李昕羽 靳莉瓊

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 510610）

勞動(dòng)價(jià)值論是《資本論》的核心內(nèi)容，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)。”[1]大工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)資料的變化是生產(chǎn)方式變革的起點(diǎn)。當(dāng)下人工智能的迅猛發(fā)展，激發(fā)出前所未有的生產(chǎn)力，同時(shí)，多種形式的人類勞動(dòng)正在被機(jī)器所替代，人工智能控制的“無人車間”“無人工廠”似乎改變了人類價(jià)值創(chuàng)造的主體。全面理解人工智能時(shí)代勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的深刻變化，將有助于人們正確認(rèn)識(shí)人工智能時(shí)代勞動(dòng)者面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的真理性。

一、人工智能時(shí)代勞動(dòng)主體的變化

“人工智能時(shí)代的勞動(dòng)主體是否發(fā)生根本變化”是當(dāng)下學(xué)術(shù)界熱烈討論的一個(gè)問題。黃欣榮等人指出，人工智能時(shí)代的勞動(dòng)主體的確發(fā)生了變化，人工智能是一種“新型勞動(dòng)者”；而賈淑品等人認(rèn)為，人工智能不能全面替代人類勞動(dòng)，勞動(dòng)主體并沒有發(fā)生根本改變。由此可見，學(xué)界大都承認(rèn)人工智能對(duì)勞動(dòng)主體產(chǎn)生了影響，但是在“人工智能是否能夠取代人類成為勞動(dòng)主體”的問題上仍存在爭(zhēng)議。

（一）“人工智能”概念的內(nèi)涵與外延

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于“人工智能”概念并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的、公認(rèn)的定義。周蘇、張泳在《人工智能導(dǎo)論》中將“人工智能”定義為“對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的模擬”[2]；蔡自興等人在《人工智能辭典》中從學(xué)科和能力兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解釋，認(rèn)為“人工智能（學(xué)科）是計(jì)算機(jī)科學(xué)中涉及研究、設(shè)計(jì)和應(yīng)用智能機(jī)器的一個(gè)分支……人工智能是智能機(jī)器所執(zhí)行的通常與人類智能有關(guān)的智能行為”[3]。人工智能的實(shí)質(zhì)是人的某項(xiàng)能力甚至全部能力的模擬和延伸，是人類能力的對(duì)象化產(chǎn)物，是由人所創(chuàng)造并為人所應(yīng)用的機(jī)器。

大體而言，人工智能的發(fā)展分為初級(jí)階段和高級(jí)階段。人工智能初級(jí)階段不具有學(xué)習(xí)能力和自主思維，高級(jí)階段的人工智能可能具備深度學(xué)習(xí)能力和自主意識(shí)，能夠通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化。人工智能時(shí)代，研究者將人類的行為能力和思維能力作為人工智能研究的核心，人工智能潛在地作為人類勞動(dòng)的替代品。

（二）人工智能時(shí)代的勞動(dòng)主體

按照馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的理解，勞動(dòng)是勞動(dòng)主體的對(duì)象性活動(dòng)，這一活動(dòng)受到客觀規(guī)律和主體目的的制約，勞動(dòng)主體“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[4]。勞動(dòng)主體具備兩個(gè)方面的特征：第一，勞動(dòng)主體通過自身勞動(dòng)對(duì)事物的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行改變；第二，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，不僅將自然作為手段，更將其作為活動(dòng)目的。符合上述這兩項(xiàng)特征，人類才成為勞動(dòng)主體。如今，人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域展現(xiàn)出類似甚至超越人類的持續(xù)性與高效性，引發(fā)了人工智能是否能夠成為新的勞動(dòng)主體的熱烈討論。

