當(dāng)打開一本兒童繪本時，讀者到底是在看什么？成人和作為特殊群體[1]的兒童的“所看”是否相同？這里的“看”，是包含閱讀和鑒賞的看，是一種面對新的審美經(jīng)驗(yàn)的審美活動，包含了復(fù)雜的審美體驗(yàn)和審美判斷。此外，人們對兒童繪本的審美，是否有別于對其他藝術(shù)形態(tài)的審美呢？這個問題涉及對兒童繪本的審美本質(zhì)的拷問。優(yōu)秀的兒童繪本到底建構(gòu)了一個怎樣的審美空間，以至成人和作為特殊群體的兒童流連忘返？

以上系列問題，反映了人們對兒童繪本的審美從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從差異到同一的認(rèn)識和疑惑，也構(gòu)成了長久以來人們對兒童繪本模糊不清的、不徹底的、缺乏整體性和系統(tǒng)性的審美癥結(jié)。這些問題涉及兒童繪本的基本審美矛盾、內(nèi)在審美關(guān)系、審美感知與審美價值。這些方面關(guān)涉兒童繪本審美體系的主要命題：審美主體和審美對象的基本矛盾搭建了兒童繪本審美活動的時空;兒童繪本內(nèi)部的基于圖畫、文字的審美關(guān)系，構(gòu)成審美對象的內(nèi)在矛盾;審美感知或?qū)徝琅袛鄤t關(guān)涉兒童繪本審美主體的內(nèi)在矛盾;審美價值是審美主體在道德及社會層面上實(shí)踐理性的表達(dá)。兒童繪本的內(nèi)在審美關(guān)系、審美感知、審美價值構(gòu)成了兒童繪本面向文本、主體和外部世界的審美體系。兒童繪本審美體系的建構(gòu)，呈現(xiàn)了一個清晰、徹底和系統(tǒng)的審美空間，為審美主體把握審美途徑和方法提供了可能路徑，也為兒童繪本的審美研究和創(chuàng)作實(shí)踐提供了系統(tǒng)和立體的參考。

一、兒童繪本的基本審美矛盾

在19世紀(jì)西方彩色印刷技術(shù)發(fā)達(dá)以后，兒童繪本作為新事物以圖書的形態(tài)發(fā)行，具有強(qiáng)大生命力。兒童繪本解決了舊的藝術(shù)形態(tài)的審美矛盾（圖文分離，無法廣泛被兒童閱讀），同時也帶來了新的審美矛盾。這些新的審美矛盾主要表現(xiàn)在三重審美體系：圖畫和文字的矛盾、想象力和知性的矛盾、美感和美育的矛盾。矛盾構(gòu)成了事物存在的可能，事物內(nèi)部的矛盾有機(jī)性構(gòu)成了事物的基本形態(tài)。從這個角度看，兒童繪本的審美矛盾及其和解構(gòu)成了兒童繪本的審美體系。兒童繪本審美有一個基本審美矛盾，即兒童繪本的審美對象和審美主體之間的矛盾——作為繪本的審美對象是否能夠使作為兒童的審美主體產(chǎn)生審美愉悅和舒適感，是否能夠使審美主體感到精神上的滿足;審美主體是否能夠?qū)徝缹ο筮M(jìn)行友好的感性直觀，是否能夠?qū)徝缹ο笥幸欢ǖ蔫b賞能力和審美判斷。審美主體和審美對象之間的契合與統(tǒng)一，是兒童繪本審美活動要達(dá)到的一種境界。兒童繪本是人創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，凝結(jié)著人的精神和審美力量，即便是很多純粹描繪自然景致或動物的繪本，也凝結(jié)著人的藝術(shù)創(chuàng)造力。

例如，繪本《動物眼中的世界》[2]中所呈現(xiàn)的動物眼中盡可能科學(xué)和客觀的景物，也是由于視角、顏色、形狀等方面的差異而產(chǎn)生的人類仿擬和想象的審美效果。這就是馬克思所言的“人化的自然”和“人的對象化”，意在說明人的主觀目的性和能動性。又如，繪本《正方形》[3]《圓形》[4]《三角形》[5]等，雖然以幾何圖形的形狀呈現(xiàn)內(nèi)容，但這是人的目的和意圖的體現(xiàn)，“尊重孩子原有的‘形狀’”成為繪本創(chuàng)作者的特有理念。這些形狀則成為人的理念的對象化。客觀世界和主觀世界的矛盾、審美主體和審美對象的矛盾，在繪本中實(shí)現(xiàn)了在勞動、創(chuàng)造和思想感情上的統(tǒng)一。這個對立統(tǒng)一是兒童繪本審美的基本矛盾，這個基本矛盾又可以分成兩個方面：

第一個方面是審美主體的審美能力與審美對象的藝術(shù)形式之間的矛盾。兒童的審美能力區(qū)別于成人的審美能力，主要表現(xiàn)在知性、理性審美判斷的缺乏上，但兒童審美能力中的好奇心、想象力和接受力都相對發(fā)達(dá)。這就要求作為審美對象的繪本的形式要與兒童的審美能力相協(xié)調(diào)。例如，對作為繪本審美形式要素的色彩的處理，需要考慮到色彩成像中的想象力與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系問題。

第二個方面是兒童繪本的審美存在與審美觀念之間的矛盾。藝術(shù)美作為一種客觀存在，是審美主體主觀建構(gòu)的過程和結(jié)果，從這個意義上講，兒童的審美觀念決定著兒童繪本的審美存在。而兒童審美觀念的形成則是兒童先驗(yàn)審美感覺和后天審美教育的結(jié)果。雖然兒童繪本具有內(nèi)在的審美價值和審美觀念，但是這種審美價值和審美觀念需要和兒童自身的個體的審美觀念進(jìn)行有效溝通。通常而言，這種審美存在與審美觀念之間的矛盾會隨著兒童成長的階段而深淺不同。如何能夠保持兒童審美觀念的開放性和觀念溝通的有效性，是兒童繪本審美活動需要處理的重要命題。

