扈光亞

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 山東·曲阜 273165）

《京華煙云》是林語堂20世紀(jì)30年代末旅居巴黎時用英文寫就的長篇小說，原書名Moment in Peking。全書講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團運動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇[1]，全景式展現(xiàn)了近代中國社會發(fā)生的急劇而深刻的變化，被譽為現(xiàn)代版的《紅樓夢》。《京華煙云》中刻畫了九十余個人物，而其中的女性形象就占到了五十多位。這些女性在當(dāng)時特殊的時代背景之下，因為不同的家庭背景、思想熏染、人物個性等多方面的因素而產(chǎn)生了對于生活的不同的思想與觀念，走向了不同的人生道路，接受了不同的命運。在《京華煙云》之中，許多的女性被林語堂先生從以往藝術(shù)描寫的后臺推到了人生描寫的前臺，鮮活而又真實的描寫之中表現(xiàn)得不僅僅是一個個新型女性形象，還有林語堂先生的女性觀。要想更加準(zhǔn)確、深刻地分析這些女性形象與林語堂先生的女性觀，就應(yīng)該對《京華煙云》這部作品的寫作背景有所了解。

1 《京華煙云》的寫作背景

《京華煙云》創(chuàng)作于1938年8月至1939年8月間。當(dāng)時的林語堂本想對《紅樓夢》進行英語翻譯，但是考慮到《紅樓夢》的思想內(nèi)涵與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相差太大于是決定放棄翻譯《紅樓夢》的想法，決定借鑒《紅樓夢》的藝術(shù)形式以及表達方式，以此來創(chuàng)作一本能夠反映中國現(xiàn)代社會生活、家庭生活、思想狀況的作品，來向外國人介紹現(xiàn)代中國的社會情況。[2]林語堂在1895年出生于福建的一個基督教家庭，由于小時候的家庭環(huán)境以及教育情況，他一直在鉆研英文寫作。后來進入上海圣約翰大學(xué)，林語堂將圖書館中近5000本英文典籍全數(shù)翻譯，足以看出其高超的英文能力。直到進入清華大學(xué)執(zhí)教后，林語堂認(rèn)識到自己的國學(xué)功底較為薄弱，開始在教學(xué)過程中鉆研國學(xué)典籍。尤其是在他接觸到《紅樓夢》后，林語堂更是受到了極大的觸動，于是從此以后，林語堂的常讀作品以及各類作品中，我們或多或少的都能看到《紅樓夢》的影子。經(jīng)過對于《紅樓夢》的研讀，林語堂從中得到了國學(xué)的語言和文化的積極影響，并且從中得到了豐富的創(chuàng)作靈感。隨著對《紅樓夢》的喜愛加深，林語堂逐漸升起了翻譯《紅樓夢》的念頭，但是他又擔(dān)心中西文化的差異會使得西方的讀者對于《紅樓夢》中的閱讀興趣以及內(nèi)涵、主題理解產(chǎn)生偏差，于是就決定直接用英語創(chuàng)作一本類似《紅樓夢》的現(xiàn)代小說，以此來向西方人展現(xiàn)中國文化，于是就創(chuàng)作了《京華煙云》。[3]

《京華煙云》這部作品在西方受到了極大的歡迎與成功，其中許多栩栩如生而又熠熠生輝的女性角色在中國現(xiàn)當(dāng)代小說史上具有較大的代表性，展現(xiàn)出了作者心中中國女性的理想化光輝。作品著重描寫了當(dāng)時首都三大家族──曾、姚、牛三家從1901年義和團運動開始直到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的恩怨情仇，在這一大的時間流程之中，穿插安排了這三十多年間中國社會中發(fā)生的重大事件、慘案以及巨變，將當(dāng)時中國的風(fēng)云變幻和歷史風(fēng)貌較為全面的展現(xiàn)了出來。自1939年在美國出版后，《京華煙云》在半年時間內(nèi)賣出50000多冊，被美國《時代》周刊稱為“現(xiàn)代中國社會現(xiàn)實的經(jīng)典作品”。1975年，林語堂也憑借著這部作品得到了諾貝爾文學(xué)獎的提名。《京華煙云》中為我們塑造了一個復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，在這樣一個關(guān)系網(wǎng)中，這些各種個性的女性的不同命運歸途恰恰組成了小說里最為亮麗的風(fēng)景線。[4]林語堂的作品中往往會對女性給予特別的關(guān)心，體現(xiàn)出他對于女性這個群體的喜愛、贊嘆和崇拜。林語堂的作品之中，女性人物的塑造是其創(chuàng)作之中非常重要的一個因素。不僅如此，我們從這些女性形象之中還能夠明顯感受到他的女性觀。

