張雨竹

（四川大學(xué)）

一、城市意象理論的延伸

（一）城市意象理論的含義及要素

“意象”一詞在西方現(xiàn)代主義理論以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中都曾被仔細(xì)論述過(guò)。在中國(guó)文藝?yán)碚撝?，“意象”的具體含義就是“意中之象”。南宋劉勰在《文心雕龍》中指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，指藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)須將外物形態(tài)與意趣、情感融合起來(lái)，從而形成審美意象。從中可知，意中之象是人心營(yíng)構(gòu)之象，即主體的審美意識(shí)在外界的刺激之下與審美客體達(dá)成共識(shí)，其中最具典型意義的就是“成竹在胸”——作為客體的竹在畫(huà)家心目中意化成審美的竹，形成了意象[1]。

在西方美學(xué)中，意象是一個(gè)重要概念。美國(guó)學(xué)者凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》中根據(jù)城市居民對(duì)城市元素、城市肌理等方面的綜合認(rèn)知提出了城市意象的概念，并指出人們并不是城市景象的單純觀察者，而是它的一部分，任何一個(gè)城市景觀，都存在著城市居民由意識(shí)復(fù)合之下而形成的公眾意象。總的來(lái)說(shuō)，城市意象就是一種情感反應(yīng)，是公眾通過(guò)在城市空間所進(jìn)行的一系列活動(dòng)，潛移默化地感知到了城市形態(tài)、地理環(huán)境等特征的意識(shí)結(jié)果，這是人類(lèi)各種活動(dòng)與自然因素相互作用的綜合結(jié)果[2]。凱文·林奇將城市意象中的物質(zhì)形態(tài)歸納為5種要素——道路（path）、邊界（edge）、區(qū)域（district）、節(jié)點(diǎn)（node）和標(biāo)志物（landmark），要素類(lèi)型往往不會(huì)孤立存在，區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界劃定范圍，通過(guò)道路連接，并四處散布標(biāo)志物，各個(gè)要素間的相互交叉重疊，構(gòu)成了城市整體意象的物質(zhì)形態(tài)。而城市意象還包括了城市生活方式、居民文化觀念和價(jià)值觀念等非物質(zhì)形態(tài)，由此城市空間意象的形成是由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩部分組成，公眾從城市環(huán)境及城市文化等各方面提取相關(guān)要素，經(jīng)主觀認(rèn)知后形成了心中的城市形態(tài)，即公眾體驗(yàn)和理解的城市意象。

（二）城市意象理論的本土化認(rèn)知

文化是連接城市與歷史的橋梁，城市中特有的元素，如街道、廣場(chǎng)、集市等，對(duì)人們的意義不僅僅是功能層面上的，它們承載著市民的集體記憶，是城市意象的物質(zhì)形態(tài)，由此可知城市本土文化的傳承和發(fā)展是城市意象形成的重要影響因素。由于城市意象理論本身所具有的普適性，因此在應(yīng)用到不同城市或空間時(shí)應(yīng)在其理論基礎(chǔ)上加以本土化的認(rèn)知，對(duì)凱文·林奇所提出的城市意象五種要素進(jìn)行再認(rèn)識(shí)?；诔鞘幸庀罄碚摰姆治龇椒☉?yīng)該隨著結(jié)構(gòu)形態(tài)、社會(huì)文化、規(guī)劃布局、空間類(lèi)型等的變化加以調(diào)整和完善。

（三）從城市空間到建筑空間的拓展

城市空間很大程度上是由建筑外部空間構(gòu)成的，城市具有的意義通常也是在使用建筑空間的過(guò)程中被賦予和實(shí)現(xiàn)[3]。不同功能的建筑物所圍成的街道、廣場(chǎng)、綠地等都不必然地影響著城市的空間類(lèi)型，當(dāng)公眾將城市空間視作城市生活的公共場(chǎng)所，并賦予其“城市意象”的同時(shí)，也將城市空間與建筑空間相連接。建筑空間本身的意義在于建構(gòu)其城市空間的意義，使城市意象得到了實(shí)體支撐，因此城市意象理論在適用于城市空間的過(guò)程中，同樣也適用于建筑空間，從而達(dá)到城市空間到建筑空間的延伸。