盡管當(dāng)前人工智能的發(fā)展仍處于初級(jí)階段，即人工智能不具備自主思考能力，只能依賴人類對(duì)其設(shè)定的程序進(jìn)行活動(dòng)。但是，目前人工智能在進(jìn)行物質(zhì)形態(tài)改造活動(dòng)的意義上，符合勞動(dòng)主體的第一個(gè)條件。不論是聰明的動(dòng)物還是機(jī)器都能夠?qū)ξ镔|(zhì)形態(tài)進(jìn)行改造，為何它們不能被視作新的勞動(dòng)主體？人工智能的發(fā)展為何會(huì)讓人類產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂慮？人工智能與動(dòng)物、普通機(jī)器的根本差異在于它擁有機(jī)器邏輯與大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，由此能夠通過對(duì)人類勞動(dòng)的分解達(dá)到替代人類簡(jiǎn)單勞動(dòng)的目的，它還能借助應(yīng)用程序與大數(shù)據(jù)對(duì)事物進(jìn)行判斷、改進(jìn)和管理，從而完成部分形式的復(fù)雜勞動(dòng)，這才是人工智能對(duì)人類作為勞動(dòng)主體的真正威脅所在。此外，人工智能還能夠不知疲憊地持續(xù)工作，突破了人類體能的極限。

勞動(dòng)主體的第二個(gè)條件是活動(dòng)的主觀能動(dòng)性。目前，人工智能尚不具備自主意識(shí)，其行動(dòng)和工作都是服從于一定的目的和指令，但并非是盲目的。從根本上說，人工智能不具有人類的情感和意識(shí)，無法產(chǎn)生欲望和需求，它們的行動(dòng)并不是出于“我想要”“我想做”，而是出于“他想要”“他想做”。簡(jiǎn)而言之，人工智能是為了滿足人類目的而行動(dòng)，是為了分擔(dān)人類勞動(dòng)而存在，它所服務(wù)的主體是人。這種人工智能在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，自動(dòng)售取票機(jī)、人臉支付系統(tǒng)等。盡管人工智能能夠完成許多工作，但我們不會(huì)將它看成與人等同的勞動(dòng)主體。人工智能只是將人類從單一、復(fù)雜的勞動(dòng)中解放出來的高級(jí)機(jī)器，依附于人而存在。

因此，目前人工智能并沒有動(dòng)搖人類的勞動(dòng)主體地位。首先，人工智能不具備自主思考能力，不能夠完全脫離人類進(jìn)行工作。人工智能以大數(shù)據(jù)庫為核心進(jìn)行工作，而大數(shù)據(jù)庫是人類經(jīng)驗(yàn)的集合，它們無法從根本上擺脫人類經(jīng)驗(yàn)的束縛，無法發(fā)展創(chuàng)新，不能成為獨(dú)立的勞動(dòng)主體。其次，人工智能目前的應(yīng)用場(chǎng)景主要是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及一些規(guī)模較大的公司，它的研究成本、運(yùn)作耗費(fèi)、維修費(fèi)用較高，在生產(chǎn)過程中的作用是輔助性的。再次，人工智能不會(huì)隨著使用年限的增加而自主提升性能，其研發(fā)、生產(chǎn)以及后續(xù)的維修、改善都離不開人類勞動(dòng)。最后，勞動(dòng)作為人類社會(huì)最重要的實(shí)踐活動(dòng)，能夠生產(chǎn)出各種形態(tài)的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，人類勞動(dòng)的社會(huì)性激發(fā)出人類的各項(xiàng)潛能與情感，這些因素進(jìn)一步豐富了勞動(dòng)的社會(huì)性，人類與勞動(dòng)相互依存、互相推進(jìn)，這種未知的潛能和交往過程中誕生的情感是人工智能無法具備的。人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展只能依附于人類勞動(dòng)，不能成為獨(dú)立的勞動(dòng)主體。

二、人工智能時(shí)代生產(chǎn)資料的變化

生產(chǎn)資料是人類勞動(dòng)過程不可或缺的要素，也是對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的統(tǒng)稱。人工智能使勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料不斷更新，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)過程的智能化、自動(dòng)化和互聯(lián)化。這使人工智能產(chǎn)品在整個(gè)社會(huì)逐漸普及，人工智能技術(shù)在整個(gè)社會(huì)逐步滲透，“智慧城市”和“智慧地球”的建設(shè)就是典型代表。

