張 弛

（貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教學(xué)部，貴州貴陽(yáng) 550025）

關(guān)鍵字：布依族文學(xué)；藝術(shù)特色；表現(xiàn)形式；審美意蘊(yùn)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，不同的民族有著各自的文學(xué)，都以其豐富多彩的內(nèi)容和形式，締造了我們偉大祖國(guó)的文化。作為貴州世居少數(shù)民族之一的布依族歷史悠久，擁有燦爛的民族文化，布依族文學(xué)歷經(jīng)歲月的洗禮，在其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著廣大民眾的審美特征，布依族文學(xué)凝聚著布依族人民的智慧，展現(xiàn)著布依族人民的“生活世界”，流露著布依族民眾的性格特點(diǎn)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、精神世界和道德觀念。因此把布依族的文學(xué)作品納入美學(xué)研究的視域中，可以讓更多的人挖掘、品味布依族文學(xué)作品的豐富意蘊(yùn)，也有利于用民間民族的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富文學(xué)美學(xué)。

一、豐富的藝術(shù)特色

童慶炳曾說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)造的是藝術(shù)美，藝術(shù)美是源于生活美，因此只有美的生活才能成為文學(xué)的對(duì)象?！辈家雷宓奈膶W(xué)種類繁多，我們的藝術(shù)審美也必須深入到布依族文學(xué)的各個(gè)樣式，從神話、古歌、傳說(shuō)、民間故事、摩經(jīng)、長(zhǎng)詩(shī)等全面地、整體性挖掘布依族文學(xué)的藝術(shù)特色，了解布依族文學(xué)的審美氣質(zhì)。這里要說(shuō)明的是，布依族的文學(xué)主要以口頭和書面兩種形式進(jìn)行流傳。書面文學(xué)是指布依族作家和文藝工作者用漢文進(jìn)行創(chuàng)作反映布依族生活的文學(xué)。而口頭文學(xué)主要有神話、傳說(shuō)、民間故事、童話、寓言、歌謠、民間敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)以及民間戲劇等。由于早期布依族沒有文字，很多都是口頭流傳下來(lái)的，更多地體現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土化和民間化的藝術(shù)。因此，文中不將詞語(yǔ)的華麗，句式的優(yōu)美，文章的結(jié)構(gòu)安排作為審美的中心，而是通過(guò)布依族文學(xué)中的故事進(jìn)入布依族人民的“生活世界”，進(jìn)而對(duì)布依族人民的性格、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、精神世界和道德觀念進(jìn)行審美。

（一）神話與古歌的自然意趣

布依族神話與古歌產(chǎn)生于布依族母系社會(huì)末期，神話是布依族最古老的口頭散文作品，在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)十分有限，布依族通過(guò)自己的主觀思維，開始用幻想和想象來(lái)解釋這些現(xiàn)象，神話就這樣產(chǎn)生了。布依族的古歌是一種韻文的神話，在原始社會(huì)，布依族先民在勞動(dòng)中為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，消除疲勞，鼓舞情緒，發(fā)出了原始的呼喊。這種原始的呼喊伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，慢慢地形成了表達(dá)感情的詩(shī)歌，布依族的古歌就是在原始的歌謠上發(fā)展形成的一種文學(xué)形式，布依語(yǔ)也叫“問(wèn)休關(guān)”，意思是古老的歌。因此神話和古歌是遠(yuǎn)古時(shí)期布依族對(duì)大自然思考和探索的反映。描寫了遠(yuǎn)古時(shí)期布依族對(duì)宇宙的認(rèn)知、環(huán)境的變遷、物種的起源和社會(huì)的形態(tài)。由于在該時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)知世界的能力不足，對(duì)周圍環(huán)境事物無(wú)法做出合理的解釋，改造自然的能力也很薄弱，因此布依族先民們一邊對(duì)大自然心懷敬畏，想了解自然，解釋自然，一邊又希望征服自然。為了思索自然的奧秘，布依族先民借助豐富美妙的想象力，大膽夸張的描寫手法，解釋自然、征服自然，把自然加以形象化，將改造自然的理想寓于在神話和古歌中，常以天、地、云、太陽(yáng)以及神秘的洞穴、無(wú)邊的森林、群山疊嶂為中心，表達(dá)對(duì)自然的恐懼、崇拜、贊揚(yáng)和征服等復(fù)雜感情。如神話《阿祖犁土》中高山、平地、壩子、河流都是阿祖犁出來(lái)的，他自己筋疲力盡，倒在地上變成最大最高的山?！读Ω?lián)翁臁分v述力嘎為解決人間災(zāi)難，將天地?fù)伍_，獻(xiàn)出自己的牙齒和眼睛，變?yōu)樾切窃铝?，最后累死，死后身軀變成山岳、江河、森林等，給人間帶來(lái)了幸福。這些人物，是布依族人民根據(jù)自身的特征和生活的經(jīng)驗(yàn)想象虛構(gòu)出來(lái)的，作品古樸而又不失奇特的天真情趣。變化萬(wàn)千的大自然被布依族人民以一種不自覺地想象和幻想的藝術(shù)加工方式進(jìn)行思考和揣測(cè)，體現(xiàn)了布依族先民在與大自然斗爭(zhēng)中，勇敢、勤勞、樂(lè)觀、聰明、奉獻(xiàn)和敢于反抗的精神，反映了早期布依族先民在思想意識(shí)、道德觀念和生活態(tài)度上的審美判斷，展現(xiàn)了讓人景仰的精神美。

這些神話和古歌主要以神和神人為主，在《洪水朝天》和《開天辟地》中，這些形象都是布依族先民根據(jù)自身的形象和生活的經(jīng)驗(yàn)虛構(gòu)出來(lái)的，作品古樸而又不失想象奇特的天真情趣。如今我們看到的這些神話和古歌，由于流傳的時(shí)間久遠(yuǎn)，都是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的加工，但還是可以看見其中產(chǎn)生和形成時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。在布依族先民不自覺地對(duì)藝術(shù)的加工中，給文學(xué)帶來(lái)了絢麗的色彩和豐富的內(nèi)容。在神話故事中，可以看出布依族先民的宇宙觀，表現(xiàn)出布依族先民對(duì)自然的恐懼、崇拜、贊揚(yáng)和征服等的復(fù)雜情感，這些主觀的情感理想，也是古老神話的積極浪漫精神最本質(zhì)的東西。

（二）民間傳說(shuō)與民間故事的現(xiàn)實(shí)寫照

布依族人民經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，慢慢地進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，由于生活日益復(fù)雜，因此出現(xiàn)了很多內(nèi)容極為豐富的故事，為布依族文學(xué)添加了絢麗的色彩，布依族民間傳說(shuō)和民間故事正是布依族人民豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活寫照。在布依族文學(xué)中，民間傳說(shuō)和民間故事經(jīng)常相互融合，很難區(qū)分開來(lái)。相比神話和古歌，作品內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義成分有所增加，可分為人物、動(dòng)植物、風(fēng)物、民俗、農(nóng)民起義等傳說(shuō)。當(dāng)然，民間傳說(shuō)不是完全的現(xiàn)實(shí)性，仍然保留了幻想的成分，但是不再將故事主人公“神格化”，更多以特定的歷史事件、人物和地點(diǎn)為依據(jù)反映布依族人民的思想情感、生活態(tài)度，具有現(xiàn)實(shí)生活的特征，是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再造。如，農(nóng)民起義傳說(shuō)中《王仙姑的傳說(shuō)》《王崗的傳說(shuō)》等作品對(duì)當(dāng)時(shí)起義的真實(shí)事件進(jìn)行藝術(shù)的加工，對(duì)主人公賦予了神奇的力量，形象地描繪成了一幅幅人民頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的畫面，體現(xiàn)布依族人民對(duì)英雄的贊揚(yáng)，揭示了嘉慶年間地主對(duì)農(nóng)民的剝削和人民的生活狀態(tài)，反映了“官逼民反”的主題，展現(xiàn)了人民的現(xiàn)實(shí)意愿和理想。而民間故事幻想性較少，現(xiàn)實(shí)性顯著，主要以布依族的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主角，展現(xiàn)布依族不同時(shí)期的社會(huì)生活。布依族人民稱民間故事為“古根”，這類故事是通過(guò)藝術(shù)的虛構(gòu)來(lái)反映社會(huì)生活的，大致分為生活故事、愛情故事、機(jī)智人物故事和反抗斗爭(zhēng)故事等。將人民對(duì)現(xiàn)實(shí)所持的態(tài)度，對(duì)未來(lái)的理想生活描述在此類文學(xué)作品中，如愛情故事主要描寫人們的愛情婚姻，將布依族兒女對(duì)愛情的向往，對(duì)愛情忠貞的歌頌都表現(xiàn)在作品里面，來(lái)達(dá)到他們爭(zhēng)取戀愛的自由和婚姻的自主。在《楊元保的故事》里面，把英雄人物塑造得更加的真實(shí)，減少了原來(lái)的那些神秘感，把一個(gè)個(gè)活生生的人物展現(xiàn)在人們的眼前。但是并不代表完全沒有幻想的色彩與傳奇的成分，正是在這些幻想中寄托了人民對(duì)英雄的愛。

到了近代，隨著社會(huì)內(nèi)容的豐富和階級(jí)矛盾的日益尖銳，布依族的民間故事也發(fā)展了起來(lái)，這些民間故事是布依族人民根據(jù)自己對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)創(chuàng)作的，反映了布依族人民對(duì)幸福生活的理想追求。一類題材是愛情生活故事，愛情故事一直是布依族文學(xué)中一個(gè)重要的題材。在封建禮教的束縛下，布依族男女追求美好的愛情，無(wú)不體現(xiàn)了悲劇的色彩。與古代的愛情故事相比較，近代的愛情故事具有鮮明的時(shí)代性，如買賣婚姻的出現(xiàn)。隨著等級(jí)觀念越來(lái)越嚴(yán)重，悲劇色彩也越來(lái)越明顯。另一類題材是機(jī)智人物故事，每個(gè)民族都有本民族的機(jī)智故事，這代表著本民族的智慧，可以增長(zhǎng)人民的才智，是布依族文學(xué)中的一塊美玉。這些故事中處處都體現(xiàn)了布依族人民反抗的精神以及善于斗爭(zhēng)的智慧，這些風(fēng)趣、機(jī)智的人物形象具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。因此，民間傳說(shuō)和民間故事通過(guò)巧妙的藝術(shù)手段，反映人民的生活，表達(dá)人們的愿望，具有很高的藝術(shù)感染力。

（三）摩經(jīng)文學(xué)的神秘色彩

神秘色彩是摩經(jīng)文學(xué)的一大藝術(shù)特點(diǎn)。摩經(jīng)作為文學(xué)的一種類型，是布依族文學(xué)中較為奇特的類型存在，它是祭司布摩宗教經(jīng)典中的文學(xué)作品，大致可以分為兩類：一類用于喪葬儀式，另一類用于祈福、驅(qū)邪、避災(zāi)等民俗儀式。摩經(jīng)文學(xué)可以看作摩教經(jīng)典當(dāng)中的文學(xué)，但與一般的宗教文學(xué)不同，摩經(jīng)不是用來(lái)宣傳教義的，是由祭司布摩創(chuàng)編和傳承，并結(jié)合喪葬、祈福、驅(qū)邪等儀式演唱的一種帶有原始性的宗教文學(xué)，因此不能簡(jiǎn)單地對(duì)其加以否定。在摩經(jīng)文學(xué)中，可以根據(jù)內(nèi)容梳理出若干的文學(xué)類型，比如有神話史詩(shī)、古歌、傳說(shuō)歌、故事歌、登仙歌、憶恩歌、孤兒歌、建家歌、情歌等。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知有限，具有濃烈的迷信色彩，如《殯亡經(jīng)》中有關(guān)于一些動(dòng)植物分別是由古代某種動(dòng)植物或人轉(zhuǎn)變來(lái)的描述?！秶诟勒Z(yǔ)》中通過(guò)死后住所不同的安排來(lái)表明布依族人民對(duì)善惡兩種行為的態(tài)度。摩經(jīng)文學(xué)涉及布依族民俗生活的方方面面，在喪葬儀式上會(huì)頌“招魂經(jīng)”“公幡經(jīng)”，在祈福平安時(shí)會(huì)頌“祚神經(jīng)”，是布依族人民祭祀禱告、驅(qū)邪保安、節(jié)日慶典時(shí)不可或缺的文學(xué)經(jīng)典，反映了布依族對(duì)美好生活的向往，具有重要意義。布依族人民生活中的勤勞、互助、儉樸、孝父母、鄙偷竊等美德，都可以從摩經(jīng)文學(xué)中找到根源，因此摩經(jīng)文學(xué)不但沒有喪失審美的效果，反而因神秘色彩形成了一種特殊的審美效果。

（四）長(zhǎng)詩(shī)的個(gè)性表達(dá)

布依族人民進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人與人之間的關(guān)系更加復(fù)雜，他們?yōu)榱诉m應(yīng)這樣一種新的生活方式，在抒情短歌的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)揚(yáng)了口頭文學(xué)敘事和抒情的藝術(shù)傳統(tǒng)，以韻文為形式，創(chuàng)作了內(nèi)容豐富的民間長(zhǎng)詩(shī)，這種民間長(zhǎng)詩(shī)也叫作敘事歌。長(zhǎng)詩(shī)絕大多數(shù)以刻畫人物為中心，圍繞人物的形象來(lái)抒發(fā)感情，敘述事件。敘事詩(shī)一般故事性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)手法成熟，更好地表達(dá)出了作品的思想內(nèi)容。長(zhǎng)詩(shī)中運(yùn)用了大量的比興、夸張、排比、擬人等修辭，生動(dòng)地表達(dá)了作品的思想內(nèi)容。如近代的長(zhǎng)詩(shī)有一類是反抗斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)，這類詩(shī)歌主要是以農(nóng)民起義和反帝反封建為詩(shī)歌題材，呈現(xiàn)出人民維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的愛國(guó)情懷，這些長(zhǎng)詩(shī)題材都來(lái)源于真實(shí)的事件，其中一個(gè)重要的特色就是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。長(zhǎng)詩(shī)把歷史現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)融合在一起，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的藝術(shù)效果。另一個(gè)特色就是一唱三嘆、重疊復(fù)沓。這種重疊復(fù)沓的藝術(shù)手法，對(duì)刻畫人物形象和事件的渲染有很大的作用。例如：“沒見過(guò)山中的樹木倒起長(zhǎng)，沒見過(guò)河中的流水倒起淌，沒見過(guò)布依兒女會(huì)下跪，沒見過(guò)布依兒女會(huì)投降?！边@樣的描寫層次分明，句式反復(fù)的詠唱，有比有興，是布依族韻文的一大特點(diǎn)，提高了作品感人的力量，使作品色彩更加濃郁，是一種很好的藝術(shù)手段。

二、多元一體的表現(xiàn)形式

（一）文學(xué)與儀式的結(jié)合

布依族在祭祀求神、祈福平安、喪葬習(xí)俗、驅(qū)魔逐邪等儀式上都離不開摩經(jīng)。布依族溝通人神關(guān)系的是布摩，他們?cè)谥鞒旨漓搿c典以及祈福、驅(qū)邪、消災(zāi)、喪葬等儀式上都會(huì)吟誦摩經(jīng)，根據(jù)儀式類別的差異，選吟相應(yīng)的經(jīng)文，一般分為“殯亡經(jīng)”和雜經(jīng)?！皻浲鼋?jīng)”通常用于布依族人民的喪葬儀式上，且篇幅最大，布依族的布摩為適應(yīng)各種儀式的需要，將民間文學(xué)加以創(chuàng)作或整改，通過(guò)不同音樂(lè)節(jié)奏的旋律變化來(lái)吟頌?zāi)?jīng)，如布依族人民在喪葬活動(dòng)時(shí)開頭吟頌《招魂經(jīng)》，摩詞里有擊銅鼓的念詞，意為通報(bào)死者：天上、人間都做好準(zhǔn)備，死者準(zhǔn)備上天庭。貴州貞豐等地的布依族在葬禮上會(huì)演唱情歌，這些歌詞是經(jīng)文的一部分，也屬于民間文學(xué)，演唱者需要遵守一定的規(guī)則。布依族傳統(tǒng)節(jié)日較多，在“三月三”這一天，人們到村寨固定祭壇前擺放公雞、刀頭等祭品，還要有布摩殺狗灑血于紙旗、紙馬上并帶其進(jìn)行全寨的驅(qū)魔，在驅(qū)魔時(shí)布摩會(huì)吟頌?zāi)?jīng)，來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，庇護(hù)全村平安、順利。

（二）文學(xué)與戲劇的融合

布依族戲劇的劇目發(fā)展到現(xiàn)在，主要來(lái)自三個(gè)方面：民族傳說(shuō)、真實(shí)故事、植入劇目。這三種來(lái)源無(wú)不是根據(jù)布依族人民真實(shí)的感受進(jìn)行藝術(shù)的加工，從而更好地展現(xiàn)布依族人民的思想價(jià)值和民族審美意識(shí)。民族傳說(shuō)反映了布依族人神關(guān)系和祖先經(jīng)歷，在內(nèi)容上主要描繪開天辟地、談?wù)撊松耜P(guān)系、講述歷史故事、歌頌民族英雄，這類戲文劇目源于布依族祭祀時(shí)布摩的摩經(jīng)咒語(yǔ)。真實(shí)故事則是從更多方面體現(xiàn)人民的生活，有描寫男女愛情故事的，有描寫封建社會(huì)的青年?duì)幦』橐鲎杂傻?，有反映民族?zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)壓迫的，當(dāng)然也有反映新社會(huì)布依族生活風(fēng)貌的現(xiàn)代戲文，這類戲文劇目源于布依族民間故事，如布依族青年男女追求幸福愛情的《羅細(xì)杏》。植入劇目則反映布依族和各民族之間的交流，漢族文學(xué)對(duì)布依族戲劇有著重要影響，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》等劇目陸續(xù)傳入布依族地區(qū)。

（二）文學(xué)與民歌交融

布依族民歌由歌詞和曲調(diào)二者構(gòu)成，既屬于語(yǔ)言藝術(shù)，也屬于表演藝術(shù)。布依族的民歌現(xiàn)如今大多使用漢語(yǔ)演唱，而在一些地區(qū)依然用布依土話演唱，漢語(yǔ)民歌通常是七言一行，四行為一首。押韻方式多是一二四行末尾字同韻，每行為三個(gè)音節(jié)；而那些用布依語(yǔ)的民歌，其歌詞不受限制，不硬性要求押韻；有的為了起強(qiáng)調(diào)渲染作用，會(huì)重復(fù)上一句。在表現(xiàn)手法上有比喻、排比、夸張、對(duì)仗、重疊、反復(fù)等形式。作為文學(xué)的一種，民歌帶給人的是直觀的體驗(yàn)，對(duì)于場(chǎng)面和氣氛有著獨(dú)特的渲染，起到一種前所未有的烘托效果，例如《煙歌》：“這袋煙真的香，好像糯米那樣香，吃一點(diǎn)也會(huì)醉，醉了九個(gè)場(chǎng)，醉了一年多?！闭赘枨枋龅氖抢蠠熋駥?duì)于煙的喜悅，非?？鋸埖厥褂昧俗怼耙荒甓唷?，醉“九個(gè)場(chǎng)”等內(nèi)容，利用形象化的語(yǔ)言直接讓人們感受到老煙民對(duì)煙的強(qiáng)烈情感。

三、獨(dú)特的審美意蘊(yùn)

（一）天人合一的世界觀

在遠(yuǎn)古時(shí)期布依族還不能夠在認(rèn)識(shí)上把自然界與社會(huì)分開，而只能以地觀天，以人觀天，以自己的生活為經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)感性直觀來(lái)想象當(dāng)時(shí)無(wú)法正確認(rèn)識(shí)的自然之天，把自然界與社會(huì)，即“天”與“人”看成相同相通的不可分割、渾然而一的統(tǒng)一體。布依族認(rèn)為，天人本來(lái)就是合一的，人對(duì)自然崇拜，自然同樣和人共生。在他們看來(lái)人與自然不是一個(gè)事物的兩個(gè)層面，萬(wàn)物都是有靈的。在《造萬(wàn)物》中，“布靈伸左手，五指齊散開，拇指掐骨節(jié)，數(shù)去又?jǐn)?shù)來(lái)，數(shù)了大半天，就把話來(lái)講：如今地面上，像我這巴掌，大拇指為頭，頭就叫作香。剩下四指頭，每個(gè)有三節(jié)，一共十二段，就叫他做月。一個(gè)指頭為一季，一季三個(gè)月，四個(gè)指頭為四季，四季就有十二月。”《造萬(wàn)物》講述布靈造山造嶺：“布靈說(shuō)完話，拿來(lái)大神斧，咔嚓一聲響，砍下自己腳趾拇。腳趾甩下地，冒一根煙柱，煙柱一消散，變成了山峰，山峰一座座，擋住了狂風(fēng)。腳丫甩下地，一股青煙起，青煙一散盡，變成了山嶺，山嶺一座座，隔住了烏云。”造樹和藤：“布靈說(shuō)完話，拿來(lái)大神斧，咔嚓一聲響，砍下了左手。手指落地上，變成了大樹，大拇指落地，變成不老松，食指落地上變成大榕樹，中指落地上，變成大白楊，中指落地上，變成楓香長(zhǎng)滿山。小指落地上，變成了楠竹?！痹旎ú荩骸安检`一邊說(shuō)，一邊揪耳朵，嗨左一聲吼，耳朵被揪落。耳朵落下地，處處都是花?！痹凇对烊f(wàn)物》中，世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由布靈割掉自己身上的器官而形成的。體現(xiàn)了布依族先民天人合一的思想，萬(wàn)物都是由人的一部分變成，萬(wàn)物都具有靈性，人和天不再是兩個(gè)單獨(dú)的主客二體，因此長(zhǎng)期以來(lái)一直想要征服自然，戰(zhàn)勝它們的信念，成為該族人民自然觀的一種審美特征。

（二）“以人為本”的理念

“以人為本”的審美理念體現(xiàn)在布依族不同題材的文學(xué)作品中。布依族文學(xué)所反映的社會(huì)生活領(lǐng)域，以及社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面，都是緊緊圍繞布依族的生存狀況、生命價(jià)值而創(chuàng)作的，呈現(xiàn)出布依族人民的七情六欲、探索布依族人民真實(shí)而豐富的精神世界，包括隱藏得很深的內(nèi)心隱秘。布依族自古生活在祖國(guó)的西南邊陲，交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，人們生活困苦，再加上遭受統(tǒng)治者、地主、軍閥官僚的殘酷剝削和壓迫，給布依族人民的生活帶來(lái)了沉痛的災(zāi)難。但英勇的布依族人民卻從未屈服，一直同壓迫者進(jìn)行著頑強(qiáng)的抗?fàn)?。因而，抗?fàn)庮}材的作品體現(xiàn)了布依族人民從不屈服、頑強(qiáng)反抗、敢于拼搏、不怕困難的民族精神、民族氣質(zhì)。這種精神早已在歷史的長(zhǎng)河中，深刻影響著布依族人的生活，處處都體現(xiàn)出“以人為本”的理念。而在布依族愛情題材的作品中并不著意展現(xiàn)浪漫、甜美的愛情故事，而是極力渲染追求愛情的艱辛。一方面體現(xiàn)布依族人民自我意識(shí)的覺醒，青年男女開始向往對(duì)自由愛情的追求，另一方面則是用悲劇的手法來(lái)描繪封建禮教對(duì)愛情的干涉與踐踏?！短焐鷺颉返墓适旅鑼懥嗽谀媳P江一帶，一對(duì)真心相愛的情侶阿巖和阿菊，遭到當(dāng)?shù)貦?quán)勢(shì)家族廖萬(wàn)財(cái)?shù)膬鹤幼钃?，?qiáng)迫阿菊給自己當(dāng)小老婆，阿菊的媽媽同情女兒，便讓她逃走，廖萬(wàn)財(cái)?shù)膬鹤釉缰腊⒕找幼撸闩扇俗汾s她，在進(jìn)行一番生死搏斗后，阿巖和阿菊含著滿腔仇恨，雙雙跳進(jìn)了波濤滾滾的南盤江。這樣的精神是可歌可泣的，令人肅然起敬，用這樣的悲劇來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的存在，捍衛(wèi)個(gè)體生命的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了“以人為本”的審美意蘊(yùn)，注重人性的美。布依戲中的倫理道德題材的作品，著重反映了布依族的思想愿望、道德觀念，呈現(xiàn)了布依族的性格特征和審美心理趨向。其中，懲惡揚(yáng)善、同情弱者出現(xiàn)在此類題材作品中，深深寄托了布依族人民的一種美好愿望。在《兄弟倆》中，老大誠(chéng)實(shí)，心直口快，老二能說(shuō)會(huì)道，心毒手狠，老爹死后，兩個(gè)人分家，老二獨(dú)占了大半的家產(chǎn)，老大只得了一小點(diǎn)。之后老大貧困不堪，向老二借谷種，老二害怕老大超過(guò)他，于是把炒熟的谷種借給了他，結(jié)果只長(zhǎng)出了一穗，不料被烏鴉叼走，老大生氣地追隨烏鴉，結(jié)果看見了一位老人，老人看他善良，便送給他很多金銀。老二也去學(xué)習(xí)老大，老人覺得他心靈丑惡，便帶豺狼虎豹咬死了他。其實(shí)懲惡揚(yáng)善、同情弱者是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是各族人民共同的情感，都體現(xiàn)了“以人為本”的審美理念，注重的是人與人之間的義，而不是利。

（三）生命中存在的真、善、美

布依族文學(xué)是布依族人民特定的社會(huì)生活和自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。布依族地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，雨水充沛，布依族人民常生活在河谷、地勢(shì)平坦或依山傍水之地，幾乎都緊挨河水溪流，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境熏陶了布依族人民對(duì)于真、善、美事物的熱愛和追求。在他們的文學(xué)作品中體現(xiàn)了布依族對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中其必然性的探求，這種審美體現(xiàn)在神話和古歌中是對(duì)于真理的一種追求。如古歌《造千種萬(wàn)物》中，全詩(shī)用了不斷深入的問(wèn)答形式，來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物的起源，這充分體現(xiàn)了布依族先民對(duì)宇宙本源的探求，雖然他們的真不是一種理性抽象之后的真理性表述，而是在生命主體對(duì)客觀對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和生活體驗(yàn)中完成的，但是他們?cè)谂μ接懯澜绲钠鹪础Ｈ纭痘煦缤酢泛汀侗P果王》，敘述天地未形成以前，風(fēng)和霧已經(jīng)有了，世界是一片混沌的。這個(gè)“混沌”就是布依族先民所認(rèn)為的世界的“本源”，世間的萬(wàn)物都是由此而逐步演進(jìn)而來(lái)的。可以從他們的表述中了解到，他們含有了對(duì)世界起源的認(rèn)知功能，他們不僅有了對(duì)世界本真的探索，而且已經(jīng)初步感到了世界萬(wàn)事萬(wàn)物間的相互聯(lián)系和相互作用，如“上浮者為天，下沉者為地”，世界萬(wàn)物才演化出來(lái)。這種認(rèn)知水平在現(xiàn)在看來(lái)是十分的不科學(xué)，但是其中也蘊(yùn)含了樸素的辯證思想。以想象的方式來(lái)探討世間萬(wàn)物的本源。這些神話中還透露了布依族人民已經(jīng)知道事物的形成是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。他們認(rèn)為，天地、日月、山川到人，具有一定的變化順序，都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，具有探討世界現(xiàn)象背后那個(gè)真理的哲學(xué)思想。

真是一個(gè)真理性的范疇，是一個(gè)事物應(yīng)該是如此的必然性范疇。那么善則是主體的目的、意志、愿望、價(jià)值需要與對(duì)象的關(guān)系。在布依族民間文學(xué)中，善與惡的矛盾，對(duì)惡必罰、善必?fù)P的強(qiáng)烈表達(dá)，是極為重要的部分，反映了布依族的道德要求，體現(xiàn)了他們的審美趣味。作品《安王與祖王》就是典型的代表，這部作品主要以爭(zhēng)奪王權(quán)為中心展開的故事情節(jié)，安王是一個(gè)忠厚善良的人，祖王則兇狠蠻橫，他嫉妒兄長(zhǎng)的權(quán)力，懷恨在心，受到生母的教唆，向安王尋釁，安王不斷退讓，他卻更加肆意，當(dāng)安王立誓復(fù)仇時(shí)，他又不自量力地螳臂當(dāng)車，最后咎由自取，身敗名裂。表現(xiàn)了布依族人民對(duì)善的追求和對(duì)道德規(guī)范的審美認(rèn)識(shí)。布依族勞動(dòng)人民以勤勞善良為美德，以倚強(qiáng)凌弱、貪婪荒淫為劣行，這種道德觀念的強(qiáng)烈愛憎，正是他們審美趣味的形象體現(xiàn)。