以上論述，指出了兒童繪本審美的主體與客體之間的基本矛盾。但基本矛盾的指出僅僅意味著兒童繪本審美體系中的理性關(guān)系的浮現(xiàn)，而非兒童繪本鑒賞和判斷審美層面的具體矛盾的發(fā)現(xiàn)。

二、兒童繪本的內(nèi)在審美關(guān)系

兒童繪本內(nèi)部的一個顯著的審美關(guān)系是圖畫與文字的關(guān)系，即圖文關(guān)系。繪本是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，感性直觀中的繪本藝術(shù)，是繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)的結(jié)合體。作為人工的藝術(shù)，即便是再優(yōu)秀的繪本也是機(jī)械結(jié)構(gòu)的藝術(shù);從圖文的互文關(guān)系角度看，優(yōu)秀的繪本則可以被看作是一個被貫注生氣的“有機(jī)體”。換而言之，美的繪本的圖畫與文字的審美關(guān)系并非量的相加關(guān)系，而是質(zhì)的“有機(jī)”生成。繪本中的圖畫不是文字的簡單詮釋和映射，文字也不是圖畫的單純注腳和釋義。圖畫和文字有內(nèi)在的審美關(guān)系，二者相承、融合，又彼此有獨(dú)特的不可替代的審美空間與想象。

用中國古典美學(xué)中的意境分析兒童繪本中的審美關(guān)系，即兒童繪本中的意境是一種自由而和諧的精神境地。這種境地中的所有意象之間的審美關(guān)系也是自由而和諧的。故而，意境之美也在于意象及意象關(guān)系之美。當(dāng)然，這里面也涉及意象內(nèi)部的關(guān)系美、情與象的關(guān)系美、情與境的關(guān)系美、意與象的關(guān)系美、象與境的關(guān)系美等。陳望衡總結(jié)中國古典美學(xué)中詩詞的意境，認(rèn)為司空圖等人所言的“意境”也是哲理境界和生命境界。[6]從圖文關(guān)系視角看兒童繪本所能夠呈現(xiàn)的境界的審美關(guān)系，大體可以分為三層審美關(guān)系：

第一層是繪本中的文字自身需要具有相對獨(dú)立的意境。很長時間以來，人們始終認(rèn)為繪本中的圖畫和文字必須是相互配合的，而忽視了繪本中圖畫和文字的獨(dú)立性。繪本中的文字可以是詩歌的形態(tài)，也可以是故事的敘事，還可以是散文的表達(dá)。繪本中的文字并沒有固定的形態(tài)，卻要有獨(dú)立的意境。獨(dú)立的意境傳達(dá)能夠使繪本中的文字產(chǎn)生美感，使得文字具有時間性、韻律感、抒情性、敘事性、想象力和觀念性等美的元素。

所謂時間性，是文字區(qū)別于繪畫的一個特征。在對文字藝術(shù)進(jìn)行審美的時候，人們的視覺閱讀是具有先后的時間性的。這種審美是流動的。文字的音韻，也在讀者的聲帶和腦海中構(gòu)成一種美的韻律。這種韻律通常與文字的抒情性相伴而生。文字可以呈現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)，使得敘事具有邏輯性。例如，幾米在繪本《我的心中每天開出一朵花》中的一段文字《相對論》，[7]在形式上采用四八句式，十分整齊，具有結(jié)構(gòu)美，在韻律上壓ou韻，在邏輯上用相反意思進(jìn)行辯證思考。這段文字充滿憂愁、快樂、無知、自由、深沉、幼稚、荒謬的抽象概念，具有極強(qiáng)的觀念性。同時，人、魚、鳥、你、我，構(gòu)成了一個相互否定又追逐的邏輯思辨域。抒情性、敘事性和想象力也是文字建構(gòu)自足的意境的特征。如在繪本《向左走，向右走》中有這句話：“看著同樣的窗景，聞著同樣的氣味，聽著鄰居日日彈奏的阿拉貝斯克練習(xí)曲?！盵8]這句話說出了圖畫中兩個主人公的三種感官：視覺、嗅覺、聽覺。這三種感覺中，只有視覺可以通過圖畫形式直接傳達(dá)給讀者，而嗅覺、聽覺的表達(dá)則是在呼喚讀者的想象和建構(gòu)讀者的想象空間。句子里的“同樣”“鄰居”“日日”等詞匯表達(dá)了一種流動的情境，構(gòu)成了圖畫所沒有的敘事性。

第二層是繪本中的圖畫自身需要具有相對獨(dú)立的意境。繪畫藝術(shù)具有較強(qiáng)的空間性，這一點(diǎn)與文字藝術(shù)相對，在繪本中構(gòu)成一個獨(dú)特的審美時空。繪本中的圖畫憑借線條、色彩建構(gòu)一種空間上的審美意境。雖然繪畫藝術(shù)本身也能夠呈現(xiàn)時間性、敘事性和想象力，但它仍然有諸多與文字藝術(shù)不同之處。繪畫藝術(shù)的時間性主要表現(xiàn)在其以空間中的動與靜的交互和對比手法建構(gòu)時間的流動性，從而進(jìn)一步借助這種流動性構(gòu)筑敘事的要素，完成故事情節(jié)的表達(dá)。而這種以靜傳達(dá)動、以動表現(xiàn)時間和敘事的手法，也是在呼喚讀者的想象和建構(gòu)讀者的想象空間。但與文字的想象空間不同的是，繪本中的圖畫因?yàn)橐呀?jīng)預(yù)先鋪設(shè)了具有色彩、形狀、明暗、位置、方向等元素的審美之意境，所以其呼喚和建構(gòu)出來的讀者的想象空間一般是有限或有條件的。這就是劉禹錫所言的“境生于象外”或司空圖所言的“象外之象”與“景外之景”。換個角度看，這種圖畫交織的審美境地如果具有足夠的驚奇感，則又是在象的“意外”上開拓讀者的想象空間。

