諸 園

教育思想史一般界定為一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)區(qū)域的教育思想產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過(guò)程。教育思想史研究中的教育思想既包括各個(gè)時(shí)期相繼出現(xiàn)的著名教育家的較為系統(tǒng)的教育學(xué)說(shuō)，也涉及其他社會(huì)人士（哲學(xué)家、思想家、政治家等）提出的教育主張以及不同社會(huì)中實(shí)際發(fā)揮影響作用的、以各種形式呈現(xiàn)的教育觀念、習(xí)俗和傳統(tǒng)。英國(guó)歷史學(xué)家科林伍德認(rèn)為“一切歷史都是思想史”，這句話是對(duì)教育思想史地位的最高褒獎(jiǎng)，但是，也常被人誤解為歷史研究狹隘的局限于思想領(lǐng)域，其實(shí)，科林伍德只想闡述一個(gè)事實(shí)，即歷史的過(guò)程不是單純歷史事件的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學(xué)家所要探究的正是歷史的思想過(guò)程。這個(gè)內(nèi)在的思想包括政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、藝術(shù)史、教育史，等等。歷史學(xué)家需要透過(guò)這些歷史行為摸索其內(nèi)在的思想，只有思想才能構(gòu)成歷史行為本身。何兆武先生高度評(píng)價(jià)科林伍德對(duì)教育思想史的經(jīng)典論述，并且進(jìn)一步指出：每一樁歷史事件都是人的產(chǎn)物，都是人的思想的產(chǎn)物，要了解前人，最重要的就是了解前人的想法，只有了解了歷史事實(shí)背后的思想，才算真正了解了歷史。

既然歷史是思想史，那么，歷史上就沒(méi)有什么“純粹的”歷史事件。每一樁歷史事件，既是一種歷史行為，也表現(xiàn)著行為者的思想。史學(xué)研究的價(jià)值就在于深度挖掘這些“史識(shí)”，即事件背后的思想。但是，要捕捉前人的思想談何容易，前人并不是為了讓后人理解他們的思想而寫作，因此，這也透視出史學(xué)研究的另一個(gè)任務(wù)，即史學(xué)研究還在于重建史學(xué)思想。這就要求史學(xué)研究者設(shè)身處地的重思前人之所思，重行前人之所想。而后，才能解釋前人的思想表現(xiàn)，然而，史學(xué)研究者重思前人，并不只是停留于前人水平的重演，而是，立足于現(xiàn)代、甚至是后現(xiàn)代的立場(chǎng)下重思前人之思。另外，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的重復(fù)，其中必定包括學(xué)者自身的價(jià)值立場(chǎng)，也就是現(xiàn)在的學(xué)者用自己的思想詮釋前人的思想，這里面包括了兩種思想：一種是學(xué)者自身的本體思想，另一種是學(xué)者對(duì)外界知識(shí)的理解。只要不將過(guò)去和現(xiàn)在人為割裂，過(guò)去的歷史就可以為當(dāng)前服務(wù)，這也正是教育思想史的歸宿。

本期刊載的兩篇論文均屬于教育思想史研究?！都彝ソ逃乔嗌倌瓿砷L(zhǎng)的基石——以桐城張氏家訓(xùn)的教育理念為例》一文，體現(xiàn)了一種寫作范式，即以古觀今。從學(xué)以致用的讀書(shū)理念、慎重?fù)裼训慕煌砟?、淡泊名利的處世理念以及?yán)己為善的待人理念等方面入手，闡釋了桐城張英家族的家訓(xùn)中蘊(yùn)含的教育理念，看似是在寫古人的家庭教育理念，實(shí)則傳遞出“家庭教育是青少年成長(zhǎng)的基石”的號(hào)召?！督甓磐逃枷刖C述》一文，文章主要包括兩個(gè)方面：一方面主要論述了杜威來(lái)華的歷史事件和杜威思想傳播的歷史事件；另一方面主要闡釋了杜威的教育思想和德育思想。作為一篇綜述類文章，將歷史事件和歷史思想融合起來(lái)寫作，不失為史學(xué)寫作的一種經(jīng)典范式，即依古寫古。

可見(jiàn)，兩位學(xué)者在研究教育思想史時(shí)，盡管寫作的范式不同，但是，他們都不是在簡(jiǎn)單重復(fù)前人的行和思，而是歷史地思考它們。由此可見(jiàn)，教育思想史研究要求學(xué)者在他自己的心靈中重演他所要研究的歷史事實(shí)背后的思想，這種重演是建立在學(xué)者自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，重演它就是批判它并形成自己對(duì)它的價(jià)值判斷。當(dāng)然，除了以上兩種教育思想史的研究范式外，學(xué)者還可以以教育問(wèn)題作為引導(dǎo)，教育思想史就是教育者不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，對(duì)問(wèn)題的釋義也是教育思想的另一種研究路徑。