（一）人工智能時(shí)代勞動(dòng)對(duì)象的變化

馬克思對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程進(jìn)行考察時(shí)提出：“所有那些通過勞動(dòng)只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象”“一切原料都是勞動(dòng)對(duì)象，但并非任何勞動(dòng)對(duì)象都是原料”[5]。這表明，勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中所使用的自然物或原料，如果某個(gè)自然物無法與人類勞動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系就不能將其定義為勞動(dòng)對(duì)象。因此，勞動(dòng)對(duì)象應(yīng)該具備兩個(gè)條件：一是人類勞動(dòng)所需要，二是人類勞動(dòng)能利用。勞動(dòng)對(duì)象的第一個(gè)條件是由人們的認(rèn)識(shí)水平所決定的，人類欲使某種物質(zhì)資料進(jìn)入生產(chǎn)過程之中，就要先了解它的功能和使用方法，只有這樣才能準(zhǔn)確把握該物質(zhì)的屬性并將它用在合適的領(lǐng)域。勞動(dòng)對(duì)象的第二個(gè)條件是由人們的實(shí)踐水平，即勞動(dòng)能力所決定的。人類想要加工一件物品與能夠加工一件物品大不相同，人類的勞動(dòng)能力決定了勞動(dòng)的過程和結(jié)果，人類無法獲取或無法加工某種物質(zhì)資料都會(huì)導(dǎo)致該物質(zhì)資料不能成為勞動(dòng)對(duì)象。因此，勞動(dòng)對(duì)象并不是一成不變的，它會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提高而擴(kuò)展。顯而易見，人工智能使得勞動(dòng)對(duì)象的豐富性不斷提高，實(shí)踐能力是人類勞動(dòng)對(duì)象能否實(shí)現(xiàn)突破的關(guān)鍵因素，人工智能使人類對(duì)自然物屬性的把握更加準(zhǔn)確、利用更加合理，促進(jìn)了人類實(shí)踐能力的提升。因而，在人工智能的影響下，勞動(dòng)對(duì)象從物質(zhì)領(lǐng)域向非物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展。首先，人工智能不僅是勞動(dòng)的手段，也是勞動(dòng)的對(duì)象。人工智能的研究、生產(chǎn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，人工智能的研發(fā)者和生產(chǎn)者在此過程中正是將其作為勞動(dòng)對(duì)象不斷改進(jìn)和完善。比如，沃爾沃、特斯拉、通用等世界知名汽車制造商將無人駕駛系統(tǒng)視為未來汽車行業(yè)的發(fā)展方向，投入大量資金進(jìn)行研究，人工智能成為各大企業(yè)維持競(jìng)爭(zhēng)力、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額的重要因素。其次，勞動(dòng)對(duì)象在人工智能時(shí)代變得更加獨(dú)特。人工智能能夠與物質(zhì)世界相連接不斷創(chuàng)造出新原料、新產(chǎn)品。最后，人工智能創(chuàng)造了新的勞動(dòng)領(lǐng)域，它本身在研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、應(yīng)用等方面催生出許多新的勞動(dòng)形式，比如大數(shù)據(jù)庫的建立和維護(hù)、信息保護(hù)需要新的數(shù)字勞動(dòng)者。

