譚延闿作為民國(guó)四大書(shū)法家之首，其書(shū)法以顏體為基調(diào)，融合其他顏系諸家風(fēng)格，瀟灑豪邁，天骨開(kāi)張，在當(dāng)時(shí)享有極高的聲譽(yù)，求字之人絡(luò)繹不絕。吳萬(wàn)谷曾描述：“他在世之日，湘人效法他的字體，可以說(shuō)是風(fēng)靡一時(shí)，一般中上人家，沒(méi)有不以掛上一幅祖庵先生的字為榮的。”書(shū)法上的成就必然影響了譚延闿書(shū)學(xué)觀的發(fā)展，兩者相輔相成，其中最為重要的書(shū)學(xué)觀便是崇古思想。尊崇傳統(tǒng)、崇尚古法一直是譚延闿所追求的書(shū)學(xué)理念，貫穿一生，本文以此為契機(jī)，探討其觀念形成之原因。

崇古思想作為譚延闿書(shū)學(xué)觀的核心內(nèi)容，他曾說(shuō)道：“觀古人用筆，乃知今人之非，則藝進(jìn)矣?！彼J(rèn)為只有觀摩古人的用筆，學(xué)習(xí)古人的法度，了解古人的書(shū)法精髓，才能知曉當(dāng)世之人書(shū)法的得過(guò)是非，這樣自身書(shū)藝才能有所精進(jìn)。其在《次韻展堂見(jiàn)贈(zèng)》中也寫(xiě)道：“奴書(shū)自悔非崇古，老學(xué)深慚已后時(shí)?！苯哉f(shuō)明了譚延闿重視傳統(tǒng)古法。譚延闿崇古書(shū)學(xué)觀的原因并沒(méi)有明確說(shuō)法，也沒(méi)有在相關(guān)文獻(xiàn)中有所記載，但通過(guò)其一生的經(jīng)歷背景及書(shū)學(xué)脈絡(luò)整理探討，可窺見(jiàn)其中之理。

一、時(shí)代背景影響

乾嘉年間，隨著金石考據(jù)學(xué)的興盛，尤其金石學(xué)者阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》的問(wèn)世，為碑學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了碑學(xué)的發(fā)展。其后包世臣的《藝舟雙楫》、康有為的《廣藝舟雙楫》，為碑學(xué)的發(fā)展提出了實(shí)踐指導(dǎo)，碑學(xué)空前繁盛。在此期間，人們?cè)L碑據(jù)石之風(fēng)盛行，出土發(fā)現(xiàn)了眾多隋唐以前的金石碑刻，人們沉浸于對(duì)古代碑刻的探索研究，暢游于古人經(jīng)典書(shū)法藝術(shù)之中，從而進(jìn)入了一個(gè)碑學(xué)復(fù)古時(shí)代。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中提到：“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰：‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放;第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放;第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放;第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。”一時(shí)之間，出現(xiàn)了眾多碑學(xué)大家，如以漢隸書(shū)風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)的伊秉綬、金農(nóng)、陳鴻壽等;以篆書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)的鄧石如、吳讓之、吳昌碩等;以北碑書(shū)風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)的“揚(yáng)州八怪”、趙之謙等。民國(guó)時(shí)期，書(shū)風(fēng)依然延續(xù)之前的書(shū)學(xué)思潮并有所發(fā)展改變。

孫洵《民國(guó)書(shū)法史》中提到：“民國(guó)時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作既繼承了清代碑學(xué)，又廓清思路，消除碑學(xué)、帖學(xué)對(duì)立的局面。既有寫(xiě)甲骨文、寫(xiě)碑的名家，也有寫(xiě)帖的高手，更有碑帖兼寫(xiě)或謀求碑帖交融的探索者。”此時(shí)，書(shū)風(fēng)交融，百花齊放，不光在碑學(xué)上有所發(fā)展，在帖學(xué)上也皆有成就，出現(xiàn)了白蕉、沈尹默、鄧散木、馬公愚、潘伯鷹、吳湖帆、謝稚柳等帖學(xué)大家。但不管是碑學(xué)還是帖學(xué)，學(xué)書(shū)之人皆是向古代經(jīng)典碑刻書(shū)跡學(xué)習(xí)，探索其書(shū)風(fēng)精髓，崇尚古韻。譚延闿受此書(shū)學(xué)思想影響，對(duì)碑帖之學(xué)亦十分熱衷。在碑學(xué)上，他曾對(duì)《曹全碑》《孟孝琚碑》《張玄墓志》等漢魏碑刻有過(guò)深刻研究。他在給友人的手札中寫(xiě)道：“近日在松筠盦，知公居甚近。內(nèi)閣改后，中書(shū)缺皆不補(bǔ)，此吏部人之言也。大武信并《曹全碑》乞公考之，乾字本今不可多得，恐翻板。”在帖學(xué)上，譚延闿對(duì)蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、趙孟等帖學(xué)大家皆有深入學(xué)習(xí)，并留下了大量臨摹作品，如譚延闿行書(shū)臨米芾《烝徒帖》四屏、譚延闿臨趙孟行書(shū)《枯樹(shù)賦》六屏等。

