張赫

（云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

盛唐時(shí)期田園詩興起，同時(shí)，受到宗炳“可游可居”思想的影響，文人開始建造屬于自己的園林。在各自的居所就可以游覽山水、聆聽自然，達(dá)到一種吾與自然相融相和的境界。作為這種莊園文化的代表，王維在終南輞川建立了優(yōu)美的輞川別業(yè)，在此賦詩、隱逸、入禪、修禊。王維與好友裴迪常常在園中同游，對詩和友，過著彈琴賦詩悠閑自得的生活，期間創(chuàng)作了40首以莊中景色命名的小詩，每首詩的意境雖略有不同，但都體現(xiàn)了王維超然于世的遁世理念，以及渴望回歸自然、體驗(yàn)生命本真的愿望。而這種莊園文化的構(gòu)建，是時(shí)代、傳統(tǒng)與個(gè)人因素多元融合的結(jié)果，是成就盛唐山水田園詩歌理想人文境界和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要載體[1]。

一、王維隱居輞川之緣由：山崇水靈，得天獨(dú)厚

輞川位于陜西省藍(lán)田縣南，這里青山逶迤，峰巒疊嶂，輞川水源出秦嶺北，北流至縣南入灞水。因輞河水流潺潺，波紋旋轉(zhuǎn)如輞，故名輞川。輞川在歷史上始終為關(guān)塞要道，被稱為“秦楚之要沖，三輔之屏障”，而且是達(dá)官貴人、文人騷客在閑暇時(shí)間心馳神往的風(fēng)景勝地。

首先，從自然環(huán)境來看，輞川背靠秦嶺，地處溫帶，山谷地形南高北低，境內(nèi)東、南、西依山靠嶺，中部向北延展，整體呈簸箕形，這種獨(dú)特的地貌形成了輞川溫暖濕潤的氣候特征，素有“終南之秀鐘藍(lán)田，茁其英者為輞川”之譽(yù)。同時(shí)，如此優(yōu)越的自然條件使得此地的植物種類繁多，環(huán)境優(yōu)美，王維《輞川詩集》就有多達(dá)10處是以植物命名的，其中包括：文杏、斤竹、木蘭、茱萸、宮槐、柳樹、竹林、漆樹與椒樹。除植被外，輞川的動(dòng)物種類也頗多，主要以禽鳥為主，如《輞川集·華子岡》中的“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色”（王維作），以及《輞川集·臨湖亭》中的“谷口猿聲發(fā)，風(fēng)傳入戶來”（裴迪作）。從宋代陳亮《青玉案》中的“輞川輕舸，杜陵尊酒，半夜燈前雨”可見，輞川豐富充足的水源補(bǔ)給?？傮w來看，輞川雖地處北方，但因獨(dú)特的山勢地貌，自然環(huán)境與氣候卻更似江南風(fēng)光，隨處可見的煙雨迷蒙、清風(fēng)和順，就連山勢也更為柔和，山體的外輪廓線條緩緩起伏，似水波般有節(jié)奏。這也側(cè)面決定了《輞川圖》不似北方山水般蒼茫壯闊、雄偉豪邁，沒有選取直截了當(dāng)?shù)捻斕炝⒌厥綐?gòu)圖，而是采用了南方山水特有的長卷式構(gòu)圖，畫面中的各個(gè)景點(diǎn)徐徐道來，一幅接著一幅，營造出一種潤澤清新、草木華滋的秀麗風(fēng)光。

其次，從人文環(huán)境來看，輞川文化體現(xiàn)了隱逸文化和官吏文化的交融。一方面，輞川所處的自然界真山真水是文人游覽觀賞的好去處，在嘈雜官場沉浮許久的士大夫在遭受了各種貶謫與晉升后更傾向于追求純粹自在的生活，輞川距離京都并不遠(yuǎn)，并且還是宗教匯聚之地，所以很多文人逃避官場，歸隱在輞川享受著樂山樂水之幸；另一方面，輞川還隱藏著一種以退為進(jìn)的官吏文化，通過表面上的“歸隱”，實(shí)則在山林郊游中結(jié)交達(dá)官貴人，以隱逸的高士之名被朝廷召用，達(dá)到“以隱出仕”的目的[2]。但這些文人并非沽名釣譽(yù)，和王維一樣，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的雄心壯志，希望建功立業(yè)，但往往事與愿違，在離開了官場的污濁之后，反倒得到了升遷。王維雖然對官場感到失望，卻也難以真正地離開仕途，所以游走于廟宇與林泉之間，平衡名利與抱負(fù)的關(guān)系，上朝則吾皇萬歲，勤勤懇懇；下朝則歸隱莊園，視功名于無物，這也成為他向物欲妥協(xié)與理想升華的唯一選擇。

