許瑋

一

永祚寺雙塔的大名，遠(yuǎn)在太原的其它古跡之上，然而，我在太原讀了四年大學(xué)，卻沒想著去參拜——也許是年少，對歷史茫然無知；也許是單純，沒有在靈魂深處找到參謁古塔的契合點(diǎn)，使得曾經(jīng)近在咫尺的圣跡，成了留在心底的一個遺憾，以至于多年后我循著古塔遍走三晉大地時，無論如何都要了卻看太原雙塔的心愿。

人生中所有的相逢，無不需要機(jī)緣和等待，我對雙塔的情愫，更是如此。

永祚寺俗稱“雙塔寺”，位于太原市區(qū)東南郝莊村的南山崗上，坐南朝北，隨地勢起伏而建，由寺院、塔院、碑廊院等組成，現(xiàn)存大部分殿閣系明代遺構(gòu)。我喜歡“永祚”二字的美好寓意。東漢《說文解字》記載：“祚，傳也；祚，福也?！薄坝漓瘛币辉~，包含著“永遠(yuǎn)傳流，萬世不竭”之意，實乃帝王對江山萬古綿延的期許，而《詩經(jīng)·大雅·既醉》中“君子萬年，永錫祚胤”一句，更是讓我吟出了數(shù)千年前的淳淳古風(fēng)。

永祚寺的沿革，我不打算去尋索，吸引我的是寺內(nèi)的雙塔，因為這是我國現(xiàn)存成雙磚塔組合中形制最完善的實例，被冠以“凌霄雙塔”的雅稱，早已是太原的標(biāo)志了。重回當(dāng)年的讀書地，我的青春已漸行漸遠(yuǎn)，但有些人和事卻忘不了，也擱不下，比如對雙塔的牽掛，比如對太原城的冥想。當(dāng)我老遠(yuǎn)望見雙塔高聳的雄姿時，內(nèi)心霎時便涌起一份無法言說的感動，而我自認(rèn)為熟悉的太原城，也在雙塔幻化出的歷史風(fēng)云里，有必要做一次新的解讀。

二

在雙塔下尋味太原的歷史，最先撲入我心懷的，是唐宋時期這片土地演出的一幕幕興衰大戲。

隋末，李淵、李世民父子駐守太原（時稱“晉陽”），因此地自古就有“唐國”之稱，故而李淵父子打下江山后，以“唐”為國號，開創(chuàng)了中國歷史上那個無比輝煌的朝代，因此，追根溯源，唐文化的發(fā)源地應(yīng)為今日之太原。到了五代十國，后唐、后晉、后漢、北漢等政權(quán)，或發(fā)跡于太原，或定都于太原，使這方土地聲名煊赫，一度被稱為“龍城”，意為出天子的地方。

“龍城”有祥瑞，歷史將這份霸氣和榮耀給了太原，而那些名垂千古的偉大君王，則賦予了這片土地以英雄之氣，然而，歷史走到北宋的時候，太原卻遭逢了一場劫難。

北宋太平興國四年（公元979年），宋太宗趙光義（趙匡義）親自于太原城下督戰(zhàn)，滅掉了“五代十國”中的北漢政權(quán)，統(tǒng)一全國。趙光義繼承了哥哥趙匡胤（宋太祖）的驍勇，不斷推進(jìn)著大宋統(tǒng)一天下的進(jìn)程。北漢是滅亡了，可每每回想起戰(zhàn)爭的慘烈，趙光義都心有余悸，而太原“龍城”的美譽(yù)，更是讓他坐臥不寧，于是，他下令火燒太原城，并引汾河水將城池淹沒，以此斬斷龍脈。

這恐怕是太原建城史上最不堪回首的一頁吧，可重述這段歷史，與我要拜謁的永祚寺雙塔有什么關(guān)聯(lián)？有！因為雙塔之一的文峰塔，正是得益于這段慘烈歷史的催生。