（二）人工智能時(shí)代勞動(dòng)資料的變化

“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”[6]，勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也能夠反映勞動(dòng)過程中所形成的社會(huì)關(guān)系。工業(yè)革命以前，人們的勞動(dòng)工具相對(duì)粗糙，生產(chǎn)力水平低下，對(duì)土地的依賴性強(qiáng)，主要依靠自己的身體器官使用勞動(dòng)工具。工業(yè)革命之后，勞動(dòng)工具從“人力工具”向“動(dòng)力工具”轉(zhuǎn)變，各種機(jī)器的使用使人們能夠在很大程度上解放雙手，利用自然力推動(dòng)勞動(dòng)工具的運(yùn)作。機(jī)器的大規(guī)模使用增加了原料、勞動(dòng)力的需求，大量土地從耕地變?yōu)樾竽劣玫?，農(nóng)民被迫離開故土進(jìn)入工廠，人們逐步脫離了土地的束縛，增強(qiáng)了流動(dòng)性。人工智能時(shí)代勞動(dòng)工具的革新促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步。勞動(dòng)工具的智能化、物聯(lián)化使機(jī)器能夠預(yù)測(cè)和判斷生產(chǎn)過程中遇到的問題，監(jiān)測(cè)運(yùn)行情況，自行下達(dá)各種指令，在一定程度上兼具了勞動(dòng)工具與勞動(dòng)者的作用，部分脫離了人類對(duì)勞動(dòng)的控制。這種智能化的范圍正在不斷擴(kuò)大，以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“智慧城市”和“智慧地球”的構(gòu)建使智能工具成為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿Α！皬V義地說，除了那些把勞動(dòng)的作用傳達(dá)到勞動(dòng)對(duì)象，因而以這種或那種方式充當(dāng)活動(dòng)的傳導(dǎo)體的物以外，勞動(dòng)過程的進(jìn)行所需要的一切物質(zhì)條件都算作勞動(dòng)過程的資料”[7]。勞動(dòng)資料不僅包括勞動(dòng)工具，還包含從事生產(chǎn)活動(dòng)所需的物質(zhì)條件，因此人工智能不但作用于勞動(dòng)工具，而且與生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件相結(jié)合。比如，全自動(dòng)生產(chǎn)線實(shí)現(xiàn)了廠房的智能化，5G智慧高速公路實(shí)現(xiàn)了交通智能化管理。智能化勞動(dòng)資料的覆蓋實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公共資源的共通共享，形成城市的系統(tǒng)化管理。

三、人工智能時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的變化

馬克思認(rèn)為，人類的“活勞動(dòng)”創(chuàng)造了商品的價(jià)值。由于人工智能逐漸取代人類的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，“活勞動(dòng)”在商品價(jià)值形成過程中所占的比例逐步下降，“無人生產(chǎn)”“無人消費(fèi)”引發(fā)了人們關(guān)于“價(jià)值實(shí)現(xiàn)危機(jī)”的擔(dān)憂。

（一）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提

商品的二重屬性意味它既具備自然物形式又具備社會(huì)物形式。商品生產(chǎn)者通過勞動(dòng)過程塑造了商品的使用價(jià)值，目的是讓渡商品的使用價(jià)值獲取商品價(jià)值。因此，商品交換的過程即價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。

首先，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提是商品使用價(jià)值的形成。商品交換是物與物的交換，這種交換建立在不同使用價(jià)值的生產(chǎn)之上。生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)被稱為具體勞動(dòng)或有用勞動(dòng)，即勞動(dòng)必須滿足生產(chǎn)者的目的，產(chǎn)品必須具備有用性。市場(chǎng)上林林總總的商品一方面是為了實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)者逐利的目標(biāo)，另一方面能夠滿足消費(fèi)者各種各樣的需求。馬克思在《資本論》中提到：“各種使用價(jià)值或商品體的總和，表現(xiàn)了同種多樣的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動(dòng)的總和，即表現(xiàn)了社會(huì)分工”[8]。可見，社會(huì)分工是商品交換的條件，也是商品生產(chǎn)的前提。分工將社會(huì)生產(chǎn)劃分為不同的部門，各個(gè)部門所生產(chǎn)的不同物質(zhì)商品共同組成社會(huì)總產(chǎn)品，而商品轉(zhuǎn)化為貨幣是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的必然要求。因此，盡管有用勞動(dòng)的形式不盡相同，但目的皆是為了實(shí)現(xiàn)私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，這是商品生產(chǎn)的目的也是商品交換的基礎(chǔ)。人工智能時(shí)代的生產(chǎn)力水平大幅提高，商品種類更加齊全，能夠進(jìn)一步滿足生產(chǎn)者與消費(fèi)者的需求。

