趙文靜

夏目漱石是日本近代著名作家，被認(rèn)為是日本“國(guó)民大作家”，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，在國(guó)際上也享有盛譽(yù)。作家本人及作品成為眾多學(xué)者和文學(xué)愛(ài)好者研究的對(duì)象，研究成果不僅使人們更全面、更深入地了解作家的思想和文學(xué)創(chuàng)作上的成就，也通過(guò)對(duì)其作品深入和廣泛的研究，更好地了解近代日本社會(huì)發(fā)展的狀況和近代日本知識(shí)分子的生存及思想狀態(tài)。《心》是夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作后期的作品，從創(chuàng)作到思想都已到了非常成熟的階段，其重要價(jià)值不言而喻。學(xué)者對(duì)該作品的研究可以說(shuō)是一直不斷，時(shí)常出現(xiàn)新的視點(diǎn)和解讀。

經(jīng)典作品歷久彌新，不同時(shí)期不同的人、不同的語(yǔ)境都會(huì)有不同閱讀體驗(yàn)?！盎ノ男浴备拍畹奶岢鲆约皩?duì)其理念的研究和發(fā)展，更是不斷促成讀者對(duì)文本產(chǎn)生更加多樣的解讀?；ノ男缘挠^點(diǎn)在闡發(fā)后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于能指意義的多樣性和不確定性的同時(shí)，實(shí)際上顛覆了作者對(duì)于實(shí)現(xiàn)文本意義的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)了讀者在文本意義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要作用。在互文性理論框架中，文本的所指不僅局限于文字材料，也包括社會(huì)歷史等語(yǔ)境因素，其影響跨越多個(gè)領(lǐng)域，在文學(xué)解讀策略方面具有重要的理論和實(shí)踐意義。從互文性理論的實(shí)踐運(yùn)作來(lái)看，文學(xué)作品的互文性主要體現(xiàn)為引語(yǔ)、典故、原型、模仿、扭曲、反諷、對(duì)早期文本的參照、不同文本中故事的交叉、主題或思想的相互關(guān)聯(lián)與暗合等形式。

基于以上理論及其對(duì)文學(xué)批評(píng)的可操作性，本文將對(duì)夏目漱石的小說(shuō)《心》進(jìn)行互文性解讀。夏目漱石對(duì)東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又有著很深厚的漢學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)其后來(lái)成為專(zhuān)職作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。夏目漱石淵博的東西方文學(xué)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，無(wú)疑使其作品充滿(mǎn)了不同文本、不同文化、歷史與社會(huì)的相互交織與融合。因此，讀者要有運(yùn)用互文性理論的意識(shí)，用更發(fā)散、更多元的方法閱讀文本，才能更好、更深地理解文本。

夏目漱石在創(chuàng)作上從以旁觀者的角度針砭時(shí)弊，深入內(nèi)心探求人類(lèi)命運(yùn)的根源，始終關(guān)注近代日本社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。本文將從作品《心》眾多的互文中，重點(diǎn)解讀人物關(guān)系及其命運(yùn)的敘事與社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)的事物發(fā)展規(guī)律之間的互文。

一、人物關(guān)系與社會(huì)階級(jí)矛盾的互文

《心》的寫(xiě)作時(shí)期以及作品中所設(shè)定的時(shí)期大致在日本的明治時(shí)期和大正時(shí)期。此時(shí)期正是日本由封閉的封建主義向開(kāi)放的資本主義過(guò)渡或者說(shuō)是轉(zhuǎn)變的時(shí)期，或者可以說(shuō)是處于新舊交替的時(shí)期。日本經(jīng)過(guò)明治維新，最終建立的實(shí)際上是帶有濃厚封建色彩的資本主義國(guó)家。掌握政權(quán)的是天皇和下級(jí)武士為主的民族資產(chǎn)階級(jí)，為了所謂的“富國(guó)強(qiáng)兵”而進(jìn)行的文明開(kāi)化，也只是表層的、物質(zhì)的，并不能動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的利益。人們的近代意識(shí)、觀念一旦觸及統(tǒng)治階層的利益，便會(huì)遭到鎮(zhèn)壓和禁止。不妨分析一下《心》中“先生”和他“叔叔”的關(guān)系。

