降乃至消失，人們可以清楚意識到他們對這個社會存在的一些不公正現(xiàn)象的不滿和憤怒，但是卻找不到變革的具體方向?；裟吞卣J(rèn)為對這一問題存在三種解釋，但這三種解釋都不符合邏輯，沒有準(zhǔn)確說明原因。第一，將原因歸結(jié)于蘇聯(lián)解體、社會主義政權(quán)的崩潰?；裟吞卣J(rèn)為這種解釋忽視了在社會主義政權(quán)建立之前，烏托邦的力量已經(jīng)十分強(qiáng)大，以至于不需要一個社會主義國家作為示范，人們依舊對未來社會充滿希望。第二，后現(xiàn)代文化工業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大量機(jī)械復(fù)制的文化產(chǎn)品，雷同代替了個性，人們的想象力已經(jīng)被消滅了。霍耐特提出質(zhì)疑，指出在人權(quán)和醫(yī)學(xué)等方面，想象力依舊存在，不可能單純在社會改革方面喪失想象力。第三，社會制度被視為物化的結(jié)果，不會發(fā)生改變?！斑@第三個解釋仍然沒有說明為什么傳統(tǒng)的烏托邦概念不再有能力溶解或至少打破物化的日常意識?！盵8]4根據(jù)霍耐特的理解，在新自由主義資本主義產(chǎn)生的社會不平等引發(fā)人們憤怒的背景下，社會主義失去了指導(dǎo)政治行動的烏托邦力量與社會主義有些重要的理念已經(jīng)過時及其無法自我更新有關(guān)。只有從之前的社會主義者那里找到最初的社會主義理念，重新架構(gòu)清晰的社會主義理念，才能找到答案，并得到解決方案。

（二）霍耐特重構(gòu)社會自由的主要依據(jù)

社會自由理念并非霍耐特首次提出，它的發(fā)展經(jīng)歷了早期空想社會主義者以及勃朗（Jean Joseph Charles Louis Blanc）、蒲魯東，到馬克思那里得到了完整的概念表達(dá)。第一，社會自由理念的萌芽。在霍耐特看來，空想社會主義者試圖擴(kuò)展自由主義的自由概念，以便在某種程度上與博愛的原則相互協(xié)調(diào)。他們提出一些具體措施來調(diào)和自由與博愛的沖突。例如，歐文（Robert Owen）為勞工合作社辯護(hù)，圣西門（Claude Henri Saint-Simon）呼吁組成相互負(fù)責(zé)的普遍聯(lián)合以克服工人缺乏自由的狀況，傅里葉（Charles Fourier）提出生產(chǎn)者的自由協(xié)會可以滿足社會所有成員自由合作的要求。在空想社會主義者那里，自由已經(jīng)開始朝著社會自由的方向前進(jìn)。第二，社會自由理念的進(jìn)一步闡釋。勃朗和蒲魯東認(rèn)為社會主義的任務(wù)是解決法國大革命中自由和博愛之間關(guān)系的矛盾，即只要根據(jù)資本主義市場競爭中的私人利己主義特征來理解自由，博愛和共同負(fù)責(zé)的目標(biāo)甚至不能實現(xiàn)。因此，勃朗和蒲魯東計劃用其他形式的生產(chǎn)和分配來補(bǔ)充或取代市場，主要是為了在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中實現(xiàn)一種不再與博愛的需求相沖突的自由。只有當(dāng)個人自由不再被理解為對個人利益的追求，而被理解為一種相互補(bǔ)充、相互依賴的關(guān)系時，法國大革命道德要求中的矛盾才能消除。第三，社會自由理念完整的表達(dá)。無論是空想社會主義者，還是勃朗和蒲魯東都試圖擴(kuò)展自由的概念，從而使之與法國大革命所提倡的自由和博愛相互協(xié)調(diào)。但是，他們只是提出了一些具體的措施來解決社會不公正的現(xiàn)象，無論是歐文的合作社還是蒲魯東的國家銀行，都集中于研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體改革。“他們?nèi)狈Ω拍钍侄蝸砭唧w說明將個人自由的實現(xiàn)建立在團(tuán)結(jié)共處的基礎(chǔ)上意味著什么?！盵8]15馬克思在前人的基礎(chǔ)向前走了一步，他批判私人利己主義的自由，提出自由與團(tuán)結(jié)兩者相結(jié)合的模式。通過相互承認(rèn)對方的目標(biāo)和需求，每個人都可以將自己的目標(biāo)視為實現(xiàn)他人目標(biāo)的條件，也就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[9]53，社會自由理念在馬克思那里得到完整的闡釋?；裟吞卣窃谑崂砩鐣杂衫砟畎l(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會自由理念。

