汪洋

摘要：《出師表》多數(shù)文字是顯現(xiàn)的作者情思，而結(jié)尾的“臨表涕零，不知所云”卻隱藏著諸葛亮內(nèi)心的復(fù)雜感情，是其復(fù)雜情思的外在顯露。正因?yàn)閺?fù)雜，甚至有些微妙，不能言，不便言，于是《出師表》至此戛然而止。

關(guān)鍵詞：《出師表》;諸葛亮;情思;外顯

個(gè)人以為，《出師表》結(jié)尾的“臨表涕零，不知所云”是諸葛亮復(fù)雜情思的外顯。

《出師表》屬于散文。一般認(rèn)為，散文是表達(dá)作者獨(dú)特情思的文體。個(gè)人以為，《出師表》多數(shù)文字是顯現(xiàn)的作者情思，而結(jié)尾的“臨表涕零，不知所云”卻隱藏著諸葛亮內(nèi)心的復(fù)雜感情，是其復(fù)雜情思的外在顯露。正因?yàn)閺?fù)雜，甚至有些微妙，不能言，不便言，于是《出師表》至此戛然而止。諸葛亮為何“臨表涕零”？明明寫(xiě)了幾百字的表文，為何要自相矛盾地說(shuō)“不知所云”？個(gè)人以為，明白了這一切，對(duì)諸葛亮的內(nèi)心世界才算有較為深入的理解，對(duì)《出師表》這篇散文才有更深入的理解。

先來(lái)談?wù)勚T葛亮為何“臨表涕零”。

這“涕零”首先應(yīng)該是追思先帝的眼淚。全文十三次提到先帝，多數(shù)是希望后主能向先帝學(xué)習(xí)，繼承先帝的美德，繼續(xù)先帝“未半”的“創(chuàng)業(yè)”。如此反復(fù)提“先帝”，是因?yàn)椤按说邸睂?shí)在不像“先帝”，先帝“虎父”卻生此“犬子”。倘若先帝還在，何須諸葛亮一人肩負(fù)起“興復(fù)漢室，還于舊都”的重?fù)?dān)。若先帝還在，何須諸葛亮苦口婆心地寫(xiě)這份讓自己“臨表涕零，不知所云”的《出師表》。

不過(guò)，個(gè)人以為，這“涕零”很可能是對(duì)后主沒(méi)有信心，對(duì)北伐后，后方能否穩(wěn)定心中沒(méi)底的無(wú)奈之淚。

以諸葛亮之智，對(duì)后主的昏庸與積習(xí)難改，定然是了然于胸的。建興五年（227年），諸葛亮上書(shū)《出師表》時(shí)，17歲即位的后主劉禪早已成年，已當(dāng)了五年的皇帝。但是，諸葛亮卻要求后主“宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行”“營(yíng)中之事，悉以咨之”——在處理宮中和營(yíng)中的所有大小事件都要向自己指定的忠臣良將咨詢(xún)。另外，諸葛亮還要求后主“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”——這是要后主不得干涉國(guó)家行政，一切依法治國(guó)，按規(guī)矩辦事。諸葛亮的這兩大要求，充分顯示了他對(duì)后主能力的極不信任。

諸葛亮反復(fù)叮嚀后主“親賢遠(yuǎn)佞”，也是不信任后主是否真能做到的表現(xiàn)。文章第三段要求后主宮中之事，向“此皆良實(shí)，志慮忠純” 的郭攸之、費(fèi)祎、董允等“悉以咨之”。這其實(shí)就是諸葛亮第一次要求后主劉禪“親賢遠(yuǎn)佞”。文章第四段要求后主營(yíng)中之事向“性行淑均，曉暢軍事”的向?qū)櫋跋ひ宰芍薄＿@其實(shí)是諸葛亮第二次要求后主劉禪“親賢遠(yuǎn)佞”。然而，諸葛亮仍然不放心，直接在文章第五段明確提出“親賢遠(yuǎn)佞”的主張，明明白白地教后主劉禪作為君王該如何做人。為了證明君王能否做到“親賢遠(yuǎn)佞”關(guān)系到國(guó)家的興衰，諸葛亮將先帝“嘆息痛恨”漢桓帝、漢靈帝未能親賢遠(yuǎn)佞導(dǎo)致國(guó)家傾頹的往事描述給后主。一個(gè)“嘆息痛恨”，給人以先帝似乎就在眼前椎心痛恨之感。

郭攸之、費(fèi)祎等“賢臣”全文一共出現(xiàn)四次，諸葛亮四次要求后主對(duì)這些“賢臣”“親之信之”，雖然表達(dá)方式有些微區(qū)別，但核心含義是不變的。這些“賢臣”在文中出現(xiàn)的頻率僅低于“先帝”和“陛下”。反復(fù)叮嚀，正是擔(dān)心后主不能做到“親賢遠(yuǎn)佞”。

