趙亮

摘要：生命共同體思想是解決我國鄉(xiāng)村地區(qū)人與生態(tài)環(huán)境突出矛盾的理論與實踐的科學指南。理論方面，“人與自然是生命共同體”以中國古代儒釋道的傳統思想為淵源，糾正了長期以來存在偏誤的鄉(xiāng)村生態(tài)觀，樹立了人與自然和諧共生的新鄉(xiāng)村生態(tài)觀。實踐方面，“山水林田湖草是生命共同體“積極倡導發(fā)揮村民的主觀能動性，推動整體和要素的協調，尊重自然規(guī)律。最后，在村民思維方式、鄉(xiāng)村生態(tài)文明社會建設、“代內正義”與“代際正義”三方面論述了生命共同體思想對鄉(xiāng)村生態(tài)振興的價值。

關鍵詞：生命共同體;鄉(xiāng)村振興;生態(tài)

習近平基于中國特色社會主義進入了新時代，經濟社會發(fā)展出現了新境遇，提出了認識規(guī)律并把握規(guī)律、立足時代并超越時代、根植現實又指導現實、源于人民又服務人民的生命共同體理念。生命共同體指的是“人與自然是生命共同體”、“山水林田湖草是生命共同體”，前者著重強調應如何看待人與自然的關系，后者則專注于回答如何開展有效的生態(tài)治理。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是現階段國家的重點戰(zhàn)略，涉及鄉(xiāng)村產業(yè)、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村生活，其中鄉(xiāng)村生態(tài)的振興是提高鄉(xiāng)村高質量發(fā)展的重要保證。鄉(xiāng)村生態(tài)既有理論層面的振興，同時還有實踐層面的振興，這兩方面的振興都應以生命共同體思想為依歸。

當前，國內學者圍繞生命共同體和鄉(xiāng)村生態(tài)振興進行了諸多有益的探討，楊美勤從觀念塑造、主體能力激發(fā)、治理體系優(yōu)化和治理能力提升四個角度論述了生命共同體如何引導鄉(xiāng)村生態(tài)振興;劉朋虎等提出運用生命共同體理念指導鄉(xiāng)村的生產、經營和管理，側重于鄉(xiāng)村生態(tài)經濟的振興;宋繼碧和趙曌提出鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨的問題是相關立法缺乏、環(huán)境倫理觀缺失、生態(tài)執(zhí)法機構缺少，從法律保障的角度探討了生命共同體的作用。綜上所述，目前從鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論和實踐維度論述生命共同體的價值的研究尚顯不足，本文將針對這一視角進行論述。

一、生命共同體是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論依歸

“人與自然是生命共同體”是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論依據。

（一）長期以來鄉(xiāng)村生態(tài)觀存在的偏誤

鄉(xiāng)村生態(tài)的振興是全國人民共同參與、共同建設、共同享有的事業(yè)，每個人都應該在正確處理人與自然關系的過程中扮演保護著、建設者、受益者的角色。在科技水平還沒有發(fā)展到如今燦爛成果、生產力水平還很低下的古代，人類對大自然的力量充滿著敬畏和崇尚，人們通過對自然之力的人格化身的膜拜來尋求人與自然和諧共生的狀態(tài)。近現代隨著科學技術的不斷進步，尤其是工業(yè)革命以來，人類生產力水平得到了大幅提升，人類忽略了自然界對人類活動的制衡，以自我為中心割裂了人與自然的共同體、蔑視自然的承受能力無節(jié)制地像自然索取，從許多成語里就可窺見一斑，如竭澤而漁、大興土木、焚林而田等，結果遭到了大自然的報復，給鄉(xiāng)村生態(tài)機制的平衡帶來了巨大的破壞。新中國成立以來，農村經濟建設領域取得了舉世矚目的成績，但是在生態(tài)環(huán)境保護的工作上，落下較多，導致過去幾十年積攢的生態(tài)環(huán)境問題，在最近幾年集中爆發(fā)，如癌癥村、不孕村等。這都是“人類中心主義”的錯誤思想所導致的?！叭祟愔行闹髁x”企圖將動物及其他任何自然環(huán)境逐出倫理的庇護，視人類與動物的關系是征服和利用的關系。盡管“人類中心主義”這說法起源于西方，中國古代更是極力倡導熱愛自然的文化氛圍，但這種主張主要是停留在文人士大夫的思想境界，并未傳播到普通的農民中去。