二、城市意象理論下的城市文化建筑

城市生活方式、歷史文化和公眾的價(jià)值觀念等城市文化構(gòu)成了城市意象的非物質(zhì)要素。與其他類(lèi)型的城市公共建筑（如購(gòu)物中心、寫(xiě)字樓）相比，其承擔(dān)著傳播歷史文化的責(zé)任，進(jìn)行文化活動(dòng)的文化建筑對(duì)城市文化的發(fā)展影響最大。結(jié)合凱文·林奇提出的城市意象五種要素并綜合本土化的認(rèn)知對(duì)城市文化建筑進(jìn)行再分析，主要分為交通空間形式、場(chǎng)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志。

（一）道路

建筑中的交通空間一般被稱為廊，是連結(jié)著出入口、房間、各個(gè)功能分區(qū)以及疏散人流的通道?，F(xiàn)代建筑中按照交通所處的空間位置將其分為：連結(jié)一側(cè)房間的外廊式、位于兩組房間之間的內(nèi)廊式、沿房間兩側(cè)的走道等類(lèi)型，以保證各個(gè)分區(qū)之間相互聯(lián)系。在文化建筑中，位于北京東四的中國(guó)美術(shù)館就是比較典型的走道式組合的案例。

但與傳統(tǒng)文化建筑以線性設(shè)計(jì)為主將建筑中的使用空間與交通空間劃分得一清二楚的做法不同，現(xiàn)今文化建筑減少了以墻體為主的區(qū)域劃分方式，使各個(gè)功能區(qū)之間相互交融，讓交通空間形式逐漸向多元化發(fā)展。由日本建筑所SANAA1設(shè)計(jì)的瑞士勞力士學(xué)習(xí)中心由于建筑外形呈波紋狀和流線型導(dǎo)致室內(nèi)空間存在一定的高度差異，于是在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就巧妙地利用到了大面積水平向度的緩坡來(lái)代替垂直向度的實(shí)墻，從而大大地削弱了室內(nèi)空間的圍合感和封閉感，交通空間與功能空間相互交融，人們的運(yùn)動(dòng)行徑方向自由且不受限制。

（二）邊界

城市文化建筑在城市中心的高密度發(fā)展下，為了減少對(duì)城市空間資源的占用，盡可能地為公眾的城市生活提供更好的條件，當(dāng)前文化建筑的邊界呈現(xiàn)模糊化的趨勢(shì)并與城市空間相互滲透。在文化建筑形態(tài)上趨于景觀化，將建筑空間與城市景觀相疊合，已經(jīng)成為城市文化建筑發(fā)展的新思路[4]。由美國(guó)PTKL事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海新江灣文化中心位于上海中央公園西南角，為了更好地融入周邊的自然環(huán)境，在建筑形態(tài)的設(shè)計(jì)上顛覆了傳統(tǒng)建筑，“匍匐”于地面上的不規(guī)則建筑形式給予了人們?nèi)缤缴綆X般的自然體驗(yàn)。建筑以“根”為意象，設(shè)計(jì)九條根須狀的坡道和踏步，形成線性通道，使建筑的整體形體仿佛在大地上自由伸展，表現(xiàn)出與周邊的濕地景觀相契合的原生狀態(tài)。新江灣文化中心的設(shè)計(jì)不僅使建筑成為城市空間與自然景觀的過(guò)渡，還模糊了建筑與景觀、建筑內(nèi)部空間與外部空間的界限，實(shí)現(xiàn)空間之間的相互滲透。

（三）區(qū)域

在城市意象理論中，區(qū)域指城市中中等或較大的空間，很多人就是通過(guò)這些大大小小的空間去組織他們的城市。文化建筑作為城市文化傳承的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了一座城市的區(qū)域特征，具有強(qiáng)烈的場(chǎng)域效應(yīng)。