最后，從宗教環(huán)境來看，輞川非常符合其母奉佛的需求。藍(lán)田輞川地處逶迤青山之中，環(huán)境較其他位置更為幽靜，并且佛教氛圍濃郁，既滿足了母親好靜奉佛的宗教信仰需求，也解決了王維亦官亦隱的官場妥協(xié)的問題。長安北面和西面皆為水道，不宜居住。長安城的正東方——驪山是個(gè)風(fēng)景秀麗之地，但被帝王修建了別宮，華清宮規(guī)模宏大，天子常常游幸，因此也難以定居。位于南郊一帶的終南山是一個(gè)熱鬧喧囂的文人官僚別業(yè)聚集地[3]。張中孚曾作“終南山色，不改舊時(shí)青，長安道，一回來，須信一回老?！崩像R識得舊時(shí)之路，終南山不改舊時(shí)的青翠之色，而通往長安路上的我卻日漸老邁。白居易也作“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩?！笨梢姡诮K南山游歷過往的文人甚多，除此之外，終南山因其靈秀俊美，吸引了眾多佛教與道教之人前往修行、定居。終南山又為道教全真派發(fā)祥圣地，全真教主張儒、釋、道三教同源、三教平等、三教合一，因此，道觀多、寺廟亦多。目前可考的道觀就有翠華山太乙殿、哪吒行宮、翠華仙子廟、南五臺伏龍觀、菩薩殿、戶縣重陽宮等。王維母一生信奉佛教，自然不愿住在道教氣氛濃郁的地方。同時(shí)，終南山的交通也十分便利，藍(lán)關(guān)古道、子午古道和庫谷道都與長安相連。張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠(yuǎn)，深嚴(yán)邃谷不可探究，關(guān)中有事，終南其必爭？”如此嘈雜熱鬧之地實(shí)在非王維別業(yè)的好定處。排除了周邊的地界之后，唯獨(dú)留下輞川地界是最適合清修居住的好去處，此地離長安尚有一定距離所以幽靜隱秘，在此地交往的官員也寥寥可數(shù)，王維僅與道友裴迪共賞、共歌。同時(shí)。輞川一帶佛教氛圍也很濃郁，據(jù)考有10余座寺廟，但這些寺廟非名寺大佛，所以人流量相較于南郊終南一帶會(huì)大幅度減少，這樣也滿足了王維與其母靜心禮佛的愿望。

綜上，王維在眾多地界獨(dú)獨(dú)選擇了廢棄的宋之問的別墅，并非毫無依據(jù)，輞川獨(dú)特的自然環(huán)境給予了王維創(chuàng)作的靈感與心靈安慰的歸屬；輞川亦官亦隱的人文環(huán)境支持了王維既想躬耕于南畝又不忍決絕于朝堂的矛盾心理；以及輞川佛道相融的宗教環(huán)境滿足了王維與其母幽寂清靜的奉佛需求和期望無世俗打擾的居住需求。

二、詩畫兼容的文人情趣園

王維素來喜愛詩、書、畫，并且將詩畫相結(jié)合，創(chuàng)造了相向交融的審美情趣。蘇軾對王維也充滿了贊譽(yù)之詞：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！贝祟惙Q贊在王維的輞川別業(yè)中最為明顯，因莊園文化的興盛，在唐朝有一定能力的文人皆會(huì)建造自己的園林，一是為賞玩之用；二是為陶冶情操之用。作為莊園文化的佼佼者，王維的莊園可以說是景致尤勝，韻味俱佳，以至于在當(dāng)時(shí)就有眾多小幅的《輞川圖》小樣紙本流傳于世。宋初陶穀的《清異錄》中講述的一則趣聞，為探討輞川圖樣當(dāng)時(shí)的受眾程度提供了線索：比丘尼梵正庖制精巧，用鮮、臚、膾、脯、醢、醬、瓜蔬黃赤雜色關(guān)成景物，若坐及二十人，則人裝一景，合成“輞川圖小樣”[4]。

此趣聞講述了梵正的廚藝精湛，可以用蔬果、肉、醬等食物制作成輞川圖的小樣，而梵正非達(dá)官顯貴，亦非王維摯友，只是尋常百姓，在當(dāng)時(shí)尋常人家都可見輞川圖并加以創(chuàng)新，這說明王維的輞川別業(yè)名氣之大，除了文人喜愛，普通人也追捧備至。

王維建造的輞川別業(yè)受到如此推崇的首要原因便是他在莊園中營造的詩畫相融的氣氛。既創(chuàng)作了“詩中有畫”的山水詩和“畫中有詩”的山水畫，更重要的是他將詩情與畫意融入了園林的意境之中，創(chuàng)作出詩、畫結(jié)合的物質(zhì)實(shí)體——輞川別業(yè)，使之成為詩畫兼容的文人園[5]?！坝曛胁萆G堪染，水上桃花紅欲然”（王維《輞川別業(yè)》）說明在這園中有草綠與桃花相映照的雨后景色。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（王維《積雨輞川莊作》）說明有白鷺掠空、黃鸝婉轉(zhuǎn)的飛禽縈繞。“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”（王維《歸輞川作》）說明有遠(yuǎn)山與白云的悠然自得?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”（王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）說明有溪流潺潺的純凈雅潔?！傲鴹l拂地不須折，松樹披云從更長”（王維《戲題輞川別業(yè)》）說明有松柳相伴的郁郁蔥蔥?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀”（王維《山中》）說明有秋意深濃的金風(fēng)玉露。王維的莊園中隨處可見一步一景、一詩一畫，在于裴迪的往來書信《山中與裴秀才迪書》中也可見詩畫交融的輞川景致。