自漢唐以來，太原便人才輩出，尤其是涌現(xiàn)出一大批燦若星河的文人墨客，讓中國歷史變得濃墨重彩，而宋太宗滅北漢，斷了太原的龍脈，昔日文化之都的瑰麗消失了，曾經(jīng)的詩意浪漫，儼然成了遙遠(yuǎn)的記憶。天下讀書人，莫不希望文風(fēng)淳淳，而太原城文化的衰落，讓有識之士痛心不已。他們積蓄著力量，希望有朝一日重振家鄉(xiāng)文風(fēng)，讓太原再現(xiàn)昔日“龍城”的風(fēng)采。

太原城的地勢，西北高于東南，按照風(fēng)水學(xué)家的解釋，“奎星”所處的方位較低，文運(yùn)難以興盛，只有在東南方建造一座高塔，才能彌補(bǔ)地形的缺陷對文化發(fā)展的不利，即所謂“開山川之形勝，創(chuàng)文運(yùn)之興盛”。于是，經(jīng)過漫長的醞釀，大明萬歷二十七年（公元1599年），懷抱志向的太原士人們，決定集資在城東南郝莊的向山腳下興建一座文峰塔，以期振興文風(fēng)，并對依塔而建的寺院一并做了規(guī)劃。

這就是雙塔之一的文峰塔出世的緣由。

三

大明萬歷二十七年，經(jīng)過二百三十余載的統(tǒng)治，大明王朝已入暮年，各地起義接連發(fā)生，而白山黑水間的努爾哈赤，則滅掉了哈達(dá)部，實力漸增，誓與明廷爭天下。彼時，太原城里，一切還都顯得風(fēng)平浪靜，士人們不忘心憂家國的使命，渴望通過一座塔，傳遞濃濃的桑梓之情。經(jīng)過反復(fù)考量，眾人聯(lián)名推舉一位叫“傅霖”的太原大儒，希望他能擔(dān)綱主持建塔的重任。

傅霖，三晉一代鴻儒，乃太原“傅氏三鳳”之首。他祖籍大同，后遷忻州，再遷陽曲，以陽曲籍考取功名后，赴任山東布政司參議，從此走上仕途。為官期間，面對頻發(fā)的災(zāi)荒，傅霖多次慷慨解囊，賑濟(jì)貧困，又敢于匡扶正義、抗旨拒官，視官職如草芥。后來，因厭倦官場傾軋，他不愿繼續(xù)受命于明廷，便毅然辭官歸鄉(xiāng)，過起了讀書人的清靜生活，展現(xiàn)了一位大儒的堂堂風(fēng)骨。不過，雖然遠(yuǎn)離了官場，但傅霖心中“修身齊家治國平天下”的宏愿，一日未忘。士紳們不但景仰他的才學(xué)，更敬重他的人品，遂將他推為主持修建文峰塔的不二人選。

那時的傅霖，已經(jīng)六十六歲，須發(fā)落滿了歲月的霜花，但心底的抱負(fù)卻從未老去。面對大家的盛邀，他一定有過猶豫，畢竟之前沒有擔(dān)當(dāng)過此等大任啊，不知是否能不負(fù)眾望，但思忖再三后，他毅然挑起了總理建塔事宜的擔(dān)子。他想，大家的志向是一致的，無不希望太原重現(xiàn)昔日的輝煌，為后世子孫聚集出人頭地的泱泱氣象，那還在乎筑塔的工程有多么艱辛嗎？一切都不在話下，必鞠躬而后已。

有了傅霖等士紳們的奔波盡責(zé)，有了工匠們一絲不茍的筑造，文峰塔得以順利落成。一座塔，承天之意，啟民之福。

文峰塔，八角十三級，磚石樓閣式結(jié)構(gòu)。塔高54.76米，塔身直上直下，呈筆直型，塔心中空，內(nèi)設(shè)石踏階，可盤旋而上，顯得簡潔而利落。極簡，是一門學(xué)問，更有一種哲學(xué)的意味，最簡的藝術(shù)，往往深藏著耐人尋味的力量。這座起自堪輿家所言的風(fēng)水塔，造型雖取自佛教的“浮圖”，但與佛門沒有絲毫關(guān)系，而是為了振興太原的文風(fēng)，讓自北宋以來中斷了數(shù)百年的“龍城”文脈，有了重新接續(xù)的可能。