其次，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提體現(xiàn)在商品的社會(huì)屬性上。如果說商品的個(gè)性產(chǎn)生了交換的需要，那么商品的共性則為這種交換提供可能。馬克思注重考察人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系，因此，在對(duì)商品二重性進(jìn)行研究時(shí)，馬克思側(cè)重于對(duì)商品的社會(huì)屬性進(jìn)行闡述。商品價(jià)值體現(xiàn)了商品的社會(huì)屬性，馬克思提出生產(chǎn)活動(dòng)的共同特征是“一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)”[9]，因而商品交換的衡量標(biāo)準(zhǔn)是包含在商品中的一般人類勞動(dòng)，勞動(dòng)量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。在交換過程中，不同商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不同，各種商品必須按照一定比例進(jìn)行交換，一種商品的價(jià)值需要通過等價(jià)交換在另一種商品中體現(xiàn)，因此，商品進(jìn)行交換是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件。但是，人工智能在生產(chǎn)中的應(yīng)用使得商品中所包含的“活勞動(dòng)”的比例逐漸下降，商品價(jià)值的社會(huì)屬性受到影響。

最后，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須建立在交換雙方平等、自愿的基礎(chǔ)之上。馬克思談及商品交換過程時(shí)曾指出：“一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為才能讓渡自己的商品，占有別人的商品”[10]。換言之，商品交換必須尊重商品所有者的地位和意志，不能進(jìn)行強(qiáng)買強(qiáng)賣。商品所有者擁有商品買賣的決定權(quán)，為了滿足生產(chǎn)生活需求，商品所有者需要讓渡自身商品的使用價(jià)值以獲得其它商品的使用權(quán)。在此過程中，商品所有者之間進(jìn)行的交換符合等價(jià)交換原則，按照自身商品內(nèi)含的勞動(dòng)量制定合適的價(jià)格，既滿足了商品所有者的利益，也能不損害買方的利益。對(duì)于商品所有者而言，從事商品生產(chǎn)活動(dòng)不是為了滿足自身使用需求，而是為了滿足他人的消費(fèi)需求，通過商品交換以達(dá)到自己的預(yù)期收益。商品的預(yù)期收益不能低于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，所以商品交換只有遵循等價(jià)交換的原則才能滿足商品所有者的利益需求。對(duì)于買方而言，商品如果不為自己所需要或交換價(jià)值高于自己的預(yù)期，就不能順利實(shí)現(xiàn)商品交換，為了保護(hù)雙方的利益，只能按照等價(jià)交換原則自愿進(jìn)行交換。人工智能時(shí)代的部分勞動(dòng)者可能失去工作機(jī)會(huì)和消費(fèi)能力，社會(huì)商品總量不斷提高的同時(shí)，消費(fèi)能力的萎縮可能使商品交換過程受到阻礙。

（二）人工智能時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的變化

人工智能時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，人工智能時(shí)代的“無人生產(chǎn)”與“無人消費(fèi)”。勞動(dòng)者將自己的勞動(dòng)力作為商品出售給雇主，形成雇傭關(guān)系，在此過程中勞動(dòng)者得到了滿足生活基本需求的物質(zhì)資料。商品生產(chǎn)過程是勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值、生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移價(jià)值的過程，自動(dòng)化生產(chǎn)線的使用會(huì)使部分勞動(dòng)者的“活勞動(dòng)”退出生產(chǎn)過程。人工智能與勞動(dòng)工具的結(jié)合節(jié)約了成本，創(chuàng)造出更多價(jià)值。但對(duì)“除了自己一無所有”的勞動(dòng)者來說，如果不能與資本家建立雇傭關(guān)系，那就失去了謀生的手段，無法維持個(gè)人與家庭的基本生活需求。人工智能使生產(chǎn)力不斷跨上更高的臺(tái)階，但是一些人失去勞動(dòng)的機(jī)會(huì)也就意味著失去了消費(fèi)的能力，人工智能無法提高普通勞動(dòng)者的消費(fèi)能力。當(dāng)下以資本為核心推動(dòng)人工智能發(fā)展的背后是資本家對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的操控，資本家追逐剩余價(jià)值可能導(dǎo)致社會(huì)整體的生產(chǎn)陷入停滯，私人勞動(dòng)無法向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終使得商品價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)。