二、書(shū)學(xué)歷程影響

譚延闿出生于官宦之家，自幼跟隨父親譚鐘麟奔走于全國(guó)各地，其父雖未請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的書(shū)法老師教授譚延闿，但對(duì)譚延闿書(shū)法方面的培養(yǎng)還是十分用心。譚延闿入私塾后，其父命其練習(xí)大、小楷書(shū)法，寫(xiě)作文章詩(shī)詞，同時(shí)，譚鐘麟與兩代帝師翁同龢同朝為官，私交頗深，常有書(shū)信往來(lái)。譚鐘麟十分仰慕翁同龢的書(shū)法，所以每每有其來(lái)信，便會(huì)倍加珍藏并在上面加以標(biāo)注供譚延闿學(xué)習(xí)，譚延闿得之后奮發(fā)學(xué)習(xí)加之天資聰穎，從小在書(shū)法藝術(shù)上便嶄露頭角，深受翁同龢的賞識(shí)，贊其“秀發(fā)，年十三，所作制義奇橫可喜，殆非常之才也”。之后更是贊道：“三令郎，偉器也！筆力殆可扛鼎?！?/p>

除翁同龢外，其他幾位顏系書(shū)家，如劉墉、何紹基、錢(qián)灃等皆為譚延闿學(xué)習(xí)取法的對(duì)象，其中受錢(qián)灃的影響最大。錢(qián)灃書(shū)法取法顏真卿，方嚴(yán)整密、雄強(qiáng)氣力，強(qiáng)化雄渾開(kāi)通的氣勢(shì)且不失雍容華貴的書(shū)風(fēng)面貌，李瑞清《跋錢(qián)南園大楷冊(cè)》中評(píng)其道：“初學(xué)《告身》以得筆法，后于魯公諸碑，靡不畢究，晚更參以褚法，非宋以來(lái)之學(xué)魯公者所可及。能以陽(yáng)剛學(xué)魯公，千古一人而已。”在當(dāng)時(shí)，學(xué)顏之人多從學(xué)錢(qián)灃書(shū)法入手，譚延闿亦不例外。他曾經(jīng)常臨摹錢(qián)灃真跡，學(xué)習(xí)其行楷書(shū)，受其影響，書(shū)風(fēng)頗為相似。

當(dāng)然，要論影響譚延闿最深之人，非顏真卿莫屬，其中以《麻姑仙壇記》最甚。譚延闿曾提到：“仙壇記，顏魯公運(yùn)以握拳爪透之力，屬其晚年所做。魯公傳世之碑最多，如：多寶塔、東方朔畫(huà)贊、郭家廟碑、顏家廟碑、元次山碑、放生池碑、李元靖碑、八關(guān)齋碑、大唐中興頌等、每一碑都各具一種面目。魯公精力彌滿，千古無(wú)兩。要以麻姑仙壇記，最為精到?！彼J(rèn)為顏真卿傳世之碑最多，每種碑刻都有其獨(dú)特面貌，但以《麻姑仙壇記》最為精到。自1914年譚延闿寄居山東青島開(kāi)始作為日課臨摹《麻姑仙壇記》至1922年，前后一共臨摹二百二十余通，譚延闿作為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨軍政要員，事務(wù)繁忙，能在百忙中臨摹如此多遍，實(shí)屬難得。除《麻姑仙壇記》外，譚延闿還臨摹了顏真卿其他碑刻，如《顏家廟碑》《自書(shū)告身帖》《元次山碑》《李玄靖帖》等，其用功之深令人望塵莫及。因此，譚延闿被譽(yù)為“民國(guó)至今，學(xué)顏者無(wú)出其右”，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)之高。譚延闿對(duì)于學(xué)習(xí)顏真卿及其他顏系書(shū)家，如劉墉、何紹基、錢(qián)灃等人，正是對(duì)古法的汲取消化，同時(shí)運(yùn)用于自身的書(shū)法實(shí)踐中，成為自己的書(shū)法符號(hào)，而這種實(shí)踐使譚延闿對(duì)于古人的傳統(tǒng)法度尊崇備至，也直接發(fā)展了譚延闿的崇古思想。