“先生”的父母死后，把家里的事包括“先生”都托付給了“叔叔”。“叔叔”只要給身在東京學(xué)習(xí)的“先生”足夠的學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用，假期回來(lái)后熱情款待，“先生”便始終心存感激按照自己的方式獨(dú)立自由地生活。而“叔叔”也就可以按照自己的利益霸占“先生”的財(cái)產(chǎn)。為了保證這一利益的持久，“叔叔”還為“先生”安排了婚事，并且信心滿(mǎn)滿(mǎn)地認(rèn)為“先生”會(huì)欣然接受自己的安排。然而“先生”拒絕了，“叔叔”的如意算盤(pán)落了空。自身利益就要受到侵害時(shí)，“叔叔”跟“先生”鬧僵了。這一過(guò)程與當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)體制下的統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間的關(guān)系存在互文關(guān)系。

“先生”與他的朋友K的關(guān)系，同樣可以看到以上的互文關(guān)系。K是個(gè)在佛教的教義中培養(yǎng)起來(lái)的人，是一個(gè)為了道，連養(yǎng)父母也可以欺騙的有著強(qiáng)烈追求道的精神的人。他的這一“自由、獨(dú)立和自我”的追求，受到“先生”一直以來(lái)的支持和援助。特別是“先生”找到了使自己漸漸恢復(fù)了對(duì)人的信任的寄宿的地方之后，為了讓K有“人情味”，先是說(shuō)服了本不愿再被他人打擾的東家太太，之后甚至強(qiáng)行把K帶到了寄宿的地方，并且為了減輕K的負(fù)擔(dān)，瞞著K替他交房租。可以說(shuō)，“先生”為K擺脫了因追求自己的“道”而陷入的窘境。這一切表現(xiàn)了“先生”對(duì)K近乎難以理解的熱情，K在“先生”安排的生活中，實(shí)現(xiàn)著追求自己的“道”的自由。本以為在如此無(wú)私的朋友的關(guān)照下，追求一下戀愛(ài)的自由應(yīng)該也會(huì)得到支持和鼓勵(lì)，可是這份自由超出了“先生”的想象，觸及了也同樣喜歡“小姐”的“先生”的利益，這超出了“先生”所能允許的“自由”的范圍?！跋壬惫麛嗖扇〈胧?，搶在K向“小姐”表明心意之前，向“小姐”的母親提出了結(jié)婚的要求，并得到了準(zhǔn)許，這最終導(dǎo)致了K自殺。這豈不也暗合著明治時(shí)代的統(tǒng)治者所能容許的“自由、獨(dú)立、自我”觀念的限度，也只是在不侵犯自身的統(tǒng)治地位和利益的范圍內(nèi)嗎？

二、死亡敘事與事物發(fā)展規(guī)律的互文

唯物辯證法所理解的發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表社會(huì)歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，但由于新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，代表了社會(huì)前進(jìn)的方向，克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素，所以，它在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級(jí)，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。盡管新事物的成長(zhǎng)要經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的曲折發(fā)展過(guò)程，但新事物取代舊事物是歷史的必然。

對(duì)于以上發(fā)展的觀點(diǎn)在《心》中的互文，主要存在于明治天皇的死和“我”的父親的病，以及“先生”和乃木大將的“殉死”。

天皇是作為日本民族的象征而被敬仰的，可以說(shuō)明治天皇也是生活在明治時(shí)代的人們的精神支柱?！跋壬痹谶z書(shū)中表露出了與當(dāng)時(shí)民眾共通的感慨：“但是在酷熱的盛夏，明治天皇駕崩了。那時(shí)我感到明治精神隨天皇而始也隨天皇而終了。我深深感到，受明治精神強(qiáng)烈影響的我們，留在人世間畢竟是落后于時(shí)代的。”明治天皇的死，是自然死亡（相對(duì)于自殺），暗合了舊事物的滅亡是發(fā)展的必然，是無(wú)法阻擋的?！拔摇钡母赣H的病也一樣是遵循人生老病死的自然規(guī)律的必然。