2 《京華煙云》中的主要女性形象

2.1 姚木蘭

姚木蘭可以說是這部作品的第一主人公，是一位同時接受了道家和儒家兩種思想文化影響的新型女性形象，及保存了中國傳統(tǒng)女性的一些特性，又有著追求獨立和自由的一面。在那個特殊的年代，姚木蘭是一位非常進步的女性，并且你幾乎在她身上挑不出什么問題，是一個令人神往的女性形象。但是歸根結(jié)底，姚木蘭還是一位生活在傳統(tǒng)封建家庭中的小姐形象，就算是有一定的新派思想對她產(chǎn)生了影響，使得她對一些過去的觀念和思想產(chǎn)生了懷疑，但是這種思想?yún)s還是有限的，她還是生活在一個傳統(tǒng)封建道德束縛的環(huán)境之中，這就決定了她的思想也絕對不會是真正的現(xiàn)代女性思想。盡管她和孔立夫兩情相悅，但是她卻還是不會也不敢去擺脫封建觀念的控制，面對著家庭已經(jīng)為她安排好了的生活軌跡以及婚姻選擇，她始終沒有去反抗，去為自己爭取應(yīng)有的權(quán)力，去追求自己的戀愛自由，最終只得嫁給了自己喜歡但是卻不愛的曾蓀亞，雖然說婚后的生活一切平靜，沒有出現(xiàn)很大的變故，但是在他們從北京搬到杭州之后，蓀亞在一段時間之內(nèi)沒有適應(yīng)生活的巨大變化，于是就在這段時間內(nèi)移情曹麗華，對木蘭就產(chǎn)生了忽視，但是姚木蘭為了家庭的安全和完整，只能選擇忍受和寬容，幸運的是，最后靠著木蘭父親和她的聰明才智成功而又巧妙地度過了這場家庭危機，為家庭贏來了進一步的和諧。姚木蘭的人生一直在儒家道德禮教的壓抑下度過，她不敢表露自己的真實感情，對于孔立夫的態(tài)度也由婚前的熱切、期盼、崇拜變?yōu)榱嘶楹蟮陌l(fā)乎情，止乎禮，尤其是在妹妹姚莫愁和孔立夫結(jié)婚后，他們的交流也就從原來的風(fēng)景、玩笑等等變?yōu)榱思议L里短、柴米油鹽。姚木蘭一直在壓抑自己，處處為他人著想，生活的基本沒有自我，因此她的形象是在男權(quán)社會壓制下一位女性的有限反叛。

2.2 姚莫愁

作為從小一起成長起來的親生姐妹，姚莫愁和姚木蘭兩個人的性格完全不同，原文中描寫姚莫愁“莫愁是土命。沉穩(wěn)，安靜，圓通，富足。這些特點都很可貴，有福氣。她的像是福相。娶了她的男人有福氣。”[5]不像是姚木蘭受父親道家思想和新派影響較深，姚莫愁受母親的儒家思想和傳統(tǒng)思想的教育和影響比較深，因此她就顯得比較圓潤、恬靜。她沒有她姐姐那么高的才情，她也認(rèn)為女人沒必要去讀那么多的書。比起姚木蘭，她為人更加實際，只愿與心愛的男人度過一生，無論貧困或富貴，但求平安和順利。在與貧寒家庭出身的孔立夫結(jié)婚后，她只用自己的嫁妝維持著一家的生計，沒有給孔立夫一種高高在上的感覺而是以一種平等的姿態(tài)一起與他生活[6]，她更符合世俗的觀念中“賢妻”的形象。而她那種處事不驚，不溫不火的態(tài)度也是林語堂所欣賞的。當(dāng)然，與她姐姐一樣，姚莫愁受傳統(tǒng)思想的影響太深，對于新時代的一切接受起來都非常困難，在孔立夫積極地為社會解放與斗爭而奔走之時，她卻對這一切的行動表現(xiàn)出反對以及消極的態(tài)度，不愿他去冒險，這雖然可以解釋為她比較注重家庭，但是她沒有想到她丈夫的一切行為都是為這個民族的解放做出的貢獻。所以姚莫愁的形象是受到新派思想初步影響但是傳統(tǒng)思想仍然占絕大比重的一個女性形象。