三、收藏愛(ài)好影響

譚延闿的父親在朝為官，家境殷實(shí)，從小在書(shū)法培養(yǎng)上就能看到古人或時(shí)人真跡，加以學(xué)習(xí)。如前面所講，其父為了讓年幼時(shí)的譚延闿學(xué)習(xí)翁同龢的書(shū)法，通過(guò)與翁同龢的書(shū)信往來(lái)，譚鐘麟直接收藏翁同龢的信件手札交予譚延闿臨摹學(xué)習(xí)，后來(lái)譚延闿取法錢(qián)灃書(shū)法，亦可觀摩其真跡，領(lǐng)悟其妙處。1982年，譚延闿的兒子譚伯羽與譚季甫先生捐贈(zèng)譚延闿和譚澤闿共同收藏的古代名人書(shū)法、碑版石刻及印章交予我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的臺(tái)北故宮博物院，后由其出版了《譚伯羽譚季甫先生昆仲捐贈(zèng)文物目錄》，此書(shū)便可直觀看出譚延闿及其弟譚澤闿的藏品。其中主要為劉墉、錢(qián)灃、何紹基、翁同龢?biāo)娜藭?shū)法及譚延闿自用印章，另外包括一些碑刻法帖及經(jīng)文。捐贈(zèng)文物收藏如表1所示。

這些藏品或是由譚延闿的父親譚鐘麟傳承下來(lái)，或是朋友交換贈(zèng)送所得，或是金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)所得，藏品之豐富可見(jiàn)一斑。譚延闿不只是收藏其藏品，還對(duì)藏品有過(guò)深入的考究品評(píng)，如對(duì)《大觀帖》，譚延闿就曾作《題復(fù)本太清樓帖詩(shī)》，對(duì)其長(zhǎng)篇評(píng)

論：“淳化匆匆鐫棗木，待書(shū)鶻突嗟無(wú)目，銜題先已誤張華，楷字居然署程邈，既認(rèn)陽(yáng)冰作李斯，又將智永羼羲之，處分耳短安足責(zé)，子敬那得充張芝（淳化題銜多誤，張華作晉宰相，其一也。知汝殊愁帖，處字分為不可，耳字減短兩分，羼智永帖于大王書(shū)中，大觀皆以改正，為程邈書(shū)作后世楷書(shū)，以少溫裴公功德頌字為李斯書(shū)，又張芝帖有寇君鄱陽(yáng)虎丘諸語(yǔ)，實(shí)子敬書(shū)也，則皆大觀所未正。）……”譚延闿詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽似渫乇厩闆r及流傳脈絡(luò)，可見(jiàn)譚延闿對(duì)碑刻法帖的考據(jù)之深。眾所周知，人們只有熱衷于古人碑刻書(shū)法，才會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間、精力、金錢(qián)去研究與收藏，形成個(gè)人愛(ài)好，譚延闿亦是如此。對(duì)藏品的研究，加深了譚延闿對(duì)古人書(shū)法的認(rèn)識(shí)，也間接促進(jìn)了其對(duì)古人書(shū)法的崇敬之情，即崇古思想。

四、結(jié)語(yǔ)

一種思想的形成并非一時(shí)，而是通過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展演變而來(lái)，十分復(fù)雜。崇古思想作為譚延闿最重要的書(shū)學(xué)思想之一，對(duì)其一生影響巨大。其形成受多方面因素影響，除了上述社會(huì)環(huán)境、書(shū)學(xué)經(jīng)歷、收藏愛(ài)好三個(gè)最為重要的原因以外，還應(yīng)與其性格特征、社交游歷等其他相關(guān)因素有關(guān)。本文通過(guò)了解此思想的成因，可讓人們更好地認(rèn)識(shí)譚延闿其人及其書(shū)學(xué)觀，為后世書(shū)學(xué)之人提供啟發(fā)。

（湖南人文科技學(xué)院）

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)2020年度課題“譚延闿書(shū)學(xué)思想研究”（XSP20YBC317）。

作者簡(jiǎn)介：賀文彬（1986—），男，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作。

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