（三）霍耐特賦予社會自由新的內(nèi)涵

霍耐特通過對社會自由發(fā)展的梳理得出了結(jié)論：從早期社會主義者那里提煉出來的社會自由是一種全新的、獨特的關(guān)于自由的理解。社會主義思想本身就是對現(xiàn)代資本主義社會秩序的內(nèi)在批判，它基本上接受了法國大革命所提倡的自由、平等和博愛原則。但是，與此同時也出現(xiàn)了一個問題，盡管自由平等和博愛原則在立法和宣言中得到大量闡述，但在資本主義社會中卻以扭曲和不完整的方式實現(xiàn)。所以這三個原則無法在現(xiàn)實層面上得到協(xié)調(diào)，特別是自由原則被簡化理解為追求個人利益的權(quán)利。為了使自由與博愛相互協(xié)調(diào)，需要對自由概念重新加以闡釋。霍耐特指出：“只要不以一種更少個人主義和更具主體間性的方式來解釋自由，這些價值觀就不能完全相互協(xié)調(diào)?！盵8]13所以，需要用社會自由來代替自由，從而使之與博愛原則相協(xié)調(diào)。社會自由的基本概念已經(jīng)清晰地顯現(xiàn)，社會自由意味著“一個社群成員的目標(biāo)不僅重疊，而且主體間相互交織，因此他們不僅僅是‘一起’行動，而是‘為彼此’行動”[8]23。這是一個整體的概念，涉及一個團(tuán)結(jié)一致的社群如何能夠?qū)崿F(xiàn)社會自由的問題?；裟吞貙⒆杂衫斫鉃橐环N相互承認(rèn)的制度實踐，個體與他人的關(guān)系不再是一種限制，而是每個人自由發(fā)展的行動。即最充分的自由不是給個人提供不干涉的消極自由或道德自主的反身自由，而是一種關(guān)系上的自由，發(fā)生在每個人都自愿地為共同目的合作的時候，每個人的福祉都與所有人的福祉密不可分，每個人只有在與他人的自由和有意識的合作下才能實現(xiàn)自己的利益。在霍耐特那里，社會自由既不等同于傳統(tǒng)的集體主義，因為社會自由關(guān)注點是“個人實現(xiàn)自由的條件”[8]28，即社會自由是實現(xiàn)個人自由的基礎(chǔ)和前提，社會最終指向的目標(biāo)是實現(xiàn)每個個體的自由全面發(fā)展；但也已經(jīng)和個人自由主義有了本質(zhì)的區(qū)別，“因為社會自由取決于參與某種類型的社會團(tuán)體”[8]28。社會自由的關(guān)鍵因素是個體需要依靠他人，在承認(rèn)他人的基礎(chǔ)上獲得他人的承認(rèn)，從而團(tuán)結(jié)起來建立共同體去實現(xiàn)自身的目標(biāo)。在霍耐特的論述中，“社會主義一直建立在一種共同體生命形式的概念上”[8]28。

三、霍耐特重構(gòu)社會主義的路徑——歷史實驗主義和民主生活形式

霍耐特堅持認(rèn)為他想要一種能夠帶來實際變化的理論，明確反對那些試圖將社會主義“作為自由正義理論的純粹規(guī)范性替代”[8]52的觀點。正是出于這個原因，霍耐特對社會主義的重構(gòu)不僅是理論上的，也是實踐上的?；裟吞卦谥该鱾鹘y(tǒng)社會主義路徑存在問題之后，用歷史實驗主義來替換歷史決定論，用民主生活方式理念重置工人階級主體論和經(jīng)濟(jì)決定論，描繪了適合當(dāng)代社會主義發(fā)展的實踐路徑。