（二）人與自然相和諧的思想自古有之

儒家倡導“人與自然相和諧”的思想主要體現在“仁民愛物”、“生生之心”、“天地萬物一體”等觀點上?？鬃佑小叭屎窦坝邙B獸昆蟲”，孟子有“親親而仁民，仁民而愛物”，朱熹更是指出“生生”是人與動物都有的繁育需要。道家人與自然關系的思考集中體現在“道法自然，無為不爭”，認為人類與自然系統是整體的統一，同時，道家還通過“太和萬物，萬物平等”集中體現其物種之間、生命與非生命之間的整體和諧的主張。在佛家看來人在貪、瞋、癡三念的導引下走上利己之途，實際已無可能去主動地慈愛其他生命，倡導“眾生平等”的思想更是因為佛教在鄉(xiāng)村的傳播而深化了人對自然關懷的廣度和深度。儒釋道三家的和諧思想根植于中國鄉(xiāng)村，為今日的鄉(xiāng)村生態(tài)振興奠定了堅實的思想基礎。

（三）人與自然是生命共同體重塑鄉(xiāng)村生態(tài)觀

鄉(xiāng)村生態(tài)能否振興，關鍵在人的覺悟，而人的覺悟更清晰的表達就是生態(tài)觀，即農民如何看待自身與自然的關系。黨的十九大政治報告開創(chuàng)地提出了“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”的科學論斷。從“兩山論”到“生命共同體”，鄉(xiāng)村生態(tài)振興的思路發(fā)生了轉變，從強調合理利用自然到更加緊密聯系了人與自然的共生關系，又以更大的發(fā)展格局對人與自然關系重新定位，在保證了人類的可持續(xù)發(fā)展中密切了人與自然的關系。因此，農民的生態(tài)觀應該是視自己為生態(tài)環(huán)境和所有生命體中的一員，破壞生態(tài)環(huán)境是就是在破壞村民自己和子孫后代的根本利益。

二、生命共同體是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐依歸

“山水林田湖草是生命共同體”是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐指南。

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要統籌整體和要素之間的關系

“山水林田湖草是生命共同體”凸現整體性，對自然一詞的理解也跳出了僅僅關照動物和植物的范疇，其更為宏觀的自然界觀指出，動物以及其賴以存在的“山水林田湖草”都是生命共同體內部的組成機制，他們彼此之間存在持久的制衡關系。自然為鄉(xiāng)村提供了可以維持村民生存發(fā)展的水資源、穩(wěn)定的氣候條件、以及能夠種植糧食的肥沃土壤，也孕育出不同種類的生命體和生命體與自然環(huán)境之間進行能量轉換的動態(tài)循環(huán)生態(tài)系統。如國農民為了保護羊群免受野狼的攻擊而去大量的獵殺狼群，狼群作為食物鏈中的一環(huán)數量銳減會導致野兔失去了天敵，野兔的繁殖能力又極強會在短時間內消耗掉大量的植被，破換土壤層穩(wěn)定的循環(huán)結構從而導致土地荒漠化等生態(tài)問題，而處于食物鏈頂端的人類，也勢必會由于土地不再適合種植作物而面臨糧食短缺等危機。因此，在鄉(xiāng)村生態(tài)振興中要注意自然這一整體與組成其的各要素之間的相依關系。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要尊重自然界生長運動的自然規(guī)律

鄉(xiāng)村擁有更龐大也更完備的生態(tài)系統，擁有恢復力穩(wěn)定性和抵抗力穩(wěn)定性，在遭受來自外界的破環(huán)干擾后能夠通過自我調節(jié)恢復其本身的結構和功能，雖然生態(tài)系統能夠承受一定的外界干擾，但近代以來鄉(xiāng)村地區(qū)過度的開發(fā)利用超過了自然界能夠自我調節(jié)的“生態(tài)閾限”，使得生態(tài)系統難以正常維持平衡狀態(tài)。自然規(guī)律是各種生命體必須遵守的自然法則，它不應以人的意志為轉移，鄉(xiāng)村地區(qū)要把握好向自然索取資源的“度”，在順應自然、保護自然的前提下實現自然界內部和諧共生的共同體，“堅持保護優(yōu)先、自然恢復為主，深入實施山水林田湖一體化生態(tài)保護和修復”，只有尊重自然界生長運動的自然規(guī)律才能真正從根源上扭轉鄉(xiāng)村地區(qū)人與自然環(huán)境共生關系破裂的嚴峻現實境遇和生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。

