震前動物有預兆，群測群防很重要。

牛羊騾馬不進廄，豬不吃食狗亂咬。

鴨不下水岸上鬧，雞飛上樹高聲叫。

冰天雪地蛇出洞，大鼠叼著小鼠跑。

兔子豎耳蹦又撞，魚躍水面惶惶跳。

蜜蜂群遷鬧哄哄，鴿子驚飛不回巢。

家家戶戶都觀察，發(fā)現(xiàn)異?？靾蟾?。

很多中國人關于地震的概念，是源于1976年的唐山大地震。唐山地震之后，舉國上下人心惶惶，神州大地謠言流行，上面那首關于地震的預兆也因此不脛而走。記得當年我正上初中，老師布置給俺們學生的一個重要政治任務，就是隨時注意觀察家中的雞狗鵝鴨以及圈中的肥豬，一旦發(fā)現(xiàn)雞飛、狗跳、母豬亂叫的異?，F(xiàn)象，就趕緊報告老師。

四川地震之前，在離震中不遠的綿竹縣，就出現(xiàn)了蟾蜍成群遷徙的異常現(xiàn)象。據(jù)說，當時當?shù)鼐陀腥肃止?，視為不祥之兆。兩天之后?2日，山崩地裂的大地震就爆發(fā)了。

地震發(fā)生不久，就有人想起了這次蟾蜍遷徙事件，并認為如此明顯的預兆，地震預報部門居然失察，顯屬嚴重失職，于是乎“養(yǎng)科學家不如養(yǎng)蟾蜍”之類的激憤之辭也在網(wǎng)絡上流行開了。

實在說來，在預感自然災變這方面，不僅科學家，甚至整個自我標榜為萬物靈長的人類，都不如某些動物。我們不僅不如蟾蜍，甚至不如小小的螞蟻，人家螞蟻一不需要天天看CCTV的天氣預報，二不需要在屋門口掛咸魚干，就知道什么時候會下雨，什么時候該把家從地下室搬到山上的別墅，以避洪水淹沒之災。

但是，知道動物的異常反應可能預示著自然災變的發(fā)生是一個問題，而準確斷定某種異?，F(xiàn)象究竟預示了何種自然災害、究竟會在何地何時發(fā)生、從而作出準確無誤的預警則是另一個問題。

這是因為，導致同一種預兆可能會有多種原因，比如說，螞蟻搬家，可能確實是要下雨了，但也可能是螞蟻窩旁邊的自來水管爆裂了，甚至可能是某個小屁孩對著蟻巢撒了一泡尿。

同理，綿竹的蟾蜍搬家，可能是地震的預兆，但也可能是由于當?shù)厥澄镌吹淖兓?，或者是由于人為因素對自然生態(tài)的干擾等等。影響蟾蜍搬遷的因素可能有N個，而地震只是N個之一（即使是事后證明它是唯一）。

實際上，蟾蜍成群遷徙這種現(xiàn)象并不罕見，網(wǎng)上就有很多此類報道，但那些案例中，隨后并沒有地震或者別的災變發(fā)生，這足以證明，蟾蜍（以及別的動物）的群體遷徙和地震之間并無必然的相關性。沒有哪個受過科學訓練的專業(yè)人士和審慎的政府決策機構會因為看到蟾蜍搬家就貿然發(fā)出地震預警，因為發(fā)現(xiàn)了蟾蜍過街就要求地震局作出地震預報，跟因為一個人打了個噴嚏就要求氣象局作出降溫預報一樣荒唐。

倒是算命打卦、故弄玄虛的巫師神棍，或者是腦子一根筋的瘋子，在這種時候，反而會僅憑胡說八道而一語道破天機。所以很多民族都相信瘋子能夠預知未來。但是，巫師或瘋子關于大難臨頭的預言從來也不會準確告訴你，即將來臨的大難究竟是何種災難，究竟會在什么時候什么地方發(fā)生。而一般來說，人生在世，遲早會有大難臨頭的時候，因此，巫師的預言一般不會落空，所以巫師是“常有理”，而科學卻總是能夠被證偽，常常會犯錯誤。