例如，繪本《母雞蘿絲去散步》[9]中，圖畫以母雞蘿絲的無知無覺、泰然自若和狐貍的饑腸轆轆、忙手忙腳為對比，在多個時空中描繪了多個追逐而不得的喜劇情節(jié)。佩特·哈群斯在色彩、線條上都毫不吝惜，畫面中類似剪紙、刺繡風(fēng)格的線條，在暖黃色的大氛圍里，充滿復(fù)雜、精致的色彩搭配，讓作為反面角色的狐貍格外美麗，又無比倒霉。在繪本中，文字的敘述是母雞蘿絲的視角，而情節(jié)的推進(jìn)和沖突的制造則是狐貍的視角。這種設(shè)置給予圖畫獨(dú)立的審美境界。

第三層是繪本中的圖畫與文字交互而生成的獨(dú)特意境。以上所分析的兒童繪本的兩層審美關(guān)系各自構(gòu)成了一個獨(dú)特的意境，每個意境中都有各自的內(nèi)在審美關(guān)系，都有生成各自意境的意象。那么，這是否意味著可以將繪本中的圖畫與文字分離呢？并不是的。繪本中的圖畫與文字各自獨(dú)立建構(gòu)的意境是存在交互的。雖然它們各自都有屬于自己的節(jié)奏、時間、空間、色彩、敘事、想象或觀念等特質(zhì)，并且具有一定的生氣或性格，但它們的這些特質(zhì)在繪本中的存在目的是彼此交互、融通、成就而構(gòu)成一個更為廣大、完滿，富有張力和觀念的意境。

康德、歌德、黑格爾、海德格爾、羅蘭·巴特、艾略特等哲學(xué)家、詩人在探討語言時，都將詩認(rèn)作語言的最高級形態(tài)。繪本的語言文字由于其表達(dá)的精煉性的要求，也在逐漸轉(zhuǎn)向詩的形式特征。康德在《“人類學(xué)”反思錄》中談及“美感”時說：“詩的藝術(shù)是思想的一種游戲?！薄霸娛且磺杏螒蛑凶蠲赖挠螒?，因?yàn)槲覀儼岩磺行撵`能力都投入其中?！薄八枷氲母行杂螒虼嬖谟谡Z言的游戲（詩的藝術(shù)）和詞語（韻腳）的游戲中?！笨档抡J(rèn)為繪畫是“直觀和感覺的協(xié)調(diào)”，“要借助于與思想的關(guān)系”。[10]康德雖然分別述說了詩（語言的最高級形態(tài)）和繪畫兩種藝術(shù)各自的美感，但借助游戲這種自由的、愉悅的、無目的的狀態(tài)和思想的感性與理性狀態(tài)，完成了詩與繪畫的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。從康德的“思想的感性游戲”表述到黑格爾的“理念的感性顯現(xiàn)”表述，可以看到，在人的感性、表象、知性、理性乃至理念的精神與情感序列中，感性和理性似乎構(gòu)成了前人處理藝術(shù)的一種審美范疇。但是，這還不能單純地將兒童繪本中的繪畫藝術(shù)認(rèn)作僅屬于感性的藝術(shù)，也不能將文字藝術(shù)認(rèn)作只是理性甚或“理念的感性顯現(xiàn)”的藝術(shù)。

因?yàn)槔L本中的圖畫和文字是交互的、互文的。圖畫和文字在意象、意境上是有重疊、共融和共通之處的。圖畫中的線條、顏色、形狀、明暗、圖像、空間等元素或意象，同文字中的詞語、意象、音韻、意義、敘事、時間等元素或意象，是相互關(guān)系、重疊、貫通、交融和補(bǔ)充的。二者之間重疊與交融的部分和二者之間相互補(bǔ)充的部分構(gòu)成了兒童繪本審美關(guān)系中的主要意象和意境。而二者彼此各具特色的部分，則構(gòu)成了兒童繪本審美關(guān)系中的張力、想象力和知解力。例如，徐瀚（Hans）的繪本《阿貍·夢之城堡》中的《影子》?！队白印返膱D畫展示了一個魔幻的夢之城堡，是一個獨(dú)特的意境，呼喚和建構(gòu)著讀者的想象;其中的文字如詩歌一般明亮又有質(zhì)感，具有獨(dú)特意蘊(yùn)和啟示，如：“城堡里藏著寂寞，/寂寞在歌唱。/旋律很熟悉，/歌詞很模糊?！薄叭绻阌眯母杏X到了這一切，即使沒有那面鏡子，你也會看到我?！盵11]圖畫與文字的意境疊加、交融，在互文性中實(shí)現(xiàn)了圖文審美關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

三、對兒童繪本的審美感知

兒童繪本的圖文關(guān)系是從審美對象視角進(jìn)行的審美判斷。在審美判斷中，既有需要繪本創(chuàng)作者遵循的規(guī)定性審美，也有需要繪本創(chuàng)作者探索的反思性審美。前者是對兒童繪本既有審美特征和成規(guī)的詮釋和實(shí)踐，后者是對兒童繪本既有審美特征和成規(guī)的反思和突破;前者傾向客觀的審美規(guī)律的遵循，后者傾向主觀的審美判斷的創(chuàng)造。但是，從讀者視角看，以上所言的審美判斷均可看作審美主體對審美對象的審美感知。對兒童而言，這種審美感知同兒童媒介素養(yǎng)一樣，既是一種自由愉悅和自由游戲，也是一種對繪本（媒介）控制權(quán)的爭奪。