（一）霍耐特對傳統(tǒng)社會主義路徑的批判

據(jù)霍耐特的理解，社會主義理論受到工業(yè)主義精神和文化的限制，被三個過時的觀念包裹，致使其無法發(fā)揮作用。一是歷史決定論，否認(rèn)歷史進(jìn)程中的任何可能性。根據(jù)霍耐特的論述，由于社會主義者們對科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和生產(chǎn)力水平不斷進(jìn)步的積極預(yù)測，他們都相信資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會在不久的將來被摧毀，社會主義必然會得到實現(xiàn)?；裟吞卣J(rèn)為這將限制社會主義的想象力，阻礙社會主義更新自身的理論以適應(yīng)歷史變化帶來的挑戰(zhàn)。二是經(jīng)濟(jì)決定論，社會主義實踐局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。根據(jù)霍耐特的理解，包括馬克思在內(nèi)的社會主義思想家，“他們幾乎完全把注意力集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為資本主義市場導(dǎo)致了新獲得的自由被理解為追求個人私利的自由”[8]31，從而忽視了個人領(lǐng)域和政治領(lǐng)域發(fā)展社會自由的需要，太過狹隘，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會多樣化發(fā)展的要求。三是工人階級主體論，社會主義實施主體局限于工人階級。在霍耐特看來，社會主義運動是一項集體運動，需要各方參與，但實際上它僅僅依靠工人階級，忽視了團(tuán)結(jié)和聯(lián)系其他群體的重要性。根據(jù)實際情況的發(fā)展，霍耐特得出結(jié)論：“一旦革命無產(chǎn)階級解體，工業(yè)工人階級成為工薪階層中的少數(shù)，就不可能把革命主體的智力表現(xiàn)看作是社會主義理想的表達(dá)?！盵8]41

（二）霍耐特重構(gòu)社會主義的兩條路徑

在霍耐特看來，社會主義是工業(yè)革命的智力產(chǎn)物，社會主義三個有問題的觀念都與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，正是由于社會主義理論與工業(yè)革命的緊密聯(lián)系，才使社會主義衰落。因此需要解開社會主義思想與工業(yè)革命之間的聯(lián)系，為合適的理論發(fā)展留下足夠的空間。他主張運用歷史實驗主義和民主生活方式理念重構(gòu)社會主義，力圖使社會主義的發(fā)展道路能夠適應(yīng)時代變化，使社會主義真正得到實踐。