第二，人工智能時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的變化。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程是商品形態(tài)的變化過程，通過普通商品與貨幣商品的交換，買方將貨幣換成商品，賣方將商品換成貨幣，二者各取所需。傳統(tǒng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是商品買賣雙方基于等價(jià)交換原則，使用商品和貨幣面對(duì)面進(jìn)行結(jié)算。人工智能使價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式發(fā)生巨大改變。首先，從商品交換的場(chǎng)所看，在傳統(tǒng)的商品交換領(lǐng)域，商品買賣雙方一般采取面對(duì)面的方式在同一空間進(jìn)行交換；人工智能時(shí)代的經(jīng)營(yíng)模式和銷售模式都不同以往，線上交易成為主要的形式。買賣雙方不需要向?qū)Ψ焦_自己的個(gè)人信息，更具有隱私性。其次，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中介看，隨著人工智能的發(fā)展，虛擬貨幣取代實(shí)體貨幣成為商品買賣的主要流通手段，簡(jiǎn)化了交易過程，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。最后，從支付方式看，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是商品交換雙方用自己所不需的使用價(jià)值換取自己所需的使用價(jià)值的過程，買賣雙方通過一定的中介和手段達(dá)到自身的目的。人工智能的發(fā)展促使支付工具不斷推陳出新，“二維碼”“人臉識(shí)別”等支付手段改變了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。

四、人工智能與新時(shí)代的勞動(dòng)者

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人類解放的重要手段，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛煉和提升了人類的各項(xiàng)能力。人工智能給勞動(dòng)者帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，越來越多簡(jiǎn)單、重復(fù)性的勞動(dòng)被人工智能所取代，勞動(dòng)力的相對(duì)過剩似乎不可避免。人類在人工智能時(shí)代產(chǎn)生了巨大的危機(jī)感，但并不會(huì)坐以待斃，人們會(huì)對(duì)人工智能所帶來的挑戰(zhàn)進(jìn)行深刻反思，努力使人工智能成為實(shí)現(xiàn)人類解放的手段。

（一）人工智能時(shí)代勞動(dòng)者面臨的挑戰(zhàn)

人工智能對(duì)勞動(dòng)者的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，人工智能對(duì)簡(jiǎn)單的機(jī)械性、重復(fù)性勞動(dòng)的替代引發(fā)了就業(yè)危機(jī)。目前，人工智能越來越廣泛的應(yīng)用帶來了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變化，也帶來了社會(huì)就業(yè)格局的轉(zhuǎn)變。人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域與人類勞動(dòng)具有重疊性和互補(bǔ)性，因此許多人類的簡(jiǎn)單勞動(dòng)被替代，許多崗位正從人們的就業(yè)列表中消失。具體而言，人工智能在三個(gè)領(lǐng)域?qū)θ祟惡?jiǎn)單勞動(dòng)的替代十分明顯：第一，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域人工智能的應(yīng)用，使得農(nóng)民在生產(chǎn)過程中的作用大幅減弱，機(jī)器播種、農(nóng)作物生產(chǎn)監(jiān)測(cè)、土壤勘察等工作逐漸被機(jī)器所取代；第二，在工業(yè)領(lǐng)域常的規(guī)操作、視覺分揀、設(shè)備故障檢測(cè)等方面的應(yīng)用，大大提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率，導(dǎo)致生產(chǎn)過程中“活勞動(dòng)”的比例下降；第三，諸如自動(dòng)售取票系統(tǒng)、語言翻譯系統(tǒng)、業(yè)務(wù)辦理系統(tǒng)等智能系統(tǒng)的使用，提升了服務(wù)水平、質(zhì)量和效率，加劇了“機(jī)器替代人”的現(xiàn)象。

其次，人工智能可能導(dǎo)致人類的工作能力下降、交往能力退化。勞動(dòng)建立起人與自然的聯(lián)系，人將自身的勞動(dòng)力作用于自然物質(zhì)之上，在改變自然物質(zhì)形態(tài)的同時(shí)發(fā)展和挖掘了自身的勞動(dòng)能力，人類通過持續(xù)不斷的勞動(dòng)維持和提高了各種能力。馬克思曾說過：“他會(huì)展開各種睡眠在本身性質(zhì)內(nèi)的潛在能力，使這諸種力的活動(dòng)，受自己統(tǒng)制”[11]。勞動(dòng)激發(fā)和提高了人類各個(gè)方面的能力，但是人工智能使人們主動(dòng)或者被動(dòng)脫離了勞動(dòng)，人工智能的發(fā)展與人類許多基本能力的“退化”是同時(shí)發(fā)生的，也隨之放大了人類的惰性。比如，智能輸入與人們書寫能力“退化”是并存的；計(jì)算器的廣泛應(yīng)用與人類運(yùn)算能力下降是并存的；搜索引擎仿佛使人們能夠足不出戶知盡天下事，但是人們的記憶能力、批判性思維能力卻在下降。一些科學(xué)家希望將人工智能作為人類勞動(dòng)的替代品，但是在這一過程中，人類勞動(dòng)能力的“退化”不僅短期內(nèi)剝奪了人類的勞動(dòng)權(quán)利，最終可能導(dǎo)致人類勞動(dòng)能力的喪失。人工智能不僅減少了人類勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，也會(huì)降低人類創(chuàng)新的概率。