朱光潛在《談美書簡》中回答“究竟怎樣才算美，‘美的本質(zhì)’是什么”問題時，將問題的答案引向了一個對美的感知的經(jīng)驗(yàn)性和概念性的審美范疇，抑或思維中的形象思維和抽象思維的問題。朱光潛說：“思維分為兩個步驟：第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動都在頭腦里產(chǎn)生一種映像。這是原始的感性認(rèn)識，有種種名稱，例如感覺、映像、觀念或表象。把從感性認(rèn)識所得來的各種映像加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫做形象思維。把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維。”[12]從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的思維過程是馬克思主義認(rèn)識論中的一個方面。同時，這也構(gòu)成了審美感知的一般過程。雖然在康德等人看來，審美過程中的感性直觀是進(jìn)入自由愉悅、自由游戲的最高審美境界的門徑，并對審美判斷中的理性、理念等因素或目標(biāo)進(jìn)行解構(gòu)甚或否定，但是，感性和理性在人的靈魂有機(jī)體中是難以進(jìn)行機(jī)械分割的。這就意味著純粹感性和純粹理性的境地的難以到達(dá)。對于作為特殊群體的兒童繪本的讀者——兒童而言，這個審美感知的過程雖然有別于具有更多理性并受更多觀念和道德影響的成年讀者，但是兒童對繪本的審美感知依然是一個從感覺到知性，并且感覺和知性雜糅、并進(jìn)的過程。那么，兒童對繪本的審美感知系統(tǒng)是怎樣的呢？

對兒童繪本的審美感知系統(tǒng)的分析，可以建立在康德的審美判斷力原理之上?？档聦⑷祟惾啃撵`能力分為認(rèn)識能力、愉快和不愉快的情感、欲求能力三種。在康德看來，這三種心靈能力分別對應(yīng)了知性、判斷力、理性三種高級的認(rèn)識能力。而其中“愉快和不愉快的情感”直接指向藝術(shù)審美中的審美判斷（反思性審美）。康德隨即指出“這種判斷的原理是純粹主觀的”審美判斷，用以區(qū)別“那些具有客觀基礎(chǔ)的被稱為邏輯判斷的判斷”。[13]因此，兒童繪本審美感知系統(tǒng)的第一個層面是一種以“愉快和不愉快的情感”為標(biāo)識的感性直觀的心靈能力。當(dāng)打開一本兒童繪本時，兒童看到的首先是感性直觀的美，而成人的“所看”和作為特殊群體的兒童的“所看”在感性直觀上是相同的，都體會到了愉悅的美感。

例如，客心所畫的繪本《純夢》[14]，其圖畫完全是日本動漫式的完美少男少女形象，炫彩的動畫效果與逼真的浪漫風(fēng)格統(tǒng)治全部畫面。大膽的色彩運(yùn)用和精致的裝扮與造型，塑造了繪本的唯美、純真、爛漫、二次元的圖畫性格。兒童對此類繪本的審美不需要借助過多的想象力和知解力即可完成，是一種純粹的感性直觀。這種感性直觀直接帶來了情感的愉悅。如果兒童的審美活動進(jìn)一步發(fā)展的話，兒童會留意某個圖畫主人公的頭飾，在商店里看到這個頭飾或相似物時，會產(chǎn)生另外一種審美印象意義上的愉悅感和實(shí)物獲得意義上的購買心理。而這超出了對兒童繪本本身的審美感知。此類繪本還有很多，如Eno.繪畫的《墨澗花》[15]等，都適宜以感性直觀的方式進(jìn)行審美感知，只是各自的繪畫風(fēng)格和手法不同而已。這種感性直觀的審美，不需要兒童讀者對繪本中的圖畫有知性的或概念的認(rèn)知和理解，只需要兒童感覺到一種純?nèi)坏淖杂捎鋹偧词悄康?。兒童在這種感性直觀中進(jìn)行對美的自由游戲。

兒童繪本審美感知系統(tǒng)的第二個層面是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。這種協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，可以被稱之為和諧狀態(tài)。康德在《判斷力批判》中談及另外一種區(qū)別于感性直觀的心靈能力。“在不以概念為基礎(chǔ)的關(guān)系（如表象方式對于一般認(rèn)識能力的那種關(guān)系）里，除了由這種關(guān)系對心意的影響——這種影響產(chǎn)生于兩種被相互之間的協(xié)調(diào)一致激活了的心靈能力（想象力和知性）的輕松游戲之中的感覺而來的意識之外，不可能有其他對于關(guān)系的意識?！边@里說的是一種表象，是一種“把認(rèn)識能力帶入比例勻稱的協(xié)調(diào)之中的表象，這種協(xié)調(diào)是我們的一切認(rèn)識所要求的，并且因此而對每一個把知性和感性結(jié)合起來去判斷的人（也就是對所有的人）有效”。[16]所以，康德得出了一個結(jié)論：美的東西是不憑借概念而普遍令人愉快的東西。但這區(qū)別于感性直觀的審美判斷。第一個層面的由感性直觀而產(chǎn)生自由愉悅的審美過程是一種自由的狀態(tài)，而這里所言的把想象力和知性帶入一種“協(xié)調(diào)一致”的審美過程是一種和諧的狀態(tài)。