第一，霍耐特用歷史實驗主義取代歷史決定論。一是實行歷史實驗主義以打破社會主義理論的僵化。據(jù)霍耐特的論述，社會主義理論家?guī)缀醵颊J(rèn)為實現(xiàn)社會主義的路徑是確定無疑的，“這種經(jīng)濟(jì)的唯一模式是中央計劃經(jīng)濟(jì)，他們甚至將新的經(jīng)濟(jì)秩序設(shè)想為一方是所有行動者，另一方是上級當(dāng)局的垂直關(guān)系”[8]56。社會主義者們將市場的各種特征與資本主義緊密聯(lián)系起來，他們認(rèn)為要與資本主義劃清界限，必然要拋棄市場，計劃經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)社會主義的必經(jīng)之路。據(jù)霍耐特的理解，這一理論的總體特征有一個很大的問題，即除實行計劃經(jīng)濟(jì)之外，人們再也無法想象出其他的方式來推行社會主義，社會主義的實現(xiàn)道路會變得僵化。霍耐特主張借鑒杜威（John Dewey）的歷史實驗主義來解決這一問題，他提到，“現(xiàn)在還不清楚如何在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實現(xiàn)社會自由，這個問題只能通過實驗來回答”[8]67。實行歷史實驗主義最終的目的是“消除社會成員之間自由交流的障礙，以便以最明智的方式解決問題”[8]60。在這個過程中，人們可以擺脫資本主義市場是一成不變的錯誤認(rèn)識，意識到資本主義模式之外，仍有實行其他經(jīng)濟(jì)模式的可能性，同時否認(rèn)集中計劃經(jīng)濟(jì)形式是唯一確定的經(jīng)濟(jì)模式，從而打破歷史決定論所帶來的理論僵化的問題。二是通過實驗的方式可以找出最適合社會主義發(fā)展的模式。霍耐特認(rèn)為社會主義發(fā)展模式不是一成不變的，可供選擇的模式是多樣的。“法國大革命的承諾是通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域制度化的社會自由來實現(xiàn)的，那么有三種合作互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)模式可以實現(xiàn)這種水平”[8]57，分別是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）所提倡的政府充當(dāng)守夜人，依據(jù)理性原則而運行的市場主導(dǎo)模式和通過公民民主自治方式獨立管理事務(wù)的自由生產(chǎn)者協(xié)會以及公民意志和政府指導(dǎo)相結(jié)合的混合模式?；裟吞卣J(rèn)為可以根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展情況，靈活選擇最為合適的模式。三是實行歷史實驗主義以便最大可能地減少破壞。按照霍耐特的論述，“通過保留已經(jīng)在實踐中證明了的原則，我們可以在實際情況下測試哪種選擇最適合實現(xiàn)我們的短期目標(biāo)”[8]70。在進(jìn)行實驗時，要盡可能地關(guān)注和了解能夠使人們獲得解放的科學(xué)建議，根據(jù)實際情況選擇最適當(dāng)?shù)哪Ｊ?，這樣可以盡可能地降低損失，促進(jìn)社會主義的實現(xiàn)。

第二，霍耐特用民主生活方式理念取代經(jīng)濟(jì)決定論和工人階級主體論。一方面，實行民主生活理念，社會主義將不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它關(guān)注和涉及的范圍和領(lǐng)域更加廣泛?；裟吞貙⒚裰魃罘绞嚼砟疃x為“意味著個人可以平等地參與個人與社會直接的調(diào)解，這樣每個功能不同的領(lǐng)域都反映出民主參與的一般結(jié)構(gòu)”[8]92。他認(rèn)為民主生活方式的理念不僅應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到貫徹落實，而且在民主政治領(lǐng)域和個人關(guān)系領(lǐng)域也應(yīng)得到實現(xiàn)。在這其中，個人關(guān)系領(lǐng)域是基礎(chǔ)，民主領(lǐng)域?qū)l(fā)揮首要作用，“因為它是社會生活中的問題能夠被所有人清楚表達(dá)并作為一項任務(wù)通過人們合作加以解決的唯一地方”[8]97。在此基礎(chǔ)上，霍耐特借鑒了黑格爾和馬克思的理論，主張各個領(lǐng)域在獨立的基礎(chǔ)上有機(jī)聯(lián)系。在黑格爾和馬克思那里，“明顯地把具有不同功能的社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)設(shè)想為一種生物有機(jī)體”[8]90，就像身體的器官一樣，各個社會領(lǐng)域通過各自獨立的功能相互聯(lián)系，而這些功能又反過來服務(wù)于總體目標(biāo)，這種民主生活方式的優(yōu)勢在于可以公正平等對待各個領(lǐng)域的獨立性，但不必放棄對和諧整體的希望。另一方面，實行民主生活理念，社會主義運動的實施主體不再局限于工人階級，而是全體公民。由于社會的不斷發(fā)展，出現(xiàn)功能分化，工人階級的比重呈下降趨勢，并且工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)分化，單純依靠工人階級來進(jìn)行社會主義實踐、實現(xiàn)社會主義理想和目標(biāo)的觀點已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會復(fù)興社會主義的需要。所以，霍耐特將社會主義的實施主體擴(kuò)大至全體公民，鼓勵人們積極參與社會事務(wù)。在個人關(guān)系上面，霍耐特重視婦女解放運動，強(qiáng)調(diào)婦女解放不僅要求婦女在選舉和勞動權(quán)方面享有更大的平等，而且還需要從既定的社會化形式開始，進(jìn)行根本性文化變革，將婦女從一切形式父權(quán)、性別歧視的統(tǒng)治中解放出來。在民主政治領(lǐng)域內(nèi)，霍耐特主張通過協(xié)商民主確保所有主體自由參與公共領(lǐng)域，從而保證所有主體為共同決策作出貢獻(xiàn)。參與社會主義運動的主體不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的工人階級，它涉及的群體十分廣泛，是社會全體公民。在霍耐特看來，由于實施民主生活方式的理念、束縛社會主義發(fā)揮作用的過時理念已經(jīng)被更適應(yīng)時代發(fā)展的理念所替代，所以社會主義有重新煥發(fā)生機(jī)的可能。