2.3 孫曼娘

孫曼娘是在那個年代的大多數(shù)作品中都會塑造的那種中國傳統(tǒng)女性形象。她逆來順受、心里卑微，只會一味地去順隨、聽從別人的意思，而自己卻沒有主見，自幼受到中國傳統(tǒng)封建“三從四德”的影響，逐漸喪失了自己作為一個獨立的人的個性以及對自己合理利益的追求，偏安于自己的一片小天地，不愿與別人有著太多的交流和牽扯，她有著舊式中國人所追求的一切女性的特征，原書中描寫她的時候說“其中有個處女寡婦曼娘，而曼娘真不愧為古典美人兒，就像從中國古代小說上的插圖里走下來的一樣。”以及“曼娘松松挽著頭發(fā)，袖子比較寬大，自然顯得老式，但是顯得異常富有青春氣息，而老式的衣裳使她更為動人?！薄八斐鍪职萘税?，臉上羞紅，就完全像在清朝時一樣?！盵7]能夠看出曼娘是一位富有古典氣息的美人，但是她也就像是一塊沒有經(jīng)過雕琢的大理石，沒有自己的精神，心中只存著對于家庭以及長輩的遵從和接受，就算自己只是作為一個“沖喜”的犧牲品，她也還是坦然接受。不過，就算這樣，她的心中仍然存在著對祖國熱土的熱愛，并且是當(dāng)時社會條件下的中國最具代表性的一類人，姚木蘭的父親曾經(jīng)說：“你問曼娘，曼娘說中國非打不可，中國就會戰(zhàn)勝；曼娘若說中國不要打，中國就會戰(zhàn)敗的?！盵8]最終，曼娘在堅守老宅的時候被日本人侮辱后憤然自殺，悲劇的結(jié)束了自己的一生?？偠灾?，曼娘的身上寄托著作者對于傳統(tǒng)女性審美的一切要求，但是，由于當(dāng)時社會思想的局限性，以及男權(quán)社會的統(tǒng)治性觀念，致使她只能成為一名可悲可惜的女性角色。

2.4 馮紅玉

馮紅玉是姚木蘭的表妹，是她舅舅的女兒，雖然出場時間不是很長，但是林語堂還是花了很大的筆力來塑造這個人物，一言以蔽之，紅玉可以算是一個典型的“林黛玉式”人物，才情極高，體弱多病，為情而生，為愛而死，她與表兄阿非本來是天造地設(shè)的一對，青梅竹馬，兩小無猜。但是由于紅玉自小體弱多病加之心中抑集太多的翻思愁緒，最終導(dǎo)致她在寶芬進入家門之后不斷懷疑阿非和她的關(guān)系，最后投水自盡，香消玉殞，也正應(yīng)了小說中為她留下的“判詞”：“芬芳過后總成空”。這個人物雖然刪掉也顯得對整體的劇情沒有多么大的影響，但是她確實林語堂在向這部作品的靈感來源《紅樓夢》致敬的一個表現(xiàn)，是林語堂心中的一位“林黛玉”，一代才女，最終逝去，只給我們留下了“曲水抱山山抱水，閑人觀伶伶觀人”一副絕對，其中也寓含著林語堂對中國傳統(tǒng)才女的一種結(jié)合了憐惜與喜愛的復(fù)雜感情。

2.5 牛素云

牛素云是三大家族中的牛家的長女，是文學(xué)作品中典型的大小姐性格，任性、自大、強勢、嫉妒心強，憑借著自己的身家地位，認(rèn)為自己高人一等，在自己嫁進曾家后還是沒有改變，對自己的仆人甚至自己的丈夫都是頤指氣使，十分傲慢。在看到木蘭嫁進曾家的陪嫁有七十二抬，而自己只有四十八抬后，就對木蘭產(chǎn)生了極大的嫉妒心理，一直對她的態(tài)度就不是很好。因為嫌棄曾家對她的管束太過嚴(yán)格，于是與歌女鶯鶯混到了一起，不僅沒有改正，反而變本加厲，不斷對有權(quán)有勢的人投懷送抱。到最后甚至為了自己的經(jīng)濟利益放棄了民族尊嚴(yán)，背叛了祖國，背叛了良心，幫助日本人在中國販賣毒品。后來被阿非和孔立夫抓住，在馬上要定罪槍決的時候，得到了姚木蘭一家不計前嫌的營救，在姚父一通關(guān)于民族大義的勸誡下找回愛國心，最后抵抗日本人被槍殺。牛素云這個人物的身上有著十分復(fù)雜的特性，她的身上蘊含著林語堂對于那個時代的富家兒女在面對生活以及社會的巨變的時候會做出怎樣的行為，會得到怎樣的結(jié)果的一種假設(shè)，也表達出了他對于在國家危難之下，對牛素云這類富家子弟的一種勸誡與期盼，希望他們可以選擇正確的道路。