審美主體透過審美對象所傳達(dá)的一種內(nèi)在審美關(guān)系（圖畫與文字的和諧狀態(tài)）而感受到的一種表象，這種表象在感性直觀層面是自由的、愉悅的，在將想象力和知性帶入審美過程之后，這種表象就進(jìn)入一種和諧狀態(tài)。所以，想象力和知性的和諧成為對兒童繪本進(jìn)行審美感知的第二個層面上的鑰匙。

想象力和知性都是審美主體的表象的能力，二者在審美主體進(jìn)行審美時共同作用于審美對象。而審美的普遍的可傳達(dá)的心意狀態(tài)是想象力和知性的自由游戲。[17]但康德并沒有進(jìn)一步言明想象力和知性的關(guān)系。在以往的兒童繪本研究中，想象力和創(chuàng)造力往往一同被討論。[18]黑格爾在探討繪畫藝術(shù)時，認(rèn)為畫家對色彩的處理能力即是他們想象力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。黑格爾在《美學(xué)》中說：“顏色感應(yīng)該是藝術(shù)家所特有的一種品質(zhì)，是他們所特有的掌握色調(diào)和就色調(diào)構(gòu)思的一種能力，所以也是再現(xiàn)的想象力和創(chuàng)造力的一個基本因素。藝術(shù)家憑色調(diào)的這種主體性去看他的世界，而同時這種主體性仍不失其為創(chuàng)造性的?！盵19]繪本是想象力和創(chuàng)造力的凝結(jié)體，也是知性、思想和情感的凝結(jié)體。

但是想象力和創(chuàng)造力的關(guān)系卻仍未被言明。從創(chuàng)造學(xué)的角度看，創(chuàng)造力的發(fā)揮需要想象力和知性的共同作用。知性為創(chuàng)造力提供基本的、原始的對創(chuàng)造材料和工具的認(rèn)識，理性進(jìn)一步將知性的認(rèn)識升華，使之能夠具有一種創(chuàng)新性和合目的性。想象力為創(chuàng)造力提供廣博的精神探索的可能性和思想空間。也就是說，想象力和知性的協(xié)調(diào)一致可以導(dǎo)向一種潛在的創(chuàng)造力。在審美活動中，知性用以認(rèn)識和闡釋，想象力用以思想和創(chuàng)造。當(dāng)然，在審美活動中的創(chuàng)造力是一種潛在的創(chuàng)造力。在想象力和知性的協(xié)同作用下，審美主體會產(chǎn)生一種發(fā)現(xiàn)（現(xiàn)實(shí)中和想象中）的驚奇感和創(chuàng)造的成就感。

在繪本作品《據(jù)說》中，阿貍“把自己夾在晾衣服的繩子上，想把耳朵拉長”，“據(jù)說是因?yàn)樗麗凵狭四侵煌米印?。[20]這里的知性表現(xiàn)在晾衣服的繩子是用來晾衣服的，而晾一只狐貍，則表現(xiàn)出一種想象力。衣服懸掛時間久了可以被拉長，按照想象力和知性的協(xié)同，狐貍的耳朵也應(yīng)該可以被拉長。而拉長耳朵的理由是將自己的耳朵變得和那只兔子的耳朵一樣。阿貍擁有和那只兔子一樣長的耳朵就自認(rèn)為表明了對那只兔子的愛。那是一只怎樣的兔子呢？審美主體對阿貍行為的知性認(rèn)識導(dǎo)向了審美主體對那只兔子的想象。而那只兔子“喝N加侖的咖啡，聽搖滾的High歌，幾天幾夜地不睡覺”，“據(jù)說是因?yàn)樗麗凵狭四侵恍茇垺?。[21]繪本為審美主體提供了一個大致重復(fù)而細(xì)節(jié)不同的審美體驗(yàn)。之后，熊貓以另一種方式愛上了麻雀，麻雀以另一種方式愛上了小魚，小魚卻以另一種方式愛上了阿貍——審美主體的審美感知陷入一種循環(huán)。這種循環(huán)是一種對“自我改變”的彌補(bǔ)和協(xié)調(diào)，進(jìn)而審美主體的心意狀態(tài)在對審美對象的觀照與經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到了一種和諧狀態(tài)。

謝爾·希爾弗斯坦的繪本《愛心樹》[22]也是這樣一部可以從想象力和知性協(xié)調(diào)一致的角度進(jìn)行審美感知的優(yōu)秀作品。男孩與愛心樹的關(guān)系，在游戲、陪伴、傾訴、見證、索取等變化中，讓審美主體的表象感知到抽象的生命和愛的具象感覺。在這部繪本中，知性的感知體現(xiàn)在審美主體對蘋果樹給予小男孩蘋果、乘涼、做房子、做船、做凳子等現(xiàn)實(shí)的功能認(rèn)知上，而想象力的感知則表現(xiàn)在審美主體對小男孩數(shù)次離開愛心樹后的時間和空間的想象中。想象力和知性在表象中以顯性和隱性兩種方式協(xié)調(diào)一致，用和諧的方式構(gòu)筑了審美主體的感知空間。

事實(shí)上，想象力和知性的協(xié)調(diào)一致比以上論述的關(guān)系更為復(fù)雜。但是為了能夠較為清晰地描述這種由二者相互作用、協(xié)調(diào)而建構(gòu)的“有機(jī)”的審美感知過程，這種相對孤立的描述和分析對厘清兒童繪本的審美感知系統(tǒng)是必要且重要的。想象力和知性的協(xié)調(diào)可以導(dǎo)向創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力則是可以同康德所言的“欲求能力”相結(jié)合的能力，進(jìn)而導(dǎo)向概念、理念的建設(shè)與生成。從這個角度看，兒童對繪本的審美，構(gòu)成了一種讀者與媒介之間的控制權(quán)的爭奪過程。這就超出了對兒童繪本的審美感知范疇，而進(jìn)入兒童繪本的審美價值當(dāng)中。換言之，感性直觀的積累會轉(zhuǎn)化為一種普遍的知解力、想象力和欲求能力。想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的積累則可以轉(zhuǎn)化為一種社會性的道德和理性的觀念。至此，對兒童繪本的審美感知，便涉及審美價值了。