文峰塔外觀簡潔，卻深隱著悠長而厚重的歷史。如今，塔剎的銘文仍清晰可見，確鑿無誤地記載了總理工程功德主參議為傅霖。傅霖不僅憑借一座塔為太原聚攏了人氣，更因筑塔有功，福蔭子孫。萬歷三十五年（公元1607年），他的一個孫子降生，取名“傅山”，后來成為了山西歷史上最杰出的思想家、書畫家、醫(yī)學(xué)家。

傅霖沒有看到孫子傅山的出生，在萬歷三十年（公元1602年），以七十高齡安然辭世，但他卻看到了文峰塔的落成，而且，有傅山這樣杰出的后代，不論于他們傅家，還是于太原、乃至山西，都稱得上是幸事。

從萬歷二十七年到如今，四百多年已無聲流逝，一座文峰塔的修建，不僅牽出一段跌宕起伏的歷史，更飽含著大批讀書人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也凝結(jié)著一曲攸關(guān)家國的慷慨之歌。四百年后，我想象不出當(dāng)年的傅霖身上散發(fā)著何等的儒雅之氣，但他深厚的學(xué)養(yǎng)，以及傳統(tǒng)文人士大夫的那種硬骨卻恍若眼前，儼然文峰塔筆直挺拔的身姿，讓人景仰。

文峰塔落成后，很快又展開了寺院的營建，并定名“永明寺”，便是永祚寺的前身。

四

如果說，文峰塔的建造，意在振興“龍城”之文風(fēng)，那么，與之相距不遠(yuǎn)的宣文佛塔，則是為了供奉佛骨、典藏佛經(jīng)，并受佛門弟子瞻仰膜拜。

明洪武三年（公元1370年），朱元璋封其第三子朱棢為晉王，鎮(zhèn)守太原，開啟了大明皇子“藩屏家國”的歷史。朱棢赴任不久，便擴(kuò)建太原城，使之成為“大明北方九邊重鎮(zhèn)”之一。二百三十八年后，朱棢的后代朱敏淳襲封了晉王的王位，成為第十一代晉王，而大明的年號已從“洪武”變成了“萬歷”。在朱敏淳看來，永明寺顯得有些小，且寺院簡陋，與太原作為北方軍事重鎮(zhèn)的地位極不相稱，于是，他從五臺山請來法號“妙峰（也稱“福登”）”的法師，主持?jǐn)U建永明寺。

妙峰乃大明萬歷年間的“四高僧”之一，是萬歷朝的護(hù)國禪師，在佛教界很有名望，曾得到過萬歷皇帝朱翊鈞的誥封。朱翊鈞的生母李氏，篤信佛教，正皈依于妙峰門下，請妙峰擴(kuò)建寺院，實乃緣分。接到朱敏淳之邀，妙峰便從五臺山啟程赴太原，以期早日光大佛法。從五臺山到太原，路途雖不算遠(yuǎn)，但其間山川阻隔，需經(jīng)歷漫漫跋涉。妙峰心境澄明，慈悲長懷，不把坎坷放在心上，認(rèn)為此去是為了磨礪靈魂的志向！

抵達(dá)太原后，妙峰立即著手?jǐn)U建永明寺，不但使寺院規(guī)模大增，且氣象一新。不過，妙峰認(rèn)為，太原永明寺與五臺山皇帝敕建的“護(hù)國圣光永明寺”重名，便建議改永明寺為永祚寺。一字之別，令朱敏淳大為贊賞，在他看來，“永祚”二字，包含了“江山永固”之意，不正是先祖夢寐以求的嗎？

寺院擴(kuò)建并更名后，妙峰發(fā)現(xiàn)，之前建造的文峰塔有向北斜傾之勢，便領(lǐng)受晉王朱敏淳之意，增建新塔一座。此塔開工時，主持修建文峰塔的傅霖已過世多年。他若有知，內(nèi)心一定是欣慰的——雙塔相對，守望太原，乃“龍城”兒女之大德，更是生于斯長于斯的讀書人為家國樹起的一座精神地標(biāo)。