“先生”的自殺，按照“先生”的解釋?zhuān)恰盀槊髦尉穸乘馈??！拔疑钌罡械?，受明治精神?qiáng)烈影響的我們，留在人世間畢竟是落后于時(shí)代的?！薄跋壬边x擇以天皇駕崩為契機(jī)而自殺，這似乎暗合了人們看到了舊事物滅亡的必然性，那些不符合歷史發(fā)展規(guī)律、阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的東西該舍棄時(shí)就要舍棄。在舊事物仍然還存在強(qiáng)大力量，而新事物還處在剛剛萌芽、生命力還很弱的時(shí)期，舊事物為了維護(hù)自身的存在，與新事物進(jìn)行斗爭(zhēng)，并取得暫時(shí)的勝利。從另外的角度看，這種勝利又是在加速它的滅亡。“先生”之于K的愛(ài)情之爭(zhēng)，“先生”認(rèn)為“我即使依靠計(jì)謀勝了，但在為人上面輸了”。“先生”為之承受著愧疚、負(fù)罪感、孤獨(dú)而痛苦地生活著。這暗合了舊事物如何固守都僅僅是茍延殘喘，迎接的是必然的滅亡。乃木大將在西南戰(zhàn)爭(zhēng)中被奪了戰(zhàn)旗，其實(shí)已經(jīng)表明了自己的失敗，在其后的35年里，矛盾痛苦地一直等待著死亡。

得知明治天皇駕崩、乃木大將殉死后，“先生”受到極大震動(dòng)，在新事物誕生和舊事物滅亡的鮮明對(duì)照下，“先生”覺(jué)察到自己所屬的明治時(shí)代的終結(jié)和自己的過(guò)時(shí)，因而結(jié)束了生命。明治時(shí)代是一個(gè)爾虞我詐、損人利己的黑暗社會(huì)，主人公“先生”是明治社會(huì)的畸形兒，是倫理道德的罪人，明治天皇、乃木大將正是這一罪惡社會(huì)的代表，他們相繼離世標(biāo)志著明治社會(huì)的終焉，“先生”隨之而去，象征著其殘?jiān)嗄醯氖幦粺o(wú)存，一切違背倫理道德的都將被歷史所淘汰，新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然趨勢(shì)。作者設(shè)定“我”的出現(xiàn)，是“先生”的希望寄托，也是作者的希望所在，新型的人類(lèi)必將建立一個(gè)新型的社會(huì)，“先生”的自白反映了作者的意圖，是值得大加贊許的。

眾所周知，在明治天皇統(tǒng)治時(shí)期，日本整個(gè)近代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著西方文明的涌入，日本加速走向資本主義近代化，廣泛地?cái)z取和吸收西方先進(jìn)資本主義的社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，這使日本資本主義經(jīng)濟(jì)得到高速增長(zhǎng)。與此同時(shí)，日本社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾也異常尖銳，廣大人民特別是農(nóng)民又陷入貧困破產(chǎn)的困境，新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由民主權(quán)力的呼聲也日益高漲，而此時(shí)的明治政府對(duì)內(nèi)采取嚴(yán)密的高壓政策。為了鞏固封建式的天皇統(tǒng)治，明治天皇頒布的是忠君愛(ài)國(guó)的教育赦令，沿襲了封建時(shí)期的“武士道”精神，推行軍國(guó)主義統(tǒng)治，對(duì)外積極侵略擴(kuò)張。因此，盡管人們享受自由、獨(dú)立、自我的生活環(huán)境較之過(guò)去已有了一定改善，但其以天皇精神為支柱的傳統(tǒng)封建意識(shí)仍占統(tǒng)治地位并根深蒂固，人們的精神世界很大程度上存在著孤獨(dú)與寂寞。明治天皇的死標(biāo)志著明治時(shí)代的終結(jié)，更是作者借“先生”為代表的深受明治精神影響的人的“殉死”，來(lái)表達(dá)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)應(yīng)順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

互文性理論為讀者提供了一種閱讀方法，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。讀者閱讀能力與體驗(yàn)越強(qiáng)越豐富，就越能準(zhǔn)確透徹地理解作品的精髓，甚至豐富文本的意義和內(nèi)涵。夏目漱石以批判現(xiàn)實(shí)主義著稱(chēng)，對(duì)日本明治時(shí)期的急速近代化始終持批判態(tài)度，在揭露和批判的同時(shí)，不斷探索人和社會(huì)發(fā)展的方向和途徑。在他的作品中，不同人物的矛盾沖突和命運(yùn)暗含著各社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系矛盾與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，體現(xiàn)著作者對(duì)社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)的思考?；ノ男蚤喿x增加了讀者與文本的互動(dòng)，使讀者不斷提升和獲取新的閱讀體驗(yàn)。作為讀者，隨著知識(shí)的豐富和閱讀能力的提升，積極運(yùn)用互文性思維，一定會(huì)從經(jīng)典作品中獲取更多的感受和啟發(fā)，豐富人生和強(qiáng)大自己的內(nèi)心。

（山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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