四、兒童繪本的審美價值

從審美矛盾、審美關(guān)系和審美感知方面對兒童繪本的審美體系加以描述和分析，總括起來，這是一種審美認(rèn)識論和審美鑒賞論。這種審美認(rèn)識、審美觀念和審美判斷有助于認(rèn)清兒童繪本的審美體系，是一種審美表象層面的無目的的合目的性。對兒童繪本做出審美價值思考，則是轉(zhuǎn)向了價值論審美范疇。從價值論審美的視角看，兒童繪本具有審美價值，兒童繪本所傳達(dá)的美，構(gòu)成了審美主體與客觀世界進(jìn)行有價值的實(shí)踐活動的產(chǎn)物。

兒童繪本的審美價值的實(shí)現(xiàn)，是建立在對兒童繪本的審美判斷和審美鑒賞之上的。兒童繪本的審美價值主要體現(xiàn)在工具性、范導(dǎo)性和教育性三個方面：

第一，兒童繪本所具有的工具性的審美價值。這是將兒童繪本所傳達(dá)的直觀的藝術(shù)美作為一種輔助兒童接受繪本中的思想美和情感美的工具。美的圖畫能夠吸引兒童的注意力，兒童在對繪本的審美的自由愉悅和自由游戲中，有進(jìn)一步體味和接受繪本中傳達(dá)的知識、思想和情感的可能。例如，繪本《中山客》[23]，是描摹和介紹中山市地方史的通俗兒童繪本，其通過游玩、美食、民俗、古今等篇章的圖畫描繪，可以引起兒童的閱讀趣味，進(jìn)而了解一個城市的歷史風(fēng)俗。再如，繪本《照相本子》[24]，是一本小學(xué)六年級畢業(yè)同學(xué)的相冊合集，這些相片以無助、夢想、失誤、害羞、知己、幻想、超能力、生日快樂等58個主題逐一呈現(xiàn)，每一張相片都試圖令審美主體在“回憶”中深陷思考。又如，繪本《講貓的壞話》[25]，通過攝影、繪畫與文字結(jié)合的方式，表達(dá)對貓的復(fù)雜而生動的感情，兒童會在對繪本的審美過程中逐漸體會到這種感情。

第二，兒童繪本所具有的范導(dǎo)性的審美價值。兒童對繪本的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谝曈X、知覺、想象力、鑒賞力等方面為其以后更深廣的藝術(shù)審美判斷提供范導(dǎo)。兒童繪本作為兒童視覺藝術(shù)的比較原初的接觸物，相較其他媒介更容易讓兒童讀者接受和喜愛。這是兒童繪本作為一種特殊出版物的審美價值的體現(xiàn)。兒童對繪本的審美經(jīng)驗(yàn)的累積能夠?yàn)閮和峁┮粋€相對恬靜的富足的審美空間。這個審美空間是兒童審美經(jīng)驗(yàn)中的全部兒童繪本的色彩、線條、構(gòu)圖、節(jié)奏、韻律、敘事、情感、思想、時間、語言等內(nèi)容的疊加和累積。這些內(nèi)容以美的方式建構(gòu)著兒童的藝術(shù)觀、價值觀、道德觀、生命觀等。兒童繪本是一個相較電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介更為安靜、恬淡的審美對象或?qū)徝烂浇椤Ｔ趲酌椎睦L本《開始》[26]中，有很多奇異的令人驚訝的圖畫，這些圖畫沒有搭配任何文字。繪本中大量的留白與圖畫形成了獨(dú)特的動靜效果。兒童或成人對這些圖畫的審美判斷，可以在十分悠長和恬靜的時光中進(jìn)行。這種適宜兒童長時間直觀、感知、想象的繪本在無形中積淀著審美者的審美經(jīng)驗(yàn)，錘煉著審美者的審美素養(yǎng)。這是兒童繪本的范導(dǎo)性的審美價值之一種。

此外，兒童繪本的范導(dǎo)性的審美價值還表現(xiàn)在對兒童的秩序感的培養(yǎng)上。面對紛繁多樣的世界，兒童的安全感有一部分來自秩序感。兒童繪本在美學(xué)意義上建立了一種美的秩序，兒童在審美中自然而然地經(jīng)驗(yàn)著這種關(guān)于美的秩序感。亞里士多德、達(dá)·芬奇、黑格爾等人均在美的東西中看到了秩序，在有秩序的東西中看到了美。在兒童繪本中，不論這種秩序來自線條、顏色，抑或來自比例、韻律，還是來自美德或善良，這些秩序在有形無形中透過美感讓審美者經(jīng)驗(yàn)到一種秩序感和愉悅感。這種對兒童的秩序感的培養(yǎng)，為引導(dǎo)兒童在特殊的美的東西中尋找普遍的秩序和規(guī)律做了某種鋪墊。