從交往能力方面看，勞動(dòng)作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在人類社會(huì)交往中起著不可替代的作用，離開勞動(dòng)，人類就失去了交流、溝通的重要渠道，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就無法得到體現(xiàn)。人工智能改變了人類的交往方式，構(gòu)建了一個(gè)“虛擬世界”，人類正在以一種前所未有的方式進(jìn)行人際往來。在傳統(tǒng)意義上的人際交往中，真實(shí)的身份能夠在法律和道德層面給人以約束，提醒和代表人們所從事的職業(yè)、所扮演的角色、所具備的責(zé)任。人工智能時(shí)代身份的虛擬化或缺失可能會(huì)引起一些秩序紊亂。人工智能還在一定程度上削弱了人們的交往能力，可能導(dǎo)致交往雙方之間的誤解，無法正確理解和判斷對(duì)方的情緒。

最后，人工智能對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形成挑戰(zhàn)。馬克思在《資本論》第一卷中提到：“我們知道，每個(gè)商品的價(jià)值都是由物化在它的使用價(jià)值中的勞動(dòng)量決定的，是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的”[12]，勞動(dòng)與價(jià)值密不可分，人工智能使商品中“活勞動(dòng)”的比例下降，人類從直接生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)至間接生產(chǎn)領(lǐng)域，知識(shí)價(jià)值論、技術(shù)價(jià)值論、資本價(jià)值論等構(gòu)成了對(duì)于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)。奈斯比特（John Naisbitt）提出：“在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的”[13]“馬克思的 ‘勞動(dòng)價(jià)值論’誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期，必將被新的‘知識(shí)價(jià)值論’所取代。知識(shí)是一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)”[14]，奈斯比特否認(rèn)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的有效性，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)勞動(dòng)形式發(fā)生了改變，已經(jīng)不再是馬克思語境中的勞動(dòng)，知識(shí)取代勞動(dòng)成為了價(jià)值創(chuàng)造的源泉。人工智能的應(yīng)用成為一些人質(zhì)疑馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的依據(jù)，他們認(rèn)為人工智能替代人類直接參加生產(chǎn)活動(dòng)，將人從價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中剝離開來，挑戰(zhàn)了人類的勞動(dòng)資格和勞動(dòng)能力。

（二）如何應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)