（三）鄉(xiāng)村生態(tài)振興要發(fā)揮村民主觀能動性進行生態(tài)治理

“山水林田湖草是生命共同體”在生態(tài)治理的方式上主張運用系統思維，面對復雜嚴峻的環(huán)境問題，強調抓住要害、抓住整體，在不失原則性的基礎上靈活有效地進行綜合治理，只有這樣才能做出符合鄉(xiāng)村地區(qū)村民利益的科學決策。人類所具有的主觀能動性是一種積極的力量，它幫助村民認識到了客觀世界的重要作用，更進一步指導村民能動地改造客觀世界，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的村民應當主動發(fā)揮主觀能動性對“山水林田湖草”因時、地制宜地采取相應措施來適度干預、適度調整和適度治理，將自然規(guī)律和主觀改造有機結合，使鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境更加符合生命共同體所強調的整體利益和未來發(fā)展放向。

三、生命共同體思想對鄉(xiāng)村生態(tài)振興的時代價值

（一）促使村民的思維方式產生根本性變革

生命共同體思想明確提出人與自然一體同生的關系，通過人與自然和諧共生的表達將生態(tài)環(huán)境保護和人類社會發(fā)展融為一體，倡導鄉(xiāng)村地區(qū)走綠色發(fā)展的生態(tài)之路。過去上游鄉(xiāng)村搞產業(yè)發(fā)展，對排放的污水不以為意，下游的鄉(xiāng)村就要被動承受這種苦果。生命共同體思想將鄉(xiāng)村與自然、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村與村民、村民與村民同時置于一個共生的關系中，這種思維方式的變革破解了經濟發(fā)展、生態(tài)保護、社會和諧等一系列鄉(xiāng)村發(fā)展過程中面臨的問題，能夠造就實現鄉(xiāng)村生態(tài)振興的現實路徑。

（二）積極引導鄉(xiāng)村地區(qū)建設生態(tài)文明社會

我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟的一時發(fā)展。鄉(xiāng)村地區(qū)建設生態(tài)文明社會既要從思想上認識到其必要性更要從實踐上變成每個人自覺地責任行動。生命共同體是人與自然共同構成的其中人在其中占主體地位，這就說明了鄉(xiāng)村地區(qū)的每一位村民的生存發(fā)展都和中國特色社會主義生態(tài)文明建設息息相關。習近平總書記強調：在鄉(xiāng)村，“要堅持保護在先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態(tài)保護和修復工程”。

（三）兼顧“代內正義”與“代際正義”

不同區(qū)域的鄉(xiāng)村具有不同的自然資源要素稟賦，所面臨的外部條件也截然不同，相互之間存在競爭。當代人與后代人在分配和使用現有自然資源的問題上也存在類似急需調和的矛盾?！叭伺c自然是生命共同體”以和諧之命題直擊上述矛盾，力求協調處理好鄉(xiāng)村生態(tài)振興中存在的當代人與后代人之間、不同區(qū)域的主體之間在分配和使用自然資源問題，促進其形成生命共同體來攜手分擔保護生態(tài)環(huán)境的責任，共同維護自身生存與鄉(xiāng)村經濟社會可持續(xù)發(fā)展的利益關系。

參考文獻：

[1]楊美勤.“生命共同體”引導下的鄉(xiāng)村生態(tài)振興理路研究[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2019，41（06）：183-190.

[2]劉朋虎，陳華，翁伯琦.基于生命共同體建設的鄉(xiāng)村生態(tài)經濟發(fā)展對策研究[J].寧夏黨校學報，2019，21（06）：70-79.

[3]宋繼碧，趙曌.生命共同體理念下鄉(xiāng)村生態(tài)振興的法治保障研究[J].成都行政學院學報，2020（06）：24-29+72.

（作者單位：浙江大學中國農村發(fā)展研究院）