第三，兒童繪本所具有的教育性的審美價值。這個價值是美育價值，即對兒童繪本的審美可以培育幼小心靈的幸福園地。關(guān)于美育，歷來提倡者眾多，但都不外乎探究美與心靈的完善及自由的關(guān)系。美因此成為和人性不能分割的人類特有之物。關(guān)于人性，人的心靈的本性，歷來有三種說法：一種是以荀子為代表的性惡論，即“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人性本來是惡的，善是一種偽裝;第二種是以孟子為代表的性善說，即“人之性善也，猶水之就下也”，認(rèn)為“惻隱之心人皆有之”;第三種是以王陽明為代表的無善無惡論，即“無善無惡心之本體”，認(rèn)為人生來本沒有善惡，后天的“格物”與“致知”造就了人之善惡。不論是先驗(yàn)的善惡論，還是后天的格物論，人的心靈的培育都離不開社會文化的塑造。即便是尼采的生命哲學(xué)對道德構(gòu)成了沖擊，但也沒有否認(rèn)生命向善向美的方向。王國維等人更是將美育作為美學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

兒童繪本培育心靈的幸福園地的美育價值，一方面表現(xiàn)在，繪本可以滋養(yǎng)兒童心靈。所謂春風(fēng)化雨，潤物無聲，文化對心靈美的滋養(yǎng)作用也是這樣的。繪本通過圖畫與文字的交融，為兒童審美搭建了一個感性直觀的橋梁，這個橋梁直抵兒童心靈。繪本通過美妙的色彩、構(gòu)圖創(chuàng)造一種純?nèi)?、和美的意境。意境所蘊(yùn)含的意義，又是樸素、自然、易懂和愉悅的。這成為兒童接受繪本的主要原因，也構(gòu)成繪本打開兒童心靈的主要特征。

例如，雷蒙德·布里格斯（Raymond Briggs）創(chuàng)作的無字兒童繪本《雪人》（The Snowman）[27]，其通過圖畫講述了一個男孩和一個雪人游戲的故事，感動了無數(shù)兒童讀者。繪本的畫面是十分純凈的、樸素的、自然的、易懂的、愉悅的，故事也是十分簡單的，但那種兒童與雪人（自然的生命）的游戲和友愛，表現(xiàn)得淋漓盡致。繪本的這種具有泛靈色彩的圖畫故事，讓兒童的心靈得到滋潤，為兒童心靈構(gòu)筑了一個氣韻生動的幸福園地。

另一方面表現(xiàn)在，繪本能夠治愈兒童心靈。人的心靈的成長不是封閉和孤立的，而是開放和群聚的。雖然每個人的心靈都有一個屬于自己的后花園，但是每個人的后花園并非都是富足的、愉悅的和幸福的。人和外界的接觸，其心靈總是免不了受到些許碰撞、摩擦、擠壓、孤立等傷害。弗洛伊德等精神分析學(xué)家認(rèn)為，人童年的心理創(chuàng)傷能夠給人的成年世界帶來毀滅性的干擾或破壞。兒童繪本的主題、題材是多種多樣的。如果兒童在受到輕微的心靈傷害之后，能夠在繪本中獲得慰藉、安撫、和解等療愈，那么這就構(gòu)成了兒童繪本的一次治愈之旅。席勒在《審美教育書簡》中將美作為一種有價值的工具，認(rèn)為美可以消除人身上的緊張，使人恢復(fù)和諧，美也可以使松弛的人恢復(fù)振奮，“并以這種方式本著它的本性把受到限制的狀態(tài)再帶回到絕對狀態(tài)（一種純?nèi)蛔栽诘臓顟B(tài)——引注），使人成為一個他自身就是完整的整體?！盵28]

兒童繪本的治愈往往是代入式的，是具有共情性的。例如，西爾弗斯坦的繪本《失落的一角》[29]，描繪的是一個掉了一角的圓尋找失落的一角的故事。尋找的旅途充滿坎坷和失落，找到之后，它卻發(fā)現(xiàn)圓滿在那個時候還是一種缺陷。于是它輕輕放下了那一角，繼續(xù)歌唱，尋找……故事很簡單，繪本的線條更是簡潔，但兒童讀者在那個關(guān)于尋找的故事里，獲得了體驗(yàn)和想象坎坷與失落等創(chuàng)傷性情感之后的撫慰和療愈。

讓繪本成為培育兒童心靈的幸福園地，這是一個在比較高的審美要求之上的審美價值取向和追求。繪本作為兒童閱讀的第一種書，其預(yù)示著兒童心靈與文化、審美的第一次對接。這是繪本之于兒童的重要意義。所以，培育兒童心靈的幸福園地也構(gòu)成了繪本審美價值的重要園地。

五、余論

兒童繪本的審美體系應(yīng)該是立體的。兒童繪本的基本審美矛盾、內(nèi)在審美關(guān)系、審美感知和審美價值是兒童繪本的審美體系研究的題中之綱要，但并非全部內(nèi)容。從對兒童繪本的純粹審美判斷，到對兒童繪本的注意力市場和接受美學(xué)的研究，還有很長的路要走。此外，兒童是一個流動的概念。兒童不同于成人的一個方面，即為兒童概念之下的不同年齡階段的個體或群體都有不同的對藝術(shù)美的感知特征。例如，不同時期的兒童對顏色、形狀、構(gòu)圖、詞語、語義、語氣的敏感度不同。美國賓夕法尼亞州立大學(xué)的美育研究者維克多·羅恩菲德認(rèn)為，審美和美育應(yīng)該以兒童為中心，可以憑借適當(dāng)?shù)拿浇榧ぐl(fā)兒童的興趣，并根據(jù)兒童的不同發(fā)展階段的特征來設(shè)計美育課程。[30]羅恩菲德的工具論美術(shù)教育思想影響廣泛，對兒童繪本的審美體系建構(gòu)具有參考價值。