王維一生中描寫輞川相關(guān)的詩有40余首，除了已經(jīng)修訂成冊的輞川詩集，另有《輞川閑居》《別輞川別業(yè)》《酬張少府》等詩作。王維擅長潑墨山水，董其昌更是尊稱為“南宗之祖”，贊其畫“筆墨宛麗，氣韻高清”，王維在此繪制的最有名的就是《輞川圖》，圖中所繪皆是園中實(shí)景，二十景一景一畫，一畫一題，一題一詩，使得后世紛紛效仿，輞川仿圖層出不窮。由此可見，輞川別業(yè)實(shí)為詩、畫、園三位一體?！遁y川詩集》《輞川圖》與輞川別業(yè)的同時(shí)問世更是印證了唐代莊園文化的興盛，是山水畫、山水詩相互影響的結(jié)果，以至于王維充溢著詩情畫意的輞川別業(yè)可以在文人群體中被紛紛效仿，在普通百姓群體中也廣為流傳。

三、躬耕樂道的心靈規(guī)避園

王維在這輞川居所除了陶冶情操，進(jìn)行詩畫的創(chuàng)作以外，更是把這里作為他逃避官場，“躬耕于南畝”的心靈歸宿地。王維在青年時(shí)也胸懷抱負(fù)，志向遠(yuǎn)大，也有過報(bào)效國家的豪情壯志，曾寫下“愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)取功勛”（王維《老將行》）這類立功報(bào)國的詩句，渴望建功立業(yè)，征戰(zhàn)為國。但開元二十五年，張九齡被貶黜，政治由清明轉(zhuǎn)向黑暗，又經(jīng)歷了安史之亂之后的王維對官場漸漸失望，看不清國家的未來，想要轉(zhuǎn)向愜意恬靜的田園生活。如果說安史之亂之前的王維是一個(gè)往返于山林和官場的達(dá)官顯貴，而安史之亂使得王維徹底地放棄了對官場的眷戀之情，他轉(zhuǎn)向隱居生活，與明月共語，與青松為伴，體味這其間的愉悅[6]。所以這時(shí)的輞川別業(yè)更像是他逃離朝堂、回歸自然的庇護(hù)所，在這里他可以過著無憂無慮的田園生活，提及田園生活的始發(fā)者便是同樣厭棄官場歸隱的陶淵明，但王維的這種生活卻和陶淵明的歸園田居有所區(qū)別。

陶淵明在《歸園田居·其三》中寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”由此可知，作者早起耕種，雖有疲累但貴在自在，作者是樂享其中的完全隱居田園的狀態(tài)，并且對于自己完全歸隱的選擇是堅(jiān)定無疑的，自始至終能夠把自己定位在一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民身份。這與陶淵明的身世也是有關(guān)的，陶淵明雖身在官宦人家，但本性率真，不以務(wù)農(nóng)為恥，一早便表露了自己期望保持拙撲歸耕的心愿，寫下“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”的詩句。但是王維的心境卻不同于陶淵明，王維從小受到盛唐風(fēng)氣的感染，少年得志而且才華橫溢，一心想在朝堂上“我才必有用”，但張九齡被罷相使得王維的好夢破碎。這樣的打擊讓王維的理想蒙塵，幾次告假不得準(zhǔn)，而身在其位謀其職的思想也不允許他敷衍朝政，在多重壓力下王維雖對政治失去信心，但也難以完全置之不理。這樣的處境造成了王維極大的悲哀：心屬田園而身在官場，艷羨回歸卻終不得歸[7]。王維難以像陶淵明一樣全身而退，身份的束縛、生活的妥協(xié)、朝堂的施壓讓王維只能選擇半官半隱的狀態(tài)，在這鄉(xiāng)野之間尋求片刻的歸屬之感。王維在《輞川別業(yè)》中寫道：“優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前?！碧岬洁l(xiāng)間的人們，無論僧人還是老翁聽說作者歸來，都會(huì)披衣倒屣趕來相見，開懷暢飲，親密無間。王維居住在輞川時(shí)經(jīng)?？梢砸姷筋愃频脑娋洌芭既恢盗舟?，談笑無還期?！保ㄍ蹙S《終南別業(yè)》）“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”（王維《積雨輞川莊作》）王維見慣了官場的涼薄與無情，所以才會(huì)更加珍惜鄉(xiāng)里間淳樸親密的人際關(guān)系。以致寫道：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”深深的自責(zé)心理和失望的情愫促使他“無長策”只能“返舊林”（王維《酬張少府》）。

有了這輞川別業(yè)，王維的生活的確更輕松自在，進(jìn)可高官厚祿，游移于朝野之中；退可隱居山野，盡享林泉之樂。這輞川與其說是他晚年的居所，更不如說是王維調(diào)劑心境的一劑良藥，讓他在公余閑暇之時(shí)可以林中小憩，在官場沉浮之外可以得到心靈的升華。