文化建筑在區(qū)域選址和設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)可達(dá)性和可識(shí)別性?？蛇_(dá)性主要包括城市交通線路、步行空間和城市公共空間的延續(xù)性設(shè)計(jì)；可識(shí)別性主要包括建筑形體、承擔(dān)的文化職能、所處的區(qū)域位置的可識(shí)別。建筑特殊的形體和外立面設(shè)計(jì)可以給人帶來(lái)視覺(jué)體驗(yàn)，加深區(qū)域印象；所處區(qū)域位置會(huì)使建筑產(chǎn)生別樣的空間體驗(yàn)，并能夠融入自然地貌與歷史文脈的空間記憶，承擔(dān)其文化職能。2007年，展示了神秘古蜀文化的成都金沙博物館在金沙遺址原址上建成開(kāi)館，館內(nèi)保留了考古學(xué)家挖掘出的遺址痕跡，將千年前古蜀人們的祭祀場(chǎng)所、大型建筑、一般居址、墓地、一一展現(xiàn)在人們眼前，在這樣具有明顯文化特征的區(qū)域中，通過(guò)對(duì)文化遺跡的保留作為尋找場(chǎng)所精神的線索，將文脈傳承與歷史文化融入于博物館之中并體現(xiàn)出區(qū)域特性。

（四）節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志

城市意象理論中節(jié)點(diǎn)通常指交通交叉路口、方向變換處、十字路口或集會(huì)處，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)節(jié)點(diǎn)就是“集中”，這類(lèi)集中的節(jié)點(diǎn)也許是某一區(qū)域的中心或縮影，可以在人們的印象中占據(jù)主導(dǎo)地位。標(biāo)志與節(jié)點(diǎn)意義相近，是另一類(lèi)參考點(diǎn)，區(qū)別在于人們不能進(jìn)入其內(nèi)部，通常是明確的目標(biāo)、招牌、山丘。當(dāng)節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志出現(xiàn)在文化建筑中時(shí)就是細(xì)節(jié)方面的體現(xiàn)，包括導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、裝置、遺留的歷史物件等。成都東郊記憶有別于傳統(tǒng)的文化建筑，是通過(guò)對(duì)原有紅光電子廠工業(yè)遺跡的更新和保護(hù)修建而成的文化園區(qū)，園區(qū)中有近百米高的紅磚煙囪群、火車(chē)頭廣場(chǎng)、殲5教練機(jī)模型、復(fù)刻的成都經(jīng)典建筑群等大大小小的節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志物，其目的就是希望通過(guò)這些要素來(lái)表現(xiàn)原址歷史文化、展現(xiàn)空間特性，給人留下深刻印象。

三、成都市文化建筑空間的意象特征

公元前五世紀(jì)中葉，古蜀開(kāi)明王朝九世以“一年成聚，二年成邑，三年成都”，成都也就因此得名。說(shuō)起成都，人們想到的是古蜀文化的發(fā)源地、物產(chǎn)豐富河網(wǎng)密布縱橫的天府之國(guó)、美食云集的休閑之都，成都這座城市給人們留下的印象太多。而承擔(dān)傳播歷史文化，進(jìn)行文化活動(dòng)的文化建筑對(duì)成都城市意象的影響舉足輕重，它不僅滿足了市民進(jìn)行文化活動(dòng)的需求，還向外傳播著城市文化。

凱文·林奇的城市意象研究核心是人們對(duì)城市環(huán)境的知覺(jué)以及形成的心理意象，研究?jī)?nèi)容主要包括城市的環(huán)境意象、公共意象、綜合意象[5]。對(duì)成都文化建筑空間意象特征的分析將結(jié)合城市意象理論中所提出的這三種意象。

林奇認(rèn)為環(huán)境意象是公眾與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果，是個(gè)體頭腦在面對(duì)客觀環(huán)境而歸納出的圖像，是直接感覺(jué)與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的共同產(chǎn)物，他強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谖镔|(zhì)空間中方向的認(rèn)知?？偟膩?lái)說(shuō)，文化建筑中的環(huán)境意象可以理解為呈現(xiàn)在公眾面前的建筑外立面形式以及空間的功能布局和交通導(dǎo)向。成都市文化建筑在功能設(shè)計(jì)上劃分明確，并且除了承擔(dān)著文化傳播的功能之外，還會(huì)在建筑外部空間設(shè)置休閑廣場(chǎng)和一系列配套服務(wù)設(shè)施供人們休閑娛樂(lè)。2008年修建的成都新文化宮作為成都標(biāo)志性文化建筑之一，集教育培訓(xùn)、文化藝術(shù)、體育健身、休閑娛樂(lè)等多種實(shí)用功能為一體，建筑由文體中心、辦公中心、電影中心三大主體構(gòu)成。新文化宮的建筑造型以“山·水·船”為意象，文體辦公樓外側(cè)似一道狹長(zhǎng)的斜坡延伸至建筑頂部，寓意為“山”，大面積完整的玻璃幕墻，讓建筑更具有標(biāo)志性。主體建筑之間留有間距使之形成了新文化宮的“內(nèi)街”供人們休憩通行。內(nèi)街穿過(guò)建筑主體連接各類(lèi)公共休憩的小空間形成一條“主線”，導(dǎo)向性明顯，空間形成了有機(jī)又連貫的整體。新文化宮成為這片區(qū)域中獨(dú)特又明顯的標(biāo)志，強(qiáng)烈的可識(shí)別性加強(qiáng)了人們的感官界定，在人們腦子形成較深的意象。