首先，勞動(dòng)者需要正確認(rèn)識(shí)人類發(fā)展人工智能的目的，堅(jiān)持人類的主體性地位，對(duì)人工智能進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，具有溢出帶動(dòng)性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)”[15]。無論弱人工智能還是強(qiáng)人工智能本質(zhì)上都是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類進(jìn)一步了解自然、認(rèn)識(shí)自身的工具，我們要透過人工智能把握其背后的社會(huì)關(guān)系。皮埃羅·斯加魯菲（Piero Scaruffi）提出，人類發(fā)展人工智能的三個(gè)目的是：對(duì)科學(xué)的好奇心、商業(yè)利益的誘使、對(duì)人類理想主義的滿足。[16]機(jī)器是人類能力的延伸，人工智能是機(jī)器發(fā)展的巔峰，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類能力的模擬甚至超越，因此科學(xué)家對(duì)人工智能的完善和發(fā)展產(chǎn)生極大興趣；人工智能具有替代勞動(dòng)主體的潛質(zhì)，符合資本家降低成本、追逐剩余價(jià)值的欲望，因此資本家愿意為相關(guān)研究及應(yīng)用提供經(jīng)濟(jì)支持；人工智能對(duì)人類理想的滿足使其能夠代替人類完成繁瑣的工作，為人類自由而全面的發(fā)展提供可能。從這個(gè)方面來說，人工智能是科學(xué)家、資本家、普通工人的共同需求，人工智能的發(fā)展能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的變革。但是，這三個(gè)目的之間可能存在沖突與矛盾，不同目的所達(dá)成的結(jié)果截然不同。人工智能作為人類實(shí)踐的成果，是對(duì)研發(fā)者和生產(chǎn)者目的的反映，真正對(duì)人類勞動(dòng)權(quán)利產(chǎn)生影響的是人，真正把人從工作崗位上推開的也是人。我們應(yīng)該看到，當(dāng)人工智能被用來獲取剩余價(jià)值時(shí)，普通人的勞動(dòng)權(quán)利并不在資本家的考慮范圍之內(nèi)；當(dāng)人工智能的研發(fā)和使用是為了實(shí)現(xiàn)人類解放時(shí)，包括勞動(dòng)權(quán)利在內(nèi)的人類各方面權(quán)利都應(yīng)該得到保障。資本家對(duì)人工智能的應(yīng)用旨在追求剩余價(jià)值的最大化，而無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)旨在實(shí)現(xiàn)人類的解放。

其次，人類是人工智能的締造者和服務(wù)對(duì)象，需要正確處理“人”“機(jī)”關(guān)系，發(fā)掘人類自身優(yōu)勢(shì)。從生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)革新的角度看，人工智能的研究與應(yīng)用勢(shì)不可擋，許多從事簡(jiǎn)單、重復(fù)性工作的勞動(dòng)者可能會(huì)喪失了工作機(jī)會(huì)，但并不意味著人工智能能夠完全取代人類在勞動(dòng)中的主體地位。歸根結(jié)底，機(jī)器是人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，是為了適應(yīng)人們生產(chǎn)需求而誕生的，因此具有一定的替代性。但人工智能雖能夠通過發(fā)展擁有勞動(dòng)能力和學(xué)習(xí)能力，卻無法具備“人性”。人工智能無法具備人的同理心、共情力，這些因素都是人類在社會(huì)交往中產(chǎn)生的。人并不是一個(gè)個(gè)形單影只的個(gè)體，而是社會(huì)關(guān)系的總和，人類勞動(dòng)也不是指孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是指人們通過協(xié)作、分工所進(jìn)行的集體活動(dòng)。因此，人類勞動(dòng)的不可替代性不在于人作為個(gè)體所能創(chuàng)造的價(jià)值和財(cái)富，而在于人類整體在生產(chǎn)活動(dòng)中給世界帶來的變化。馬克思說過：“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”[17]。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，集體力量遠(yuǎn)比個(gè)人力量更加強(qiáng)大，但這種力量并不是通過計(jì)算、建模、編程所得出的，而是包括情感交流在內(nèi)的人際交往所激發(fā)的人類潛能。人類不僅會(huì)權(quán)衡利弊，還會(huì)從集體利益出發(fā)，成就大我犧牲小我。因此面對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)，人們需要思考自身存在的價(jià)值以及自己作為人類一份子所具有的機(jī)器不可比擬的優(yōu)勢(shì)，憑借人類作為一個(gè)群體的力量繼續(xù)創(chuàng)造價(jià)值。

最后，人類勞動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)幸福，人工智能是人類實(shí)現(xiàn)幸福的手段。人類并不是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，人類勞動(dòng)具有一定的目的性和計(jì)劃性。如果說人工智能替代人類勞動(dòng)就會(huì)剝奪人類生存的意義和價(jià)值，那么人類就成了盲目勞動(dòng)的工具。人工智能是人類追求幸福的手段，是為了使人類能夠從繁重、機(jī)械的勞動(dòng)中解放出來，讓人類能夠真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。所以，我們應(yīng)該以積極的眼光看待人工智能的發(fā)展，使其成為人類實(shí)現(xiàn)幸福的手段，而不是阻礙人類發(fā)展的對(duì)手。