個(gè)人以為，全文語(yǔ)氣的變化很可能是諸葛亮擔(dān)心后主劉禪聽(tīng)不進(jìn)自己的忠言，甚至可能懷疑諸葛亮?xí)白匀　钡谋憩F(xiàn)。

眾所周知，陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》中寫(xiě)道：章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！?/p>

文章后半段（第六到第八段）敘述款款深情時(shí)的動(dòng)情語(yǔ)氣與文章前半段教導(dǎo)的口吻明顯不同。文章后半段的動(dòng)情表白除了表達(dá)出師北伐的決心，希望后主向先帝學(xué)習(xí)，激發(fā)后主進(jìn)取心之外，很可能是對(duì)后主情緒的安撫：希望后主聽(tīng)得進(jìn)逆耳忠言，希望后主打消對(duì)諸葛亮可能會(huì)“自取”的懷疑。

《三國(guó)志后主傳》注引《魏略》中，后主劉禪曾說(shuō)：“政由葛氏，祭則寡人。”這樣的話(huà)，顯然是后主公開(kāi)表明對(duì)諸葛亮全權(quán)處理國(guó)家大事的不滿(mǎn)。劉備“君可自取”的托孤猶如懸在劉禪頭頂?shù)睦麆?。諸葛亮在表文中一次又一次地提“先帝”，無(wú)形中給劉禪以利劍上懸之感，以諸葛亮之智不會(huì)不明白這一點(diǎn)。文章前五段的核心內(nèi)容是諸葛亮教導(dǎo)后主如何治國(guó)。無(wú)論是語(yǔ)氣相對(duì)生硬的“誠(chéng)宜”“不宜”，還是語(yǔ)氣相對(duì)委婉的“愚以為”“愿陛下”，本質(zhì)都是教導(dǎo)的語(yǔ)氣。劉禪親近宦官，身邊的宵小之徒難免不會(huì)離間他和諸葛亮的關(guān)系。對(duì)此，諸葛亮也是心知肚明，因此在表中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“親賢遠(yuǎn)佞”。但僅僅如此，是不足以打消劉禪對(duì)諸葛亮可能“自取”的疑心，他對(duì)此也是心知肚明的，于是，就有了敘述語(yǔ)氣完全不同于文章前五段的第六到第八段。

第六到第八段是報(bào)恩情、表決心的動(dòng)情語(yǔ)氣，在這種語(yǔ)氣中諸葛亮試圖打消了劉禪對(duì)諸葛亮“自取”的疑心。

先看第六段。本段諸葛亮動(dòng)情地?cái)⑹隽藢?duì)劉備三顧之恩的感念，使自己從“茍全性命于亂世”的“布衣”成為能“受任于敗軍之際，奉命于危難之時(shí)”的風(fēng)云人物。諸葛亮動(dòng)情地寫(xiě)道“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”，這一許就是“二十有一年”。這款款深情的語(yǔ)氣，弦外之音有三：一是敘述先帝的知遇之恩，表明我諸葛亮是牢記此恩的，牢記此恩就不會(huì)“自取”繼承先帝之業(yè)的后主。二是敘述與先帝艱難創(chuàng)業(yè)，至今二十一年。這是表明自己一貫忠于先帝的歷史，忠于先帝也必將忠于后主。三是敘創(chuàng)業(yè)之艱，這就是暗示劉禪要珍惜得來(lái)不易的創(chuàng)業(yè)。對(duì)這份“創(chuàng)業(yè)”的最大珍惜，就是完成“創(chuàng)業(yè)”未竟的內(nèi)容——恢復(fù)漢室，還于舊都。能對(duì)劉禪有這樣的暗示和期待，也是在暗示自己不會(huì)“自取”。文章前五段大致是教導(dǎo)的口吻，作者是相父的角色。第六段動(dòng)情地自述身世和艱難創(chuàng)業(yè)，似乎在告訴劉禪：“您放心！我不停地教導(dǎo)您，并不是要取代您，而是為了報(bào)答對(duì)先帝的知遇之恩。報(bào)答先帝就是忠誠(chéng)陛下您??！先帝的創(chuàng)業(yè)是那樣的艱難，我現(xiàn)在所做的一切，包括剛剛教導(dǎo)您的話(huà)都是為了完成先帝得來(lái)不易的未竟的‘創(chuàng)業(yè)’?。∥以趺磿?huì)取代您呢？”