美學(xué)是一門綜合的科學(xué)，又是一門關(guān)于人的心靈和感知的哲學(xué)。兒童繪本的審美也是綜合的，兒童繪本的審美體系涉及人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。雖然兒童繪本僅僅是文化產(chǎn)品、出版物，是兒童讀物中的一個小領(lǐng)域，但是兒童繪本所蘊(yùn)含的審美經(jīng)驗(yàn)及其所具有的美學(xué)價值是豐富而不容忽視的。作為個體的兒童因?yàn)閭€性、教育、社會、時代等諸多差異，對美和審美的感知和經(jīng)驗(yàn)都是不同的;群體中的兒童因?yàn)槲幕?、地域、道德、?jīng)濟(jì)、習(xí)俗等諸多影響，對美和審美的感知和經(jīng)驗(yàn)又存在一定的共通之處。這種復(fù)雜而多元的審美主體在對世界各地的兒童繪本進(jìn)行審美時，卻表現(xiàn)出某種驚人的相似與共通之處。隨著世界各地文化的交融，譯介兒童繪本銷量頗佳，其中一個重要原因是，對兒童而言，兒童繪本表現(xiàn)了易于和樂于兒童接受的美的特征和審美的純?nèi)粻顟B(tài)。這種近乎純粹的美的特征和感覺，能夠讓兒童體會到情感和思維的自由愉悅和自由游戲。

從價值論和工具論的視角看，建構(gòu)兒童繪本的審美體系對兒童的美育、文學(xué)教育、媒介素養(yǎng)教育都有助益。繪畫藝術(shù)、語言藝術(shù)、媒介藝術(shù)交織在兒童繪本中，使得兒童繪本具有較為多元的審美價值和功能?？偠灾?，兒童繪本審美對兒童而言包含了兩個大的方面：一方面是對兒童內(nèi)心的美的滋潤和愉悅;另一方面是對兒童融合社會的美的范導(dǎo)和教育。未來對于這個審美體系中的諸多未盡問題的深入研究，則有賴于對兒童繪本美學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識和對兒童繪本美學(xué)方法論的把握。

【作者簡介】王海峰：上海大學(xué)文學(xué)院博士生。

注釋：

[1]〔美〕詹姆斯·波特：《媒介素養(yǎng)》，李德剛譯，清華大學(xué)出版社，2012年版，第56頁。

[2]〔法〕紀(jì)堯姆·杜帕：《動物眼中的世界》，梅苃仁譯，明天出版社，2016年版。

[3]〔美〕麥克·巴內(nèi)特、〔加〕喬恩·克拉森：《正方形》，信誼編輯部譯，明天出版社，2019年版。

[4]〔美〕麥克·巴內(nèi)特、〔加〕喬恩·克拉森：《圓形》，信誼編輯部譯，明天出版社，2019年版。

[5]〔美〕麥克·巴內(nèi)特、〔加〕喬恩·克拉森：《三角形》，信誼編輯部譯，明天出版社，2019年版。

[6]陳望衡：《中國古典美學(xué)史》，江蘇人民出版社，2019年版，第488頁。

[7]幾米：《我的心中每天開出一朵花》，人民文學(xué)出版社，2007年版，第25頁。

[8]幾米：《向左走，向右走》，人民文學(xué)出版社，2007年版，第47頁。

[9]〔英〕佩特·哈群斯：《母雞蘿絲去散步》，上誼出版部譯，少年兒童出版社，2006年版。

[10]〔德〕康德：《“人類學(xué)”反思錄》，曹俊峰選編：《美，以及美的反思》，曹俊峰譯，金城出版社，2013年版，第192-193頁。

[11]徐瀚（Hans）：《影子》，《阿貍·夢之城堡》，時代文藝出版社，2011年版，第10頁、第36頁。

[12]朱光潛：《談美書簡》，江蘇文藝出版社，2007年版，第66頁。

[13]〔德〕康德：《〈判斷力批判〉第一導(dǎo)論》，曹俊峰選編：《美，以及美的反思》，曹俊峰譯，金城出版社，2013年版，第341頁。

[14]客心：《純夢：客心精選畫集II》，黑龍江美術(shù)出版社，2010年版。

[15]Eno.：《墨澗花》，新世紀(jì)出版社，2012年版。

[16][17]〔德〕康德：《判斷力批判》，曹俊峰選編：《美，以及美的反思》，曹俊峰譯，金城出版社，2013年版，第396頁，第394頁。

[18]王海峰、季捷、汪愉翔：《中國當(dāng)代兒童繪本的前行之路》，《藝術(shù)廣角》2020年第3期。

[19]〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（下），朱光潛譯，外語教學(xué)與研究出版社，2018年版，第910頁。

[20][21]徐瀚（Hans）：《據(jù)說》，《阿貍·夢之城堡》，時代文藝出版社，2011年版，第100頁，第102頁。

[22]〔美〕謝爾·希爾弗斯坦：《愛心樹》，傅惟慈譯，北京聯(lián)合出版公司，2018年版。

[23]瑞風(fēng)：《中山客》（繪本），亦鄰繪，廣東人民出版社，2016年版。

[24]幾米：《照相本子》，人民文學(xué)出版社，2007年版。

[25]李瑾倫：《講貓的壞話》，文化藝術(shù)出版社，2010年版。

[26]幾米：《開始》，海豚出版社，2014年版。

[27]Raymond Briggs， The Snowman， New York：Random House Books for Young Readers， 1978.

[28]〔德〕弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝啞罚T至、范大燦譯，上海人民出版社，2003年版，第136-137頁。

[29]〔美〕謝爾·希爾弗斯坦：《失落的一角》，陳明俊譯，北京聯(lián)合出版公司，2018年版。

[30]〔美〕維克多·羅恩菲徳：《你的孩子和他的藝術(shù)》，孫吉虹、唐斌譯，浙江人民美術(shù)出版社，2018年版，第158-167頁。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）

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