四、結(jié)語

霍耐特對社會主義的重構(gòu)旨在恢復(fù)社會主義思想的批判性和規(guī)范性潛力，他主張如果社會主義重新得到充分的闡釋，仍然可以作為資本主義的有效替代物?；裟吞鼗氐搅松鐣髁x思想傳統(tǒng)，運用承認(rèn)理論對社會主義的核心理念進(jìn)行重構(gòu)，擴(kuò)展社會自由這一理念，他的目標(biāo)是將社會主義思想從“過時的知識結(jié)構(gòu)”[8]27中解放出來?；裟吞貙ι鐣髁x的重構(gòu)具有一定的積極意義。第一，霍耐特重新闡釋社會自由，豐富了社會主義思想?；裟吞剡壿嬊逦刂貥?gòu)了社會主義，他主張要將社會主義核心理念社會自由的實施擴(kuò)展到個人關(guān)系和民主政治領(lǐng)域，并提出了具體的措施，釋放了在性別歧視、社會公平公正等方面的改革潛力，為社會主義改革完善提供了有效的理論參考，在一定程度促進(jìn)了社會主義思想的發(fā)展完善。第二，他關(guān)注到社會功能分化，關(guān)注到弱勢群體的利益?；裟吞乜吹搅瞬糠种黧w在社會中的處境并不樂觀，社會群體的利益訴求變得更為復(fù)雜，如果可以在更抽象的層次上論及實現(xiàn)社會主義的主體，那么既可以照顧到傳統(tǒng)工人階級的利益訴求，也能照顧到各種新興群體的利益訴求，可以在一定程度上調(diào)和利益沖突，緩和社會矛盾。

霍耐特對社會主義的重構(gòu)存在一定的局限性。第一，霍耐特將社會自由建立在主體間相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過主體間承認(rèn)關(guān)系來規(guī)范社會，未能真正地將批判深入到制度層面，對承認(rèn)理論的過度倚賴加深了霍耐特重構(gòu)社會主義的主觀色彩。第二，霍耐特將社會主義狹義化為社會自由，會造成社會主義的空虛化?；裟吞貙Y本主義社會仍抱有期望，并沒有對資本主義個人自由進(jìn)行猛烈抨擊，而是將社會主義與社會自由聯(lián)系起來，主張通過民主和實驗的方式實現(xiàn)社會自由，從而達(dá)成社會主義的目標(biāo)，會使社會主義理論的變革潛力逐漸弱化。第三，霍耐特將歷史唯物主義解釋為歷史決定論，主張拋棄無產(chǎn)階級是革命主體的思想，是對馬克思主義的誤讀和背棄。馬克思的歷史唯物主義始終都沒有離開人來談?wù)?，始終強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)通過人的積極實踐改變社會。正如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[10]506，歷史唯物主義并不是一種歷史決定論或者宿命論。霍耐特否定無產(chǎn)階級在變革社會中的主體作用，沒有區(qū)別地將全體公民作為社會變革的決定力量并不符合現(xiàn)實發(fā)展情況。第四，霍耐特主張采用歷史實驗主義來實現(xiàn)社會主義的方案只是一種理論假設(shè)，對于歷史實驗主義的具體實施沒有展開論述，缺少詳細(xì)的制度設(shè)計和實施流程，較難在現(xiàn)實中展開?？傊裟吞貙ι鐣髁x的重構(gòu)，有利于深化人們對社會主義的認(rèn)識，但也需要注意其理論的不足。