其實，一種現(xiàn)象之所以被當成預兆，并不是因為這種現(xiàn)象本身，而是因為隨后發(fā)生了某種自然災變，至于這種所謂預兆，跟隨后的災變之間究竟是否存在因果關系，反倒是無關緊要的，而大多時候，可能僅僅是巧合。而且，對于滿腦門怪力亂神的人來說，即使在災難前，原本沒有異?，F(xiàn)象，他也會找出一種現(xiàn)象充當預兆。在此意義上，可以說，所有所謂預兆現(xiàn)象，其實都是“事后諸葛亮”，等它成為預兆，它該預兆的災難早就發(fā)生了。因此，預兆，實質上并非是一個自然科學問題，而主要是一個心理學、解釋學乃至社會學、政治學問題。也就是說，一種現(xiàn)象之所以成為預兆，并不在于這種現(xiàn)象跟某種隨后發(fā)生的自然災變之間存在或者不存在因果關聯(lián)，而是在于大難臨頭之際，心理和行動陷入雙重迷亂和恐慌的人們，需要為這突如其來的災禍找一個解釋，給倒霉的自己的找一個倒霉的理由，也為自己脆弱的理智找一個自我安慰的借口。

所以，所謂“預兆”，其實都是后知后覺，幾乎不可能真的讓人變得先知先覺，從而讓人預見并因此避免即將到來的災難。所謂“預兆”的說法，最多只是體現(xiàn)了人類追求先知先覺的美好理想而已。據(jù)我所知，在可信的記載中，還沒有哪個國家因為諸如蟾蜍遷徙之類的異?，F(xiàn)象而成功地預報了地震的先例。其實，作為本文楔子的那首《地震預兆歌》，也只是唐山大地震之后，國人因為恐懼而作出的一種民俗性、兒戲般的反應，其對于地震預報的無效性，這次四川大地震就是明證。那首歌謠說到了牛羊騾馬，說到了老鼠、兔子、蜜蜂和魚，但誰也沒有想到，這次老天卻偏偏派出歌中沒有提到的蟾蜍。

就說四川地震前的蟾蜍搬家事件，盡管在地震發(fā)生之前，就有人注意過，并且有媒體做了報道，當?shù)匾灿腥嗽诎底脏止?，惴惴不安，但是，在地震之前，請問又有哪位先知先覺者想到過或者提到過地震呢？

只是在地震發(fā)生之后，人們才又重新想起了這些莫名其妙的蟾蜍，才“恍然大悟”，原來這些成群結隊、招搖過市的蟾蜍是上天（大自然）派來向人間示警的，而這群天降大任的蟾蜍，也就成了某些網(wǎng)絡憤青甚至輿論人物借以討伐專業(yè)機構和政府部門不作為乃至玩忽職守的“罪證”。

在中國歷史上，從來就不乏諸如此類藉自然災異批評甚至顛覆統(tǒng)治者的學說和實踐，陰陽家的天人感應說和歷代史書中連篇累牘的《五行志》就是此類學說和實踐的產物，而在巫術盛行、民治未開的古代社會，這種學說和實踐確實常常是行之有效的，一個胡作非為的昏君確實可能因為一次日食而改邪歸正，一個野心家也確實可能因為一次地震而篡權作亂。諸如蟾蜍成群遷徙之類的自然異常現(xiàn)象在歷代《五行志》中不勝枚舉，而諸如此類的災變迷信，在神道設教的古代社會，盡管有愚弄百姓之罪，但也常常收到懲惡揚善之功，功與？過與？真不可一概而論。但是，在民智日開、自然祛魅的現(xiàn)時代，此類非?？晒值难哉?，必然是成事不足敗事有余，除了為大災之際甚囂塵上的流言蜚語、妖言惑眾開道鋪路之外，唯一的長遠效果就是把民智重新拉回到烏煙瘴氣的巫術時代，繼續(xù)讓無知成為無知的通行證，而理性成為理性的墓志銘。