3 女性形象描寫下的女性觀──男權(quán)意識統(tǒng)治下的女權(quán)覺醒與掙扎

自從辛亥革命到五四運動，中國民眾開始逐漸重視女性在社會中的地位以及權(quán)力，林語堂受到了這一思潮的影響，認(rèn)為女性在社會之中具有巨大的作用以及重要的地位，對于女性的地位有了一定的崇拜。《京華煙云》這部作品中的幾個大家族都是女性在當(dāng)家，姚家老爺一直潛心修道，家里的大大小小的事情全都由姚太太管理；曾家老爺也是只管理自己在官場上的事情，家里的事情也全都由姚太太和兒媳木蘭管理，而在牛家，牛似道的官職是由牛太太“運動”而來的，因此她在牛家的地位也是極高的。但是，盡管在作品中林語堂極力提高這些女性的家庭地位，但是卻始終擺脫不了傳統(tǒng)社會“女人是男人的附屬品”這一錯誤的傾向，林語堂對于女性的崇拜和尊敬只是浮于表面，只是簡單肯定了女性在社會與人生的巨變中能夠有足夠的力量去適應(yīng)這樣的變化，但是作品的內(nèi)核卻還是展現(xiàn)著“男尊女卑”這一傳統(tǒng)的思想。在作品中，他以一位男性的身份以及審美觀念來塑造要求這些女性，原文中提到姚木蘭說道：“總而言之，我不喜歡男孩子。最好我自己是男孩子。”[9]在林語堂眼里，只有男性才能去建功立業(yè)，女性只能在家里相夫教子，傳宗接代，就算是在作品中把姚木蘭塑造的有天大的本領(lǐng)，也是無法與男性相比的。相比于姚木蘭已經(jīng)有較為新式的思想，孫曼娘這一個人物則顯得更加的矛盾和復(fù)雜，她作為一個“沖喜”的產(chǎn)物嫁到了曾家，已然完全成為封建傳統(tǒng)思想的犧牲品，但是她卻對這一安排沒有任何的抱怨與不滿，只是把自己的青春全部耗費在了守寡上，不敢逾越一點邊界。作者對于這個人物充滿了復(fù)雜的情感，她雖然生養(yǎng)在一個封建傳統(tǒng)的家庭，但是卻不像她的長輩那樣過于迂腐，雖然有些保守，但是在接觸一些新生事物的時候又顯得十分激動。在她身上另一個的矛盾就是，作者一邊同情她的遭遇，認(rèn)為她不應(yīng)該忍受封建禮教的毒害，應(yīng)該積極去爭取自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利；另一方面又對她的順從和貞節(jié)表示贊頌，對他的貞烈表示出極度的贊美，所以說在這部作品中體現(xiàn)出的林語堂的女性觀還是沒有擺脫那一個時代的固有觀念，還是那種在男性統(tǒng)治的觀念之下來闡述這整一個故事，其中所有的女性地位崇拜也只能是在那個時代的背景之下的有限反抗，對于傳統(tǒng)的觀念反抗是非常不徹底的，歸根結(jié)底，其實還是一種封建男權(quán)的反映。

4 結(jié)語

《京華煙云》中的人物眾多，其中女性人物的數(shù)量占到總?cè)宋锏囊话胍陨?，她們大多都是栩栩如生、性格鮮明的人物，雖然說性格迥異，但是在她們的身上全都體現(xiàn)著林語堂在那個時代對于女性相同的期盼與希望，體現(xiàn)著他對于女性審美觀念的認(rèn)識。這些女性人物往往刻畫得太過完美，損失了一定的真實性，只能是作者內(nèi)心存在的一種理想的形象，是他心中的男權(quán)思想的一種體現(xiàn)。在他看來，女性最理想的狀態(tài)是婚嫁之后在家相夫教子，但是也確實沒有對女性參與社會事務(wù)，管理家庭表示出反對或不滿，雖然說比起先前一般“男性至上”的觀念有了一定的進步，但是還是有著不可避免的局限性。不過，通過《京華煙云》這部作品中對于女性地位的描寫與肯定，在當(dāng)時的社會上也有一部分的先進知識分子對民國的女性地位有了重新的認(rèn)知，“男女平等”的觀念也在人們的心中有了新的印象與認(rèn)識，普通民眾也開始關(guān)注相關(guān)的觀念，認(rèn)識到了這個世界上不僅僅只有男人，女人也有自己的價值所在，這也可以算得上是一定程度上的社會進步。