公眾意象是大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象，由許多個(gè)別意象重疊而成，也是對(duì)城市文化的一種群體認(rèn)知。比如成都天府廣場(chǎng)，成都市民第一時(shí)間想到的可能是毛澤東雕像，也可能是坐落在雕像背后的成都科技館，雖然每個(gè)人對(duì)城市的感應(yīng)不同，但是在同一個(gè)城市中人們對(duì)城市意象的描述具有趨同性。

綜合意象和公眾意象類(lèi)似，是由城市環(huán)境意象的各種要素共同構(gòu)成圖形，具有獨(dú)特性、唯一性和不可復(fù)制性，同時(shí)也是每個(gè)人對(duì)范圍內(nèi)環(huán)境認(rèn)知的總和，林奇認(rèn)為由城市環(huán)境意象的各種要素共同構(gòu)成圖形就是綜合意向，具有獨(dú)特性、唯一性和不可復(fù)制性。比如提到重慶就會(huì)想到山城、提到云南就會(huì)想到四季如春的氣候、提到西安就會(huì)想起古代長(zhǎng)安的歷史，成都也不例外。在人們心中有無(wú)數(shù)個(gè)對(duì)成都的印象，所有印象綜合起來(lái)相互重疊、關(guān)聯(lián)，久而久之便成為了一個(gè)整體的城市意象，而城市文化對(duì)城市意象的影響非比尋常。2006年金沙遺址發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了古蜀文明神秘的面紗。作為成都?xì)v史的起源，一提起金沙文化人們的腦海中呈現(xiàn)出的是神鳥(niǎo)圍繞太陽(yáng)騰飛的圖騰樣式，是那個(gè)臉部豐滿、表情威嚴(yán)的大金面具，這得益于金沙博物館對(duì)金沙文化的宣傳。金沙博物館從地鐵站的設(shè)計(jì)開(kāi)始就給公眾營(yíng)造出一種歷史氛圍感，大量使用了金沙文化元素，站臺(tái)頂部還融入了金沙文化的標(biāo)志“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”圖案。金沙博物館的設(shè)計(jì)分為遺跡館和陳列館兩大主體建筑，兩個(gè)建筑一圓一方象征著天圓地方的宇宙觀念，建筑外形都采用斜坡式，喻示著金沙遺址的冉冉升起。由于其承載的文化內(nèi)涵，金沙博物館成為成都市的地標(biāo)性建筑，吸引了大量市民和外來(lái)游客參觀學(xué)習(xí)。文化建筑并不是為某一個(gè)人而建造的，而是服務(wù)于眾多背景、職業(yè)、階層各不相同的人，金沙文化之所以能夠在人們心中留下大大小小的印象也是源于金沙博物館的設(shè)立為他們提供了源源不斷的文化輸出，以利于城市意象的形成。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)城市意象理論和文化建筑空間的討論，我們看到了城市意象理論的本土化以及從城市空間到建筑空間的延伸。文化建筑作為傳播歷史文化、進(jìn)行文化活動(dòng)的物質(zhì)載體，其本身就對(duì)城市意象的形成具有促進(jìn)作用，從凱文·林奇提出的五種要素出發(fā)并綜合本土化的認(rèn)知對(duì)城市文化建筑進(jìn)行重新的解析，可以看到文化建筑交通空間與功能空間相互交融、邊界的模糊、強(qiáng)烈的場(chǎng)域效應(yīng)以及節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志的個(gè)性化的空間發(fā)展趨勢(shì)。成都是一座具有豐富歷史與人文氣息的城市，以三種意象對(duì)其文化建筑空間設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望深入了解文化建筑發(fā)展?fàn)顩r，為城市文化傳播、加深公眾印象尋找新的途徑。