一言蔽之，第六段的核心就是敘述報(bào)先帝的知遇之恩，在報(bào)恩的動(dòng)情語(yǔ)氣中試圖打消劉禪對(duì)諸葛亮“自取”的疑心。

再看第七段。第七段是報(bào)恩情和表決心的動(dòng)情語(yǔ)氣，側(cè)重于表決心。本段諸葛亮敘述出師北伐的準(zhǔn)備工作和戰(zhàn)略目標(biāo)，并將之稱(chēng)為報(bào)答先帝和忠于后主的職責(zé)本分?！芭R崩寄臣以大事”暗示：我之所以教導(dǎo)您，這是先帝的遺命，是先帝讓我這么做的，不是我有不臣之心。顯然，當(dāng)諸葛亮提到北伐的戰(zhàn)略目標(biāo)，即人生理想時(shí)，是非常激動(dòng)的：獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。二十四個(gè)字，四字一頓，傾瀉而出，噴涌而出。這二十四個(gè)字是“隆中對(duì)”中劉備“欲伸大義于天下”的另一個(gè)表達(dá)。這是先帝和諸葛亮的共同理想。諸葛亮如此表達(dá)是希望能以自己的壯懷激烈和先帝的理想感化后主，激發(fā)其積極進(jìn)取的心。同時(shí)，也是以動(dòng)情的語(yǔ)氣暗示后主：興復(fù)漢室，還于舊都是我“夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效”的理想，興復(fù)漢室是我始終不變的初心。我壓根沒(méi)有“自取”的想法。

再看第八段。這是進(jìn)一步表決心，類(lèi)似立軍令狀的激動(dòng)語(yǔ)氣。諸葛亮表示，若后主能自謀：咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。蒙受先帝厚恩的自己就感激不盡了。如此動(dòng)情的語(yǔ)氣，其潛臺(tái)詞顯然是，我之所以教導(dǎo)你，是希望你成為可以“自謀”的君王，而不是要取代您。

要后主“親賢遠(yuǎn)佞”，諸葛亮苦口婆心，反復(fù)叮嚀教導(dǎo);向后主表達(dá)報(bào)先帝恩情、忠陛下職分，同時(shí)暗示無(wú)“自取”之意，諸葛亮款款深情。但是，以諸葛亮之智，后主是否真的被感動(dòng)，真的能親賢遠(yuǎn)佞，真的能打消了對(duì)自己“自取”的疑慮，諸葛亮很可能還是沒(méi)有信心。因此“臨表涕零”中更多的是心中沒(méi)底的無(wú)可奈何的眼淚，甚至是有些委屈的眼淚。當(dāng)然這份無(wú)可奈何和委屈是不能言，不便言的，于是表文就在“臨表涕零，不知所云”中戛然而止。

后主對(duì)諸葛亮的苦口婆心和款款深情的態(tài)度，我們無(wú)法得知。但是《三國(guó)志》卷三五《蜀書(shū)五·諸葛亮傳》注引《襄陽(yáng)記》：亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽(tīng)，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上。言事者或以為可聽(tīng)立廟于成都者，后主不從。

從后主對(duì)立廟一事的態(tài)度，可見(jiàn)他對(duì)諸葛亮的芥蒂有多深。諸葛亮死后的尷尬遭遇，不難想見(jiàn)其生前受到的待遇。雖手握大權(quán)，但無(wú)明主知遇，更有宵小之徒對(duì)后主的佞言。以諸葛亮之智，又怎能感受不到后主的真實(shí)內(nèi)心呢？但是，對(duì)蜀漢忠貞不二的諸葛亮又能如何呢？于是《出師表》中他披肝瀝膽，深情告白，希望劉禪打消對(duì)自己“自取”的疑慮。但是，披肝瀝膽、深情告白后的諸葛亮仍然沒(méi)有信心，于是無(wú)可奈何的委屈與自憐化作“臨表涕零”。

當(dāng)然，這“涕零”也可能是為即將奔赴“討賊”戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)理想的激動(dòng)而流的。

現(xiàn)在簡(jiǎn)單談一下“不知所云”。“不知所云”是激動(dòng)情緒下言語(yǔ)發(fā)生障礙的表現(xiàn)，應(yīng)該是諸葛亮“臨表涕零”時(shí)，還想說(shuō)些什么，但又說(shuō)不出來(lái)，也不知道自己激動(dòng)萬(wàn)分時(shí)到底說(shuō)了什么?！安恢啤憋@然不是指前文，前文是作者深思熟慮后的表達(dá)。“不知所云”是作者臨表涕零的激動(dòng)狀態(tài)下的言語(yǔ)障礙。一個(gè)“臨表涕零，不知所云”把諸葛亮寫(xiě)完《出師表》時(shí)內(nèi)心的思念、委屈、激動(dòng)等復(fù)雜情感表現(xiàn)得含蓄而深沉，起到了言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)效果。

（本文是廣東省教育研究院課題“基于閱讀初感的初中文言文教學(xué)實(shí)踐研究”編號(hào)：CDJY-2020-A-zy08）

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