布依族人民對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是在生命主體對(duì)客觀對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和生活體驗(yàn)中完成的。因此他們追求的美，就是使自己的生活環(huán)境更加美好。因此出現(xiàn)了大量的與艱苦環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的作品。遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾是人與自然的矛盾，布依族先民為了求得生存，必須要以百折不撓的精神去克服困難，征服自然。神話《力嘎?lián)翁臁分v述宇宙乾坤的形成，力嘎統(tǒng)率萬(wàn)人開天辟地，為了不使天地合攏，他拔掉牙齒當(dāng)釘子把天緊緊釘住?！妒€(gè)太陽(yáng)》講述了遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，天上出現(xiàn)了十二個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)曬裂了巖石和草木，動(dòng)物恐慌，人的生活更加的困難。在這樣嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，布依族人并沒有屈服，他們和大自然展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了布依族人民在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前沒有屈服，他們頑強(qiáng)地和大自然展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了征服自然的意志和愿望，渴望過(guò)上幸福的生活。布依族人民不僅熱愛居所處的自然風(fēng)光，更熱愛自己建設(shè)起來(lái)的故土家鄉(xiāng)，尤其是對(duì)建立起他們幸福家園的布靈、布勒有著崇高的尊敬，這也印證了他們對(duì)理想化身的審美與內(nèi)心對(duì)美好生活的想象有著共通之處。

（四）和諧生活的強(qiáng)烈訴求

布依族的文學(xué)作品表達(dá)了布依族人民對(duì)和諧生活的強(qiáng)烈訴求。由于布依族生活在相對(duì)封閉的環(huán)境，長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，需要人與自然、社會(huì)的和諧，決定了布依族人民對(duì)和諧生活、安定團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈訴求，形成了崇尚和諧的審美心理。布依族文學(xué)作品在這樣的審美心理中創(chuàng)造而成，并且在文學(xué)作品中將和諧美的審美心理再度升華，如《月光鞭》主要敘述了花溪河的來(lái)歷，贊美布依族人民和苗族人民的團(tuán)結(jié)友愛。相傳，在花溪有個(gè)布依族山寨和苗族山寨，兩個(gè)山寨的關(guān)系十分和諧。苗家男子阿波與布依族女子阿月真誠(chéng)相愛。可是布依族的土司搶占了苗寨，把他們驅(qū)趕到深山里面，阿波和阿月被迫分開。有天夜晚，月亮仙子賜與阿月一根月光鞭，這個(gè)神鞭只要在夜晚的月光下一揮，能變成一條大道，直接通往遠(yuǎn)處的深山里。后來(lái)這件事情被土司知道了，他搶走了鞭子，他拿著鞭子，剛要甩出去，就變成了一條河，就是現(xiàn)在的花溪河，水流翻滾，沖走了土司和他的家仆，河流從深山直接流進(jìn)了田壩，把布依族人民和苗族人民緊密地聯(lián)系在一起。故事描繪出一幅苗族與布依族人民和諧友愛、親密無(wú)間的圖景，蘊(yùn)含著一種和諧的生命精神。《鴨兒寨》《女王山》講述的是布依族人民與漢族人民的友好往來(lái)，這些作品都反映了布依族對(duì)待生命的平等意識(shí)，和諧共處的生命精神，他們不僅自己內(nèi)部和諧，與兄弟民族也保持和諧。這也是布依族人民審美的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

布依族文學(xué)既是美的產(chǎn)物，又是美的載體，布依族先民根據(jù)自身的審美觀點(diǎn)，創(chuàng)造了各式各樣的文學(xué)作品，通過(guò)不同的題材、形式、內(nèi)容、藝術(shù)手法，刻畫布依族人民的“生活世界”，進(jìn)而對(duì)布依族人民的性格、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、精神世界和道德觀念進(jìn)行審美。布依族文學(xué)體現(xiàn)了布依族人民獨(dú)特的美學(xué)觀和審美特征，蘊(yùn)藏著對(duì)自然、社會(huì)、生活的審美評(píng)價(jià)，研究布依族文學(xué)審美特征，可以讓外界更多的人了解布依族的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，提升布依族人民文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，幫助人們培養(yǎng)高尚的審美觀。