從萬歷三十六年（公元1608年）到萬歷四十年（公元1612年），歷時五載，又一座高塔在永祚寺內(nèi)拔地而起。新塔落成時，萬歷皇帝的母親李氏六十六歲，感念其崇佛甚篤，又捐資襄助新塔建造，于是，取其尊號“慈圣宣文皇太后”的“宣文”二字，將塔命名為“宣文佛塔”。這是晉王家族對德高望重的皇太后的尊崇之意吧。

天國的祥光從塔頂掠過，妙峰虔誠地向佛祖禱告，祈求四海安瀾，然而此時，東北的努爾哈赤在滅掉哈達(dá)部之后，又滅掉了烏拉部，勢力繼續(xù)擴(kuò)大，明廷已感到了嚴(yán)重的邊患，四海安瀾只是暫時的太平罷了。不過，在宣文佛塔落成的喜慶里，危機(jī)似乎離太原還很遙遠(yuǎn)。

宣文佛塔，同為八角十三級，磚石樓閣式結(jié)構(gòu)。塔高54.78米，與文峰塔幾乎等高。塔身為一色青磚研磨對縫砌成，塔上的斗拱、飛檐、椽、枋、垂柱，均為青磚仿木結(jié)構(gòu)砍磨而成，塔的第一層撩檐枋下，斗拱與斗拱之間的空處，嵌刻有“阿彌陀佛”磚字，層層疊壓，巧妙地填補(bǔ)了斗拱與斗拱間的空隙。最為引人注目的是，十三層塔檐皆用孔雀藍(lán)琉璃瓦鑲邊，俏麗而奪目，極大地提升了塔的觀賞性。剎頂寶瓶的外壁上刻有不少銘文，不但記載了塔的筑造時間，也證實了總監(jiān)確為五臺山妙峰法師。

宣文佛塔竣工后，妙峰法師已六十九歲，不復(fù)盛年時的充沛精力，無法繼續(xù)在永祚寺弘法布道，只得返回五臺山。駐足塔下，我在想，妙峰法師一定是帶著不忍離別太原的，因為他心中還有夙愿未了，而這一別，也許就再也回不來了。果然，回到五臺山不久，他便圓寂了，只留一個依稀的背影于宣文佛塔之下。

從建筑上看，雙塔具有相近的時代特色，斗拱的結(jié)構(gòu)造型，檐、椽、柱都大同小異，但它們還是有明顯的差別：文峰塔塔身上下直徑幾乎相同，基本為直上直下，沒有明顯收分，外形呈筆直型；而宣文佛塔卻是上下直徑相差很大，越往上收分越明顯，使整座塔的外形呈弧狀流線型。

文峰塔和宣文佛塔均在明萬歷年間出世，矗立于永祚寺的塔院內(nèi)———文峰塔居?xùn)|南，宣文佛塔居西北，并稱“宣文塔”，從此，“雙塔凌霄”成了太原的一道靚麗景觀。

五

許多年來，我一直沉浸在明王朝的歷史中，也拜謁過許許多多那個朝代留下的偉大建筑，但永祚寺雙塔最讓我動容。在塔下駐足，歷史變得有些渺遠(yuǎn)了，凝望時間的波瀾起伏，相信所有的過往都將變得沉寂，唯有時間是生命最好的存在。

如果說，唐文化為太原注入了無可比擬的恢弘與大氣，折射了當(dāng)年李唐王朝的繁盛，那么，明萬歷年間修筑的雙塔，則讓太原有了大明朝的蒼茫底蘊(yùn)，使我在回望晚明的歷史背影時，生出無限遐想——雙塔是太原城的另一種悠長注解吧。

如今，四百余年的雙塔，已難得登臨，但它們留下的故事，讓我試著尋找另一座有別于漢唐氣魄的太原城——這座充盈著大明風(fēng)范的古都，而兩位筑塔的圣賢留給太原的，不只是有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，更是無形的精神感召。

太原城歷經(jīng)兩千五百多載風(fēng)云，在時間的洗禮中顯得滄桑厚重，但因為有了傲然挺立的雙塔，誰又能說這片土地不是年輕的呢